إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر: اظہار، اضمار اور بلاغی اغراض

1. مقتضائے ظاہر کے خلاف کلام کی حقیقت

کلام میں ایک صورت ایسی ہوتی ہے جو عام ترکیب، سابقہ ذکر اور گفتگو کے بہاؤ کے مطابق متوقع ہوتی ہے۔ اسے مقتضائے ظاہر کہتے ہیں۔ لیکن کبھی اسی مقام پر دوسری تعبیر زیادہ مؤثر ثابت ہوتی ہے؛ اس لیے متکلم معمول کے طریقے سے ہٹ کر لفظ یا نسبت کی نئی صورت اختیار کرتا ہے۔

إِخْرَاجُ الْكَلَامِ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ
کلام کو اس شکل کے بجائے دوسری شکل میں لانا جس کا ظاہری سیاق تقاضا کر رہا ہو۔

یہ عدول غلط نحو یا بےقاعدہ کلام نہیں، بلکہ کسی قابلِ فہم بلاغی نکتے کی بنا پر ہوتا ہے۔ اس میں مخصوص لفظ، ضمیر، اسمِ اشارہ یا اسمِ ظاہر کا انتخاب موقعِ خطاب کی روشنی میں سمجھا جاتا ہے۔

2. مقتضائے ظاہر اور مقتضائے حال کا فرق

اصطلاحبنیادی مفہوم
مقتضائے ظاہرترکیب اور سابقہ الفاظ سے پیدا ہونے والی ظاہری توقع
مقتضائے حالمخاطب کی کیفیت اور مقصد کے مطابق سب سے مناسب طریقۂ بیان
خلافِ مقتضائے ظاہرظاہری توقع چھوڑ کر کسی بلاغی فائدے کے لیے دوسری درست تعبیر اختیار کرنا

مثلاً ایک شخص کا نام ذکر ہونے کے بعد عام طور پر ضمیر کافی ہوتا ہے۔ دوبارہ پورا نام ذکر کیا جائے تو اسے محض غیر ضروری تکرار نہ سمجھا جائے؛ اس سے تعظیم، خوف، تنبیہ یا کسی صفت کی یاددہانی مقصود ہو سکتی ہے۔

اہم حد: ہر خلافِ توقع تعبیر لازماً بلیغ نہیں ہوتی؛ جب فائدہ اور قرینہ واضح ہو تب اسے عمدہ بلاغی استعمال کہا جاتا ہے۔

3. عدول کے دو مرکزی راستے

موجودہ بحث میں پہلی اہم صورت وضع المضمر موضع المظهر ہے: جہاں اسمِ ظاہر متوقع تھا، وہاں ضمیر لے آنا۔ دوسری صورت وضع المظهر موضع المضمر ہے: جہاں ضمیر متوقع تھا وہاں صریح اسم یا اسمِ اشارہ استعمال کرنا۔

صورتظاہری توقعاختیار شدہ تعبیر
مضمر بجائے مظہرنام یا صریح اسمضمیرِ شخص یا ضمیرِ شأن
مظہر بجائے مضمرپہلے مذکور کی طرف ضمیرنام، معرفہ، صفت یا اسمِ اشارہ

ان کا مشترک مقصد صرف فصاحت کی ظاہری آرائش نہیں، بلکہ ذہن میں کسی معنی کو نمایاں کرنا ہے۔ اثر کا فیصلہ مثال کے سیاق سے ہوگا؛ ایک ہی صورت مختلف مقامات پر مختلف فوائد دے سکتی ہے۔

4. «نعم» کے کلام میں ضمیر کی بحث

نِعْمَ رَجُلًا زَيْدٌ
زید کیا ہی اچھا آدمی ہے۔

اس اسلوب میں تعجب اور مدح کے ساتھ «نِعْمَ» کے فاعل سے متعلق ضمیر اور «رجلًا» کی تمییز کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔ مقام مدح کا ہے، اس لیے متکلم پہلے سامع کو ایک عظیم اور قابلِ توجہ وصف کی طرف مائل کرتا ہے، پھر تمییز اس وصف کی جنس کو کھولتی ہے۔

متن میں اس کے لیے وضع المضمر موضع المظهر کا احتمال بیان ہوا ہے۔ یہ احتمال محض ضمیر کی موجودگی نہیں، بلکہ اس کے مرجع اور تمییز کے ساتھ ترتیب کا خاص اثر واضح کرتا ہے۔

