استعارۂ عامیہ مبتذلہ اور خاصیہ غریبہ — جامع کا ظہور اور ندرتِ اسلوب

1. جامع کے اعتبار سے ایک نئی تقسیم

تقسيم آخر للاستعارة باعتبار الجامع
جامع کے اعتبار سے استعارے کی ایک اور تقسیم۔

استعارہ مستعار منہ اور مستعار لہ میں کسی مشترک جہت کے سبب قائم ہوتا ہے۔ اس مشترک جہت کو جامع کہتے ہیں۔ اب سوال یہ نہیں کہ جامع دونوں طرفوں کی ماہیت میں داخل ہے یا خارج، بلکہ یہ ہے کہ اس مشترک نسبت کو سمجھنا عام سامع کے لیے کتنا آسان یا دقیق ہے۔

عامیہ مبتذلہ میں مناسبت جلد ذہن میں آ جاتی ہے؛ خاصیہ غریبہ میں مناسبت کی دریافت یا اس کی بلاغی تشکیل ذہنی باریکی چاہتی ہے۔ ایک ہی استعارے کو جامع کی داخلی/خارجی حیثیت اور اس کے ظہور/غرابت کے لحاظ سے الگ الگ دیکھا جا سکتا ہے۔

2. عامیہ مبتذلہ کی اصطلاحی حقیقت

إما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيهما
استعارہ عامیہ ہو سکتا ہے، اور وہ مبتذلہ ہے، کیونکہ دونوں طرفوں میں جامع نمایاں ہوتا ہے۔

عامیہ کا مطلب یہ ہے کہ عام اہلِ زبان مناسبت جلد سمجھ لیتے ہیں۔ مبتذلہ سے یہاں لغوی طور پر «کثرتِ استعمال کی بنا پر معروف» ہونا مراد ہے، محض بے ادبی یا اخلاقی پستی نہیں۔ یہ بلاغت کی درجہ بندی ہے، کسی عبارت کی شرعی یا اخلاقی قدر کا فیصلہ نہیں۔

ایسے استعارے میں لفظ حقیقی معنی سے ہٹتا ضرور ہے، مگر معروف وصف اتنا روشن ہوتا ہے کہ سامع طویل فکری جستجو کے بغیر مقصود تک پہنچ جاتا ہے۔

3. «رأيت أسداً يرمي» کی تحلیل

رأيت أسداً يرمي
میں نے ایک شیر کو تیر چلاتے دیکھا۔

سیاق میں حقیقی درندہ نہیں، ایک دلیر تیرانداز انسان مراد ہے۔ «أسد» کا مستعار منہ حیوانِ معروف اور مستعار لہ شجاع شخص ہے۔ شجاعت دونوں کے مابین پہچانا جانے والا جامع ہے؛ «يرمي» انسانی فعل ہونے کی بنا پر قرینۂ مانعہ بنتا ہے۔

اس استعارے کی نسبت آسان ہے کیونکہ شیر کی شجاعت ایک معروف تصور ہے۔ اس کی بلاغی قوت ختم نہیں ہوتی؛ صرف یہ بتایا جاتا ہے کہ جامع کا دریافت کرنا غریب اور دشوار نہیں۔

4. جامع اور قرینہ کو الگ رکھیے

«رأيت أسداً يرمي» میں بعض اوقات شجاعت اور يرمي کو ایک ہی حیثیت سے لیا جاتا ہے، حالانکہ دونوں کا کام مختلف ہے۔ شجاعت وجہِ انتقالِ معنی ہے، جبکہ تیر چلانا اس مخصوص استعمال میں حقیقی شیر مراد نہ ہونے کی علامت ہے۔

جامع یہ جواب دیتا ہے کہ شیر کا لفظ انسان کے لیے کیوں موزوں ہوا۔ قرینہ یہ واضح کرتا ہے کہ سامنے والا معنی حقیقت پر محمول کیوں نہیں کیا جائے گا۔

کسی استعارے کو عامیہ یا خاصیہ قرار دیتے وقت جامع کی ظاہری یا دقیق حیثیت دیکھی جاتی ہے۔ اس کے لیے صرف قرینہ آسان یا مشکل ہونے کا فیصلہ کافی نہیں۔

