علم البدیع: محسناتِ معنویہ — پہلی نو صنعتیں

1. علمِ بدیع اور محسناتِ معنویہ

علمِ بدیع میں کلام کی ایسی خوبیوں کا مطالعہ ہوتا ہے جو معنی کو نکھارتی، اثر کو بڑھاتی یا عبارت کے حسن میں اضافہ کرتی ہیں۔ یہاں بحث کا مرکز محسناتِ معنویہ ہیں؛ یعنی وہ صنعتیں جن کا بنیادی جمال لفظوں کی آواز کے بجائے ان کے معنی اور باہمی تعلق سے پیدا ہوتا ہے۔

مثلاً ایک لفظ سے دو معنوں کا امکان پیدا کرنا، متضاد باتوں کو مناسب انداز میں جمع کرنا، یا بظاہر الگ مفاہیم کو ایک مخصوص نسبت کے تحت قریب لانا، سب معنوی صنعتوں کی مثالیں ہیں۔ کسی عبارت میں صنعت کی موجودگی اسی وقت بامعنی ہے جب وہ مقصودِ کلام کو بھی بہتر بنائے۔

2. حسنِ معنی اور حسنِ لفظ میں امتیاز

محسنِ معنوی میں لفظ کو کسی مترادف لفظ سے بدل دینے کے بعد بھی بنیادی معنوی مناسبت اکثر برقرار رہ سکتی ہے؛ اس لیے حسن کی بنیاد مفہوم ہوتا ہے۔ اس کے برعکس محسنِ لفظی میں آواز، حرف، وزن یا صوتی مشابہت کو خاص دخل ہوتا ہے، اور لفظ بدل دینے سے صنعت ختم ہو سکتی ہے۔

یہ امتیاز ہمیشہ لفظ اور معنی کے مکمل انفصال کا دعویٰ نہیں۔ ایک موزوں عبارت میں دونوں قسم کی خوبیاں جمع بھی ہو سکتی ہیں، مگر درجہ بندی کرتے وقت دیکھا جاتا ہے کہ خاص صنعت کی پہچان کس عنصر پر قائم ہے۔ آگے کی مثالوں میں ہر صنعت کے لیے یہی معیار استعمال ہوگا۔

3. توریہ کی تعریف

«التورية: أن يُذْكَرَ لفظٌ له معنيان»
توریہ یہ ہے کہ ایسا لفظ ذکر کیا جائے جس کے دو معنی ہوں۔

ایک قریب معنی ہوتا ہے، جو عام قرینے یا لفظ کی فوری مناسبت سے ذہن میں آتا ہے؛ دوسرا بعید معنی ہوتا ہے، جو اصل مقصود ہوتا ہے۔ عبارت کے اسلوب میں قریب معنی سننے والے کو متوجہ کرتا ہے، مگر غور اور سیاق کے ذریعے بعید معنی ظاہر ہوتا ہے۔

صرف مشترک لفظ استعمال کرنا کافی نہیں؛ توریہ تب ہوگی جب قریب معنی ذہن میں آئے اور متکلم نے کسی خفی قرینے کی بنا پر بعید معنی مراد لیا ہو۔

4. لفظِ جُرْح کا قرآنی استعمال

«وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ»
اور وہ جانتا ہے جو کچھ تم دن میں کماتے ہو۔

اس مثال میں جَرَحَ کا معروف قریب مفہوم زخم پہنچانا ہے، جبکہ مراد دن میں کیے گئے اعمال اور ان کا کسب ہے۔ اس طرح ایک ہی مادے کے دو استعمال سامنے آتے ہیں، مگر سیاقِ آیت دور کے مقصود معنی کی رہنمائی کرتا ہے۔

لفظی ترجمے میں محض «زخم لگانا» اختیار کرنے سے پورا مفہوم بگڑ جائے گا۔ بلاغی تحلیل میں قرینہ اور مرادِ متکلم کو مقدم رکھنا ضروری ہے۔

5. توریہ میں قرینہ کا کردار

قریب معنی وہ ہوتا ہے جسے کوئی ظاہری مناسبت فوراً ذہن میں لائے۔ بعید معنی کے ارادے کو عموماً زیادہ باریک قرینہ واضح کرتا ہے۔ «ما جرحتم بالنهار» میں دن کے اعمال کا عمومی ذکر اور سیاق بعید معنی کے فہم میں مدد دیتا ہے۔

توریہ کو کنایہ اور مجاز سے ممتاز رکھیں۔ کنایہ میں کسی لازم معنی تک پہنچنے کی راہ بنتی ہے؛ مجاز میں حقیقی معنی کو روکتا ہوا قرینہ ہوتا ہے۔ توریہ کا مخصوص حسن ایک لفظ کے دو قابلِ فہم معنوں کے درمیان ظاہری اور مخفی ارادے کے فرق سے پیدا ہوتا ہے۔

6. شعر میں «يزيد» کی توریہ

«أَنْتَ الْحُسْنُ وَلَكِنْ جَفَاكَ فِينَا يَزِيدُ»
تم تو سراپا حسن ہو، لیکن تمہاری بے رخی ہمارے لیے بڑھتی جاتی ہے۔

«يزيد» کا قریب معنی ایک معروف شخص کا نام «یزید» ہے؛ اس کا بعید اور یہاں مقصود معنی فعلِ مضارع کے اعتبار سے «بڑھتا ہے» ہے۔ اس شعر میں دونوں پہلوؤں کی مناسبت پیدا کی گئی ہے؛ تحلیل کا مدار اس مخصوص سیاق میں مراد معنی کو پہچاننے پر ہے۔