5. نعم کے فاعل میں دو نحوی توجیہات

«نعم رجلا زيد» کے باب میں ایک توجیہ یہ ہے کہ پہلے ضمیر کو فاعل مانا جائے اور «رجلا» اس کی تمییز ہو۔ دوسری توجیہ میں پہلے مذکور «رجل» یا اس کی تعیین کے اعتبار سے فاعل و مبتدا کی ترکیب مختلف بنتی ہے۔

اصل بلاغی سوال یہ نہیں کہ کس ایک ترکیب کو بلا دلیل قطعی بنا دیا جائے، بلکہ یہ ہے کہ غیر معین وصف سے مخصوص شخص تک بات لانے کا طریقہ مدح میں کیوں مؤثر ہے۔

نحوی پہلوبلاغی نتیجہ
ضمیر سے اجمالسامع کی توجہ کا قائم ہونا
تمییز سے اظہارمدح کی جہت کا متعین ہونا
مخصوص اسم کا ذکرمدح کا ایک متعین شخص پر منطبق ہونا

6. ضمیرِ شأن اور ضمیرِ قصہ

ضمیرِ شأن اور ضمیرِ قصہ ایسے ضمائر ہیں جو پہلے سے مذکور فرد کی طرف عام ضمیر کی طرح راجع نہیں ہوتے، بلکہ بعد کے جملے کے مضمون کو ذہن میں نمایاں کرتے ہیں۔ مذکر تعبیر میں شأن، مؤنث میں قصہ کی اصطلاح استعمال ہوتی ہے؛ دونوں کا بنیادی کام کسی اہم خبر کا اجمالی تعارف ہے۔

هِيَ هِنْدٌ مَلِيحَةٌ
واقعہ یہ ہے کہ ہند خوب صورت ہے۔

یہاں «هي» کو حسبِ ترکیب ضمیرِ قصہ سمجھنے کی صورت میں اس کے بعد آنے والا پورا جملہ اس کی تفسیر بنتا ہے۔ اسے عام عائد ضمیر کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے؛ اہم بات یہ ہے کہ سامع کو پہلے ایک اہم مضمون کی طرف متوجہ کیا گیا۔

7. ضمیرِ شأن کا فائدہ: تفخیم

ضمیرِ شأن میں پہلے ایک ایسی بات کا اجمال پیدا ہوتا ہے جس کے متعلق سامع مزید سننے کا منتظر ہوتا ہے۔ اس کے بعد جب جملہ اس کا مضمون واضح کرتا ہے تو خبر کی اہمیت پہلے ہی سے ذہن میں بیٹھ چکی ہوتی ہے۔ اس لیے اس سے تفخیم یا عظمتِ مضمون کا فائدہ پیدا ہو سکتا ہے۔

یہ فائدہ لفظی تقدیم سے متعلق ہے، محض ضمیر کے اسم ہونے سے نہیں۔ اگر جملے کا سیاق معمولی ہو اور کسی اہم خبر کا قصد نہ ہو تو اسی تعبیر میں وہ درجۂ تفخیم لازماً نہیں ہوگا۔

تنبیہ: ضمیرِ شأن کو ہمیشہ سابقہ مذکور «زید» یا کسی اور مشخص شخص کی طرف لوٹانا غلط تحلیل پیدا کرے گا، کیونکہ اس کی مفسر شے بعد میں ایک مکمل جملہ ہوتی ہے۔

8. ضمیرِ شأن اور عام ضمیر میں امتیاز

پہلوعام ضمیرضمیرِ شأن / قصہ
مرجعپہلے مذکور یا معلوم شخص/چیزبعد میں آنے والے جملے کا مضمون
کامتکرارِ اسم سے بچاؤخبر کو ابتدا ہی سے اہم بنا کر پیش کرنا
تفسیرسابقہ سیاق سےبعد کا جملہ مضمون کھولتا ہے

«هند جميلة وهي مجتهدة» میں «هي» کا عام مرجع ہند ہے۔ اس کے مقابل «هي هند مليحة» میں اگر ضمیرِ قصہ کی توجیہ اختیار کی جائے تو بعد کا جملہ اس ضمیر کی تفسیر کرتا ہے۔ یہی فرق تجزیے میں مقدم ہے۔

9. صریح اسم کی جگہ ضمیر: محض اختصار نہیں

عام ضمیر کا کام بار بار نام لینے سے بچانا ہے، مگر خلافِ مقتضائے ظاہر کے اس خاص مقام میں ضمیر کبھی ایسا معنی پیدا کرتا ہے جو صریح اسم سے فوراً حاصل نہیں ہوتا۔ سامع مبہم ضمیر سے ایک لمحہ متوجہ ہوتا ہے، پھر خبر اس کی مراد کھولتی ہے۔