5. خاصیہ غریبہ کی تعریف

أو خاصية وهي الغريبة لا يطلع عليها إلا الخاصة
یا استعارہ خاصیہ ہوتا ہے، اور وہ غریب ہے، جس کی باریکی تک خاص فہم رکھنے والے پہنچتے ہیں۔

خاصیہ میں سامع کو ایک غیر معمولی مماثلت پکڑنی پڑتی ہے، یا معروف مماثلت کو ایسی نئی لسانی صورت میں دیکھنا پڑتا ہے جو ابتدا میں مانوس نہیں ہوتی۔ غریبہ یہاں «بلاغی طور پر نادر» کے مفہوم میں ہے، نہ کہ لغت میں نامعلوم لفظ ہونے کے معنی میں۔

غرابت محض پیچیدگی کا نام نہیں۔ اگر استعارہ کا ربط سرے سے واضح نہ ہو اور کوئی مناسب قرینہ یا جامع نہ ملے تو بے ربطی کو خود بخود بلاغی کمال نہیں کہا جا سکتا۔

6. غرابت کے دو الگ راستے

غرابت کا پہلا سبب: خود اصل تشبیہ نادر ہو۔ مشبہ اور مشبہ بہ میں ایسی تصویری مناسبت دریافت کی جائے جو عام طور پر ذہن میں نہ آئے۔ اس کی مثال گھوڑے اور محتبی شخص کی ہیئت سے متعلق ہے۔

غرابت کا دوسرا سبب: تشبیہ اپنی جگہ معروف ہو، لیکن تصرف فی الاستعارة کے سبب کلام کا انداز نئی لطافت پیدا کرے۔ اس کی مثال «وسالت بأعناق المطي الأباطح» ہے۔

یوں ندرتِ جامع کی دریافت اور ندرتِ اسلوبِ استعمال دو متصل مگر الگ علل ہیں۔ دوسری صورت کو پہلی کی مثال سمجھ لینے سے بحث کا اصل امتیاز ضائع ہو جاتا ہے۔

7. گھوڑے کے شعر کا پس منظر

پہلی مثال میں ایک ایسے سدھائے ہوئے گھوڑے کی کیفیت بیان ہوتی ہے جو مالک کے اتر کر لگام کا حصہ زین کے اگلے ابھار پر رکھنے کے بعد بھی اپنی جگہ کھڑا رہتا ہے۔ اس کے ٹھہرنے کا منظر بیان کرنے کے لیے گھوڑے کے سازوسامان کو انسانی نشست کی ہیئت سے تشبیہ دی جاتی ہے۔

اصل تصویر میں قربوسِ زین، عنان اور شکیمہ کی جگہیں سمجھنا ضروری ہے۔ جب یہ حصے درست طور پر ذہن میں آجائیں تو معلوم ہوتا ہے کہ استعارے کی غرابت محض ایک غیر مانوس لفظ سے نہیں بلکہ مکمل بصری منظر سے پیدا ہوتی ہے۔

مدح کی جہت گھوڑے کی تربیت اور سکون ہے، جبکہ فنی نکتہ اس منظر میں احتباء کی مشابہت دریافت کرنا ہے۔

8. قربوس، عنان اور شکیمہ

لفظمفہوممثال میں کردار
قَرَبُوسزین کا اگلا ابھرا حصہوہ مقام جس پر لگام کا حصہ رکھا جاتا ہے
عِنَانگھوڑے کی لگام/باگجو دونوں طرف لٹک سکتی ہے
شَكِيمَةمنہ میں واقع لگام کا آہنی حصہجس کا تناؤ منظر میں اہم ہے

ان الفاظ کے معنی معلوم ہونے سے سامنے ایک قابلِ تصور صورت بنتی ہے: اوپر زین کا ابھار، اس کے ساتھ لگام، اور لگام کے ساتھ گھوڑے کا منہ۔ اسی مکانی ترتیب میں انسانی احتباء کی تصویر ملائی گئی ہے۔

9. احتباء کی حقیقی ہیئت

احتباء میں آدمی بیٹھ کر گھٹنوں اور پیٹھ کو کپڑے یا بازوؤں جیسی کسی چیز کے ذریعے ایک خاص جمع شدہ شکل میں رکھتا ہے۔ انسانی بدن، گھٹنوں اور لپٹی ہوئی چیز کے باہمی تعلق سے ایک مرکب ہیئت پیدا ہوتی ہے۔

اس مثال کا حسن اسی میں ہے کہ ایک لفظِ «احتباء» سے پوری نشست کی کیفیت سامنے آتی ہے؛ پھر اس صورت کو گھوڑے کی لگام اور قربوسِ زین پر منطبق کیا جاتا ہے۔

اگر صرف «گھوڑا بیٹھ گیا» سمجھا جائے تو شعر کی تشبیہ خراب ہو جاتی ہے۔ اصل مقصود گھوڑے کے بیٹھنے کا نہیں بلکہ لگام و زین کی ترتیب کا مخصوص مشاہدہ ہے۔

10. اصل شعری استعارت: «احتبى»

وإذا احتبى قربوسه بعنانه
اور جب اس کی زین کا اگلا حصہ اس کی لگام کے ساتھ گویا احتباء کی صورت اختیار کر لے۔

یہاں «احتبى» انسان سے متعلق ایک معلوم ہیئت کا فعل ہے، لیکن اسے قربوسِ زین کے ساتھ لایا گیا ہے۔ حقیقت میں زین انسان کی طرح گھٹنے سمیٹ کر نہیں بیٹھتی؛ مراد اس کے ساتھ لٹکی لگام کا مخصوص نقشہ ہے۔

اسناد کا یہ غیر معمولی انداز اور دونوں منظروں کی دقیق مشابہت مل کر استعارے کو خاصیہ غریبہ بناتے ہیں۔ اس کا حاصل ایک لفظی پہیلی نہیں، مکمل تصویر کی نادر مناسبت ہے۔

11. پہلی غرابت کی تحقیق: تشبیہ خود نادر ہے

گھوڑے کی زین اور انسانی نشست بظاہر بہت دور کی چیزیں ہیں۔ شاعر نے دونوں کے درمیان رسمِ ہیئت کا ایک خاص اشتراک محسوس کیا: خم، لٹکاؤ اور اطراف کی باہمی ترتیب۔

اس لیے غرابت نفسِ تشبیہ میں ہے۔ جب تک سامع دونوں صورتیں نہ بنائے، جامع پوری طرح واضح نہیں ہوتا۔ اس کے برعکس شیر اور شجاع آدمی میں شجاعت کی نسبت پہلے سے مانوس ہے۔

تحقیقی فیصلہ اس بنیاد پر ہوگا کہ مماثلت کتنی نادر اور دقیق ہے، نہ اس بنیاد پر کہ شعر میں قدیم سازوسامان کے لفظ آئے ہیں۔

12. تمثیلی کیفیت اور مفرد لفظ میں فرق

احتباء کے شعر میں مستعار لفظ ایک فعل ہے، لیکن جامع کسی ایک مجرد وصف، مثلاً لمبائی یا رنگ، پر محدود نہیں۔ پوری نشست اور لگام کے اجزاء میں ترتیبِ نسبت کا اشتراک مطلوب ہے۔

ایک طرف انسان کے جسم اور اسے سمیٹنے والے کپڑے کی ترتیب ہے؛ دوسری طرف زین کے ابھار اور لگام کے لٹکنے کی صورت ہے۔ ان دونوں میں کئی اجزاء مل کر ایک قابلِ مشاہدہ ہیئت بناتے ہیں۔

اس مرکب مشابہت کو دریافت کرنے کی ضرورت ہی خاصیہ غریبہ کی پہچان مضبوط کرتی ہے۔ تاہم اس سے ہر مرکب تشبیہ لازماً غریبہ نہیں بنتی؛ بعض مرکب مناظر بہت معروف بھی ہو سکتے ہیں۔