مثلاً تعجب، مدح یا کسی اہم خبر میں نام کو فوراً ظاہر نہ کرنا تشویق کا ذریعہ ہو سکتا ہے۔ اس کے برعکس اگر ضمیر کا مرجع اتنا مبہم ہو کہ معنی سمجھ ہی نہ آئے تو ابہام بلاغت کے بجائے ضعف کا سبب بنے گا۔

اس لیے اصل شرط یہ ہے کہ سامع کو بعد کے کلام سے مراد تک پہنچنے کا قابلِ اعتماد راستہ ملے؛ محض پہیلی بنانا بلاغی حسن نہیں۔

10. وضعِ مظہر موضعِ مضمر کا آغاز

دوسرا بڑا باب وضع المظهر موضع المضمر ہے۔ کسی شخص یا شے کا نام پہلے آ چکا ہو تو اگلی عبارت میں ضمیر متوقع ہوتا ہے؛ اس کے باوجود دوبارہ نام، صفت یا اسمِ اشارہ لے آنا کسی خاص مقصد کو ظاہر کر سکتا ہے۔

مثالِ توضیحی: «جاء خالدٌ، وخالدٌ صادقٌ» میں دوسرے «خالد» کی جگہ «هو» لایا جا سکتا تھا۔ صریح اسم کی تکرار بعض سیاقات میں صداقت کی نسبت کو نمایاں کرتی ہے، مگر بےسیاق تکرار کو خود بخود فصیح قرار نہیں دیا جائے گا۔

اہم بات یہ ہے کہ نام دوبارہ لانے سے کس وصف یا موقف کی طرف توجہ منتقل ہوئی؛ محض تکرار کی تعداد کوئی مستقل بلاغی معیار نہیں۔

11. دوبارہ اسم لانے میں مدح و ذم

کبھی صریح لفظ میں ایسا معنی ہوتا ہے جو ضمیر کے اندر ظاہر نہیں ہوتا۔ «العالم»، «الكريم»، «الظالم» یا اس نوع کا لقب دوبارہ ذکر کرنے سے متکلم اس وصف کو ذہن میں تازہ کرتا ہے۔ نتیجتاً خبر صرف ایک شخص سے متعلق نہیں رہتی، بلکہ اس کی صفت کے تحت معنی پیدا کرتی ہے۔

مثالِ توضیحی: «جاء القاضي، والقاضي عادلٌ» میں دوبارہ «القاضي» لانا منصب اور عدل کے تعلق کو نمایاں کر سکتا ہے۔ اگر مقصد صرف شخص کی شناخت ہو اور صفت/منصب کا کوئی فائدہ نہ ہو تو ضمیر زیادہ مختصر ہوسکتا ہے۔

مدح و ذم کا فائدہ معنوی قرینہ چاہتا ہے؛ ایک ہی لقب کبھی تعریف اور کبھی طنز میں استعمال ہو سکتا ہے۔

12. «هذا» کے ذریعے حکم کو نمایاں کرنا

اسمِ اشارہ کبھی اس لیے آتا ہے کہ مذکور بات سامع کے سامنے گویا مجسم ہو جائے۔ ایک فعل یا شخص کا نام پہلے سے معلوم ہونے کے بعد «هذا» کہنا ظاہری طور پر ضمیر کے خلاف ہے، مگر کلام میں تعجب، اہمیت یا نمایاں تعیین پیدا کر سکتا ہے۔

هَذَا
یہ؛ ایسا شخص یا معاملہ جسے حاضر یا نمایاں بنا کر پیش کیا جا رہا ہو۔

پہلے مذکور کے لیے «هو» بھی کافی ہوتا، مگر اسمِ اشارہ سے محسوس یا ذہنی حضور کا ایک اضافی انداز پیدا ہوتا ہے۔ یہاں «یہ» سے جسمانی اشارہ ہر دفعہ مراد نہیں؛ کبھی پہلے بیان کردہ معنوی حقیقت ذہن میں سامنے ہوتی ہے۔

13. شعر میں تعجب اور اسمِ اشارہ

وَكَمْ عَاقِلٍ عَاقِلٍ أَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ
کتنے ہی نہایت سمجھ دار لوگ ہیں جن کی تدبیریں ناکام ہو گئیں۔

وَجَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا
اور کتنے ہی بالکل نادان ہیں جنہیں تم رزق پاتے ہوئے دیکھتے ہو۔

اس مفہوم کے بعد «هذا» کے ذریعے ایک عجیب حقیقت کو نمایاں کرنا ایسا استعمال ہے جس میں محض ضمیر کے بجائے اشارہ زیادہ مؤثر ہوتا ہے۔ «عاقل عاقل» اور «جاهل جاهل» میں تکرار کا کام وصف کی شدت نمایاں کرنا ہے؛ اس سے عبارت کی معنوی حیرت بڑھتی ہے۔

14. «هذا» کے مقام پر دو الگ فوائد

اسمِ اشارہ کا استعمال ایک صورت میں کمالِ عنایت کا اظہار کرتا ہے، دوسری میں تہکم یا طنز کی صورت اختیار کر سکتا ہے۔ دونوں کو صرف اس لیے ایک نہیں کہہ سکتے کہ لفظ «هذا» مشترک ہے۔

سیاقممکن فائدہ
خاص توجہ یا تعظیمموضوع کو نمایاں اور باوقعت کرنا
ملامت یا تمسخرمخاطب کو کمتر دکھانا یا اس پر طنز کرنا
کسی عجیب واقعے کا بیانحیرت انگیز امر کو ذہن کے سامنے لانا

لفظ کی لغوی اشاریت ایک ہی ہے، لیکن سامع کی حالت اور سابقہ کلام کے قرائن اس کا بلاغی رنگ متعین کرتے ہیں۔

15. کمالِ بلادت کی طرف تنبیہ

کبھی کلام کا مضمون سمجھنے میں غیر معمولی کوتاہی ظاہر کرنے والے مخاطب کے سامنے اسمِ اشارہ اس طور پر لایا جاتا ہے کہ گویا بات بالکل سامنے ہے، مگر وہ پھر بھی اسے نہیں سمجھ رہا۔ اس سے کمالِ بلادت پر تنبیہ ہوتی ہے۔

ایسا استعمال «اب تمہیں یہ بھی معلوم نہیں؟» کے انداز سے قریب ہے؛ لیکن یہ محض ذاتی تحقیر نہیں، بلکہ مخاطب کے سمجھنے اور نہ سمجھنے کے فرق کو نمایاں کرنے کی ایک بلاغی صورت بھی ہو سکتا ہے۔

اس مقام میں اسمِ اشارہ کا نحوی کام حوالہ قائم کرنا ہے، جبکہ بلاغی کام کسی واضح معلوم حقیقت کے مقابل سامع کی غفلت کو نمایاں کرنا ہے۔

16. کمالِ فطانت کی طرف تنبیہ

پچھلی صورت کے برعکس کسی ایسے سامع سے خطاب ہو سکتا ہے جس کے سامنے صرف ہلکا اشارہ ہی کافی ہو۔ اسمِ اشارہ لا کر اس کے کمالِ فطانت کا لحاظ رکھا جاتا ہے؛ گویا یہ شخص بغیر تفصیلی عبارت کے معنی تک پہنچ سکتا ہے۔

فرق: کمالِ بلادت میں واضح بات بھی نہ سمجھنے کی طرف اشارہ ہے، جبکہ کمالِ فطانت میں معمولی اشارے سے معنی پانے کی صلاحیت کا اعتراف ہے۔ دونوں صورتوں میں حذف، اضمار اور اظہار کی توقع بدلتی ہے۔

صرف ضمیر یا اشارے کی شکل دیکھ کر ان دونوں میں سے کسی ایک کا فیصلہ نہیں کیا جا سکتا؛ مخاطب کی اہلیت اور گفتگو کی فضا فیصلہ کن ہیں۔

17. ادعائے کمالِ ظہور

بعض مقامات پر غیر محسوس یا غیر حاضر چیز کو بھی اسمِ اشارہ کے ذریعے اس انداز سے ذکر کیا جاتا ہے جیسے وہ سامع کے سامنے پوری طرح ظاہر ہو۔ اسے ادعائے کمالِ ظہور کہتے ہیں۔ یہاں ظاہر ہونے سے مراد حقیقی طور پر آنکھوں کے سامنے آنا نہیں، بلکہ کلام کے زور سے ذہن میں اس کا حضور قائم کرنا ہے۔