13. دوسرا طریقۂ غرابت: تصرفِ استعاری

وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية
اور کبھی عامیہ استعارے میں فنی تصرف کے ذریعے غرابت پیدا ہو جاتی ہے۔

اس صورت میں اصل مشابہت نئی نہیں ہوتی۔ مثلاً تیز حرکت کو بہتے ہوئے پانی سے ملانا عام طور پر قابلِ فہم ہے۔ لیکن شاعر یہ تشبیہ محض «اونٹ سیلاب کی طرح چل رہے تھے» کے سادہ طریقے پر ادا نہ کرے، بلکہ فعل، فاعل اور منظر کے مرکز میں تبدیلی لا دے۔

جب معروف جامع کو نئے اسنادی اور تصویری نظم میں رکھا جائے تو وہی مانوس تصور ایک خاص تاثیر حاصل کر سکتا ہے۔ اس کا معیار اگلے شعر میں نمایاں ہوگا۔

14. شعرِ سفر: ابتدائی کلمات

أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا
ہم نے آپس میں گفتگو کے مختلف سلسلے چھیڑ دیے۔

وسالت بأعناق المطي الأباطح
اور وادیوں کی ریگ و کنکریلی گزرگاہیں گویا اونٹوں کی گردنوں کے ساتھ بہنے لگیں۔

شعر میں قافلہ سفر کر رہا ہے اور مسافر باہم گفتگو میں مصروف ہیں۔ اونٹوں کی تیز اور ہموار پیش قدمی کا منظر اس طرح دکھایا گیا ہے کہ بہنے کا فعل گزرگاہوں کی طرف منسوب ہوا۔ یہ نسبت عام تشبیہ سے آگے بڑھ کر ایک نئی تصویر بناتی ہے۔

15. الأباطح، المطي اور الأعناق

لفظمطلببلاغی اہمیت
الأباطحأبطح کی جمع؛ کنکریلی وادی کے فراخ نشیبی راستےفعل «سالت» کا ظاہری مسند الیہ
المَطِيّسواری کے اونٹاصل تیز چلنے والی مخلوق
الأعناقگردنیںرفتار اور حرکت کی نمایاں علامت

اگر «الأباطح» کو اونٹوں ہی کا دوسرا نام سمجھ لیا جائے تو اصل بلاغی نکتہ ضائع ہوجائے گا۔ اونٹ حرکت کرتے ہیں، لیکن کلام نے ان کے سفر کی روانی کو اس شدت سے پیش کیا کہ وادیوں کے بہنے کا نقشہ بن گیا۔

16. بہتے پانی اور اونٹوں کی روانی

عام مشابہت میں سیلاب کی روانی اور قافلے کی تیز حرکت ایک دوسرے سے ملائی جا سکتی ہیں۔ رفتار اور تسلسل دونوں میں محسوس ہوتے ہیں۔ اس حد تک تشبیہ عامیہ کی نوع سے ہے کیونکہ تصور کا ربط بعید نہیں۔

لیکن شاعر نے صرف اونٹوں کو سیلاب نہیں کہا۔ تیز رفتار پیش قدمی کو پورے راستے میں پھیلتا ہوا دکھایا اور گویا گزرگاہ کو بہتا ہوا قرار دیا۔

لہٰذا اس مثال کی خاصیت جامع کی نادری میں نہیں، عام جامع کے اظہار کی غیر معمولی صورت میں ہے۔ یہی دوسرے طریقے کی اصل بنیاد ہے۔

17. «سالت» کس کی طرف منسوب ہوا؟

سالت بأعناق المطي الأباطح
اونٹوں کی گردنوں کے ساتھ وادیوں کے راستے بہنے لگے۔

فعل سالت کا ظاہری فاعل الأباطح ہے، نہ خود اونٹ اور نہ ان کی گردنیں۔ یہی ایک مرکزی اسنادی تبدیلی ہے۔ خارجی حقیقت میں خشک گزرگاہیں اونٹوں کے ساتھ پانی کی طرح نہیں بہتی، مگر استعارہ حرکت کی قوت کو ہر طرف پھیلا کر دکھاتا ہے۔

«اونٹ نہایت تیزی سے چل رہے تھے» ایک خبری خلاصہ ہے؛ «وادی بہہ رہی تھی» ایک مجازی تشکیل۔ اس فرق کو نظر انداز کرنے سے استعارے کی غرابت صرف «تیزی» تک محدود رہ جائے گی۔

18. اونٹوں کی گردنوں کا خاص ذکر کیوں؟

اونٹ کی رفتار اور اس کے سست یا تیز چلنے کی کیفیت گردن کی حرکت اور اس کے مسلسل آگے بڑھنے سے نمایاں ہو سکتی ہے۔ اسی لیے شاعر نے مطی کے ساتھ بأعناق المطي کی قید لائی ہے۔

یہ قید صرف جسمانی عضو گنوانے کے لیے نہیں۔ اس سے چلتے ہوئے قافلے کی رفتار ایک نمایاں بصری نقطے سے جڑ جاتی ہے، پھر اس حرکت کو گزرگاہ کے بہنے کی صورت میں پھیلا دیا جاتا ہے۔

گردنوں کا ذکر قرینۂ تصویر کو مخصوص کرتا ہے، جبکہ اصل اسنادی ندرت اب بھی «سالت» کا «الأباطح» کی طرف منسوب ہونا ہے۔

19. «واشتعل الرأس شيباً» سے تقابل

وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا
اور سر بڑھاپے کی سفیدی سے گویا بھڑک اٹھا۔

سورۃ مریم 19:4 کی اس تعبیر میں اشتعال یعنی آگ کے بھڑکنے کی تصویر سفیدی کے تیزی سے پھیل جانے کے لیے لائی گئی ہے۔ تعبیر یہ نہیں کہ «سفیدی جلنے لگی» بلکہ پورے سر کو اشتعال کا محل بنا دیا گیا۔

یہی اسلوبی نکتہ اونٹوں کے شعر کو سمجھاتا ہے: جب کیفیت ایک جز یا اصل متحرک چیز سے آگے پوری متعلقہ جگہ کی طرف منسوب ہو تو منظر کا احاطہ اور اثر بڑھ جاتا ہے۔ دونوں مثالوں کے مخصوص معنوی موضوع الگ ہیں۔

20. دو مثالوں میں اسناد کا فرق

عبارتمقصود کیفیتظاہری اسناد
سالت بأعناق المطي الأباطحتیز، مسلسل سفربہنا: وادیوں کی طرف
واشتعل الرأس شيباًبالوں میں سفیدی کا پھیلنااشتعال: پورے سر کی طرف

دونوں صورتوں میں ایک معروف مشاہدے سے حاصل ہونے والا فعل ایسے وسیع منظر کی طرف منسوب ہوتا ہے جس کے ذریعے کیفیت کا غلبہ اور احاطہ محسوس ہوتا ہے۔

یہ تشبیہیں ایک دوسرے کا لفظی بدل نہیں: پہلی میں حرکتِ سفر اور وادی ہے؛ دوسری میں عمر رسیدگی اور سر کی سفیدی ہے۔ تقابل طرزِ اسناد میں ہے، نہ موضوع میں۔

21. تشبیہ کا اصل حسن اور اسلوب کا حاصل

پہلی مثال میں گھوڑے کے سازوسامان اور محتبی شخص کے درمیان خود تصویر کی مناسبت دقیق ہے۔ دوسری مثال میں تیز حرکت کو بہتے پانی سے ملانے کا ربط آسان ہے، مگر فعل کو گزرگاہ سے وابستہ کرنا نئی لطافت پیدا کرتا ہے۔

«نادر تشبیہ» اور «معروف تشبیہ میں نادر تصرف» کا فرق بلاغی تجزیے کی بنیاد ہے۔ اسے سمجھے بغیر ہر مشکل شعر کو ایک ہی سبب سے غریب کہہ دیا جائے گا۔

بلاغی تاثیر کا تجزیہ صرف اس سوال پر ختم نہیں ہوتا کہ لفظ کا حقیقی معنی کیا تھا؛ یہ بھی دیکھا جاتا ہے کہ استعارہ نے سامع کے ذہن میں کیسی نئی صورت قائم کی۔