مثلاً کسی واقعے کے اثرات اتنے نمایاں ہوں کہ متکلم «یہی ہے» کے انداز سے اس کی طرف اشارہ کرے، حالانکہ کوئی محسوس شخص سامنے نہ ہو۔ اس استعمال سے مراد کی قوت یا شہرت واضح ہوتی ہے۔

یہ ادعا کسی غیر محسوس مضمون کو معنوی حیثیت سے موجود دکھاتا ہے؛ اس لیے اسے حسی اشارہ یا حقیقی قرب کے ساتھ خلط نہ کیا جائے۔

18. ادعائے کمالِ خفا

اس کے بالمقابل کبھی پہلے مذکور یا معروف شے کے لیے ایسی تعبیر اختیار ہوتی ہے جس سے اس کے کمالِ خفا کی طرف اشارہ سمجھا جاتا ہے۔ یعنی معروف ہونے کے باوجود اس کا کوئی پہلو ایسا غیر واضح دکھایا جاتا ہے کہ سامع کو نئے سرے سے متوجہ کرنا پڑے۔

بلاغی دعویٰاصل جہت
کمالِ ظہورغیر حاضر یا غیر محسوس کو حاضر کی طرح دکھانا
کمالِ خفامعروف شے کو کسی پہلو سے غیر واضح ظاہر کرنا

ان دونوں میں حقیقت بدل نہیں جاتی؛ متکلم سامع کے سامنے شے کا ذہنی مقام بدلتا ہے۔ اس لیے قرینہ کے بغیر دونوں کی تعیین نہیں کی جا سکتی۔

19. ضمیر کے بجائے اسمِ ظاہر سے زیادۂ تمکین

کلام میں کوئی مضمون ایک بار بیان ہو چکا ہو، پھر اسی کے لیے ضمیر کے بجائے دوبارہ صریح اسم آئے، تو اس سے کبھی زیادۂ تمکین کا فائدہ حاصل ہوتا ہے۔ مقصود یہ ہے کہ خاص شے، اس کا وصف یا اس کے متعلق حکم سامع کے ذہن میں زیادہ پختہ ہو۔

قرآنی مثال میں کسی صفت کو صریح لفظ سے دوبارہ ظاہر کرنے پر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ ضمیر کیوں کافی نہ سمجھا گیا؟ بلاغی جواب یہ ہو سکتا ہے کہ لفظ کی مستقل دلالت ضمیر کے برخلاف اضافی معنوی قوت دیتی ہے۔

امتیاز: یہ فائدہ صرف تکرار سے پیدا نہیں ہوتا؛ صریح لفظ کے اپنے معنی، پہلے اور بعد کی نسبت اور خطاب کے مقصد سے پیدا ہوتا ہے۔

20. «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» کا اسلوب

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
کہہ دیجیے: حقیقت یہ ہے کہ اللہ ایک ہے۔

یہاں «هو» کے بارے میں ضمیرِ شأن کی توجیہ معروف ہے: پہلے ایک عظیم مضمون کی طرف توجہ دلائی جاتی ہے، پھر «الله أحد» اسے واضح کرتا ہے۔ اس طرز سے توحید کی خبر ایک خاص وقار کے ساتھ پیش ہوتی ہے۔

اللَّهُ الصَّمَدُ
اللہ بے نیاز، سب کا مرجعِ حاجت ہے۔

اس جملے میں اسمِ جلالہ اور «الصمد» کی صریح تعبیر موضوع کی عظمت اور معنی کی قوت بڑھاتی ہے۔ دونوں مقامات کی ترکیب الگ الگ پہچانی جائے؛ صرف ضمیر دیکھ کر ایک ہی نحوی حکم نافذ نہیں کیا جا سکتا۔

21. «وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ» میں اظہار

وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ
اور ہم نے اسے حق کے ساتھ نازل کیا، اور وہ حق کے ساتھ ہی نازل ہوا۔

اس آیت میں «الحق» کا صریح ذکر دو مرتبہ ہوا ہے۔ دوبارہ ضمیر لانے کے بجائے ایک ہی وصف کو نمایاں رکھنے سے نزول کے آغاز اور واقع ہونے دونوں مرحلوں کے ساتھ حق کا تعلق واضح ہوتا ہے۔

بلاغی فائدہ: مکرر صریح لفظ سامع کے ذہن میں اس وصف کی مستقل اہمیت قائم کرتا ہے۔ تاہم یہ معنی آیت کی پوری ساخت، مقدم جار و مجرور اور فعل کے اختلاف سے مل کر پیدا ہوتا ہے؛ صرف تکرار کو الگ سے کافی دلیل نہیں کہا جا سکتا۔