22. ظہورِ جامع اور قبولِ استعارت

عامیہ مبتذلہ کا مطلب یہ نہیں کہ استعارہ ضرور کمزور یا غیر مقبول ہے؛ اسی طرح خاصیہ غریبہ کا مطلب بھی یہ نہیں کہ ہر نیا انداز لازماً عمدہ ہے۔ درجہ بندی کا معیار جامع یا اسلوب کی مانوسیت ہے، جبکہ حسن کا معیار مقام، قرینہ، مناسبت اور تاثیر سے متعلق ہے۔

ممکن ہے مانوس شیر والی مثال اپنے مقصد کے لیے نہایت موزوں ہو، اور کوئی پیچیدہ نئی تشبیہ غیر واضح ہونے کی وجہ سے مقصد ادا نہ کر سکے۔ اس لیے عامیہ و خاصیہ کو مقبول و مردود کے مترادف نہ سمجھا جائے۔

درست تجزیے میں پہلے مستعار منہ، مستعار لہ اور جامع طے ہوں؛ پھر غرابت کا سبب معلوم ہو؛ آخر میں سیاق کے مطابق حسنِ استعمال کا فیصلہ کیا جائے۔

23. اشعار کا حل شدہ تقابلی تجزیہ

پہلوگھوڑے کا شعرسفر کا شعر
اصل مشابہتزین و لگام کی ہیئت ↔ احتباءتیز سفر ↔ پانی کا بہاؤ
مناسبت کی شہرتنادر اور دقیقابتدائی طور پر معروف
غرابت کا سببنفسِ تشبیہ کی ندرت«سالت» کا «الأباطح» کی طرف اسناد

یہ دونوں صورتیں خاصیہ غریبہ کے تحت آ سکتی ہیں، لیکن ایک ہی وجہ سے نہیں۔ اس اختلاف کی پہچان اصطلاحی حفظ سے زیادہ اہم ہے، کیونکہ یہی بحث کی منطقی بنیاد ہے۔

24. غلط فہمیوں کی اصولی اصلاح

1. عامیہ مبتذلہ کو «غیر فصیح» کہنا درست نہیں؛ معروف جامع فصاحت کو خود بخود ختم نہیں کرتا۔
2. خاصیہ غریبہ کو «نامعلوم لغات کا استعمال» کہنا غلط ہے؛ یہاں ندرتِ تعلق یا اسلوب مراد ہے۔
3. گھوڑے کے شعر میں «احتباء» کو گھوڑے کا بیٹھ جانا سمجھنا غلط ہے؛ تعلق زین و لگام کی ہیئت سے ہے۔
4. «سالت بأعناق المطي الأباطح» میں «سالت» کا فاعل اونٹوں کو قرار دینا غلط ہے؛ الفاظ میں اسناد الأباطح کی طرف ہے۔

ان چار امتیازات کی درستی سے مثالوں کا بلاغی تجزیہ اندرونی طور پر مربوط رہتا ہے۔

25. سبق کی جامع تکمیل

عامیہ مبتذلہ: ایسا استعارہ جس میں جامع ظاہر اور لوگوں کے لیے پہچانا ہوا ہو؛ مثال «رأيت أسداً يرمي» میں شجاعت کی مناسبت۔

خاصیہ غریبہ: ایسا استعارہ جس میں یا تو خود تشبیہ نادر ہو، جیسے زین کے قربوس کے لیے «احتبى»، یا معروف تشبیہ کے اظہار میں نادر تصرف ہو، جیسے «سالت بأعناق المطي الأباطح»۔

اصل اصول جامع کا ظہور یا غرابت ہے؛ اس سے مقبولیت یا صحتِ کلام کا خودکار فیصلہ نہیں نکلتا۔ اس تقسیم کے بعد استعارے کی ایک اور تفصیلی تقسیم مستعار منہ، مستعار لہ اور جامع کے حسی و عقلی اعتبار سے شروع ہوتی ہے۔