22. خطاب میں تقویتِ داعی

مذکور مخاطب کے لیے کبھی ضمیر کافی ہوتا ہے، لیکن صریح نام یا صفت لانے سے حکم کے پس منظر کی وجہ ذہن میں آتی ہے۔ اسے تقویتِ داعیِ مامور کہتے ہیں؛ یعنی جس چیز کا حکم دیا جا رہا ہے اس کی تعمیل کے لیے داعیہ زیادہ مضبوط ہو جائے۔

فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ
پھر جب آپ پختہ ارادہ کر لیں تو اللہ ہی پر بھروسہ کریں۔

«عليه» کے بجائے «على الله» کی صریح تعبیر میں اللہ کی عظمت، قدرت اور بھروسے کے حقیقی محل کی یاددہانی ہے۔ حکمِ توکل کی قوت اسی تعلق سے بڑھتی ہے؛ یہ اس بات سے مختلف ہے کہ صرف مخاطب پر زور دیا جائے۔

23. صریح نام اور ضمیر میں تقویت کا فرق

لفظِ جلالہ کی مثال سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ بلاغت میں اصل دلالت اہم ہے۔ صریح اسم اپنی مستقل معنوی شناخت کے ساتھ آتا ہے، جبکہ ضمیر کا معنی مرجع سے حاصل ہوتا ہے۔ دونوں ایک ہی ذات پر دلالت کرتے ہوئے بھی کلام میں یکساں اثر نہیں پیدا کرتے۔

تعبیرذہنی اثر
ضمیر: عليهپہلے مذکور کی طرف اجمالی حوالہ
اسمِ ظاہر: على اللهاسمِ جلالہ کی مستقل دلالت کے ساتھ توکل کی ترغیب

اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ ہر ضمیر کمزور ہو؛ ضمیر بھی ربط، اختصار اور روانی میں بلیغ ہو سکتا ہے۔ مسئلہ موقع کے مطابق مناسب تعبیر کا ہے۔

24. دعائیہ اسلوب میں اظہار اور استعطاف

إِلَى عَبْدِكَ الْعَاصِي أَتَاكَا
تیرا نافرمان بندہ تیری بارگاہ میں آ پہنچا ہے۔

مُقِرًّا بِالذُّنُوبِ وَقَدْ دَعَاكَا
وہ گناہوں کا اقرار کرتا ہوا تجھے پکار رہا ہے۔

اس دعائیہ طرز میں صرف «میں آیا ہوں» کہنے کے بجائے «عبدك العاصي» لانے سے عاجزی، اقرارِ قصور اور نسبتِ بندگی سامنے آتی ہے۔ اس کا بلاغی مقصد استعطاف ہے؛ یعنی دعا میں رحمت کی امید کو زیادہ نمایاں کرنا۔

اس بیان میں صریح وصف، مخاطب کے سامنے متکلم کی حالت پیش کرتا ہے۔ «عبدك» اور «العاصي» دونوں کی دلالت اہم ہے؛ کوئی ایک ضمیر ان دونوں معنوں کو اسی قوت سے ظاہر نہیں کرتا۔

25. اظہار، اضمار اور موقعِ خطاب کا خلاصہ

اس سبق کی تمام صورتوں میں ایک ہی بنیادی طریقۂ تحقیق کارفرما ہے:
1. پہلے معلوم کیا جائے کہ سابقہ الفاظ کے لحاظ سے اسمِ ظاہر یا ضمیر میں سے کون سی تعبیر متوقع تھی۔
2. پھر دیکھا جائے کہ اس توقع کے برخلاف کون سی تعبیر اختیار کی گئی۔
3. آخر میں متکلم کے مقصد اور مخاطب کی کیفیت سے حاصل ہونے والا بلاغی فائدہ متعین کیا جائے۔

نتائج: ضمیر کا غیر متوقع استعمال تفخیم، تشویق یا اجمال کے بعد تفصیل دے سکتا ہے۔ صریح لفظ کا غیر متوقع استعمال مدح، ذم، تہکم، کمالِ عنایت، زیادۂ تمکین، تاکید، ترغیب یا استعطاف کا ذریعہ بن سکتا ہے۔

آئندہ التفات میں انتقال کا میدان صرف اسم اور ضمیر نہیں رہے گا، بلکہ تکلم، خطاب اور غیبت کے اسالیب کے درمیان انتقال کا منظم مطالعہ ہوگا۔