یہ مثال دکھاتی ہے کہ توریہ محض لغوی اشتراک نہیں بلکہ معروف لفظی ساخت، نام اور جملے کی معنوی فضا کے امتزاج سے نکھرتی ہے۔

7. توریہ کی مجرد اور مرشح صورتیں

توریۂ مجردہ میں قریب معنی کے ساتھ ایسا اضافی لفظ نہیں لایا جاتا جو خاص طور پر اسی کو تقویت دے۔ توریۂ مرشحہ میں قریب معنی سے مناسبت رکھنے والا لفظ قریب معنی کا تاثر مضبوط کرتا ہے، حالانکہ متکلم کا مقصد بعید معنی ہوتا ہے۔

مثلاً ایسا لفظ جو قریبی مفہوم کے ساتھ عام ترکیب بناتا ہو، قاری کو اسی سمت لے جا سکتا ہے۔ مرشحہ صورت میں چابک دستی یہ ہے کہ ظاہری قرینہ قریب معنی کی تائید کرتا رہے اور اصل مقصد بعید معنی سے متعلق ہو۔ دونوں میں اصل شرط بعید معنی کا ارادہ ہے۔

«وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ»
اور آسمان کو ہم نے قوت کے ساتھ بنایا۔

«أَيْدٍ» میں قریب تصور ہاتھ اور اصل مقصود قدرت و قوت ہے۔ «بَنَيْنَاهَا» تعمیر کا لفظ ہونے کی وجہ سے قریب معنی کی مناسبت بڑھاتا ہے؛ اسی کو ترشیح کہتے ہیں۔

8. ایہام: دو مخالف احتمالات

«الإيهام: إيراد الكلام محتملاً لوجهين متضادَّين»
ایہام یہ ہے کہ کلام اس انداز سے لایا جائے کہ اس کے دو باہم مخالف معنی نکل سکیں۔

مثلاً کوئی جملہ سیاق کے لحاظ سے تعریف بھی بن سکتا ہو اور مذمت بھی؛ یا اس میں دعا اور بددعا کے دو امکان ہوں۔ توریہ کا محور ایک لفظ کے قریب اور بعید معنی ہیں، جبکہ ایہام میں پوری عبارت کے متقابل رخ نمایاں ہوتے ہیں۔

دونوں صنائع میں احتمال مشترک ہے، مگر دونوں کا منطقی ڈھانچا یکساں نہیں۔

9. ایہام کی مثال: مدح یا ذم

«بِنْتَ مِنْ»
تم ... سے الگ ہوئے۔

شعر کے اس مختصر اقتباس میں «بِنْتَ مِنْ» کا تعلق اپنے بعد آنے والے متعلق سے ہے۔ پوری عبارت کے موقع و محل کے لحاظ سے یہ مدح یا ذم کا رخ اختیار کر سکتی ہے؛ اصل توجہ اس بات پر ہے کہ مدح سے متعلق سنائی دینے والے کلمات کسی دوسرے فہم میں ناگوار معنی بھی دے سکتے ہیں۔

ایہام میں فیصلہ صرف ایک الگ لفظ کا لغوی معنی دیکھ کر نہیں کیا جاتا، بلکہ پوری ترکیب، سماجی موقع، اور جملے کا انداز بھی معنی کے رخ کو بدل سکتا ہے۔

10. توجیہ کی تعریف اور امتیاز

«التوجيه: إفادة معنى بألفاظ موضوعة له، ولكنها أسماء لأناسٍ أو غيرهم»
توجیہ میں ایسے الفاظ اپنے معمول کے معنی کے لیے آتے ہیں جو اشخاص یا دیگر چیزوں کے نام بھی ہوں۔

یوں عبارت بظاہر وصف یا خبر بیان کرتی ہے، مگر ساتھ ہی اس میں الفاظ بطور نام بھی پہچانے جا سکتے ہیں۔ توریہ میں قصدِ بعید معنی بنیادی شرط ہے؛ توجیہ میں الفاظ کے عام معانی اور ان کے نام ہونے کا باہمی انتظام کلام کو ایک زائد لطف دیتا ہے۔

11. توجیہ میں ناموں کا فنی انتظام

عربی شاعری میں کبھی الفضل، الربيع، يحيى، جعفر جیسے الفاظ لائے جاتے ہیں۔ یہ الفاظ لغوی معنی بھی رکھتے ہیں اور بعض شخصیات کے نام بھی ہیں؛ چنانچہ شاعر ایک مربوط مفہوم قائم کرتے ہوئے ناموں کی دوسری سطح بھی پیدا کر سکتا ہے۔

الفضل — فضیلت، اور بطور نام «فضل»۔
الربيع — بہار، اور بطور نام «ربیع»۔
يحيى — زندہ رہتا ہے، اور بطور نام «یحییٰ»۔
جعفر — چھوٹی نہر یا بہنے والا پانی، اور بطور نام «جعفر»۔

ناموں کا ذکر محض اتفاقی نہ ہو، بلکہ ان کے عام معنوں سے عبارت کا ایک مربوط مفہوم بھی وجود میں آئے۔

12. توریہ، ایہام اور توجیہ کا تقابل

صنعتمرکزی خصوصیتپہچان کا طریقہ
توریہقریب اور بعید معنیبعید معنی مقصود؛ قریب معنی نمایاں
ایہامدو متقابل فہممدح/ذم یا دعا/بددعا کی گنجائش
توجیہعام معنی کے الفاظ بطور نام بھیمعنی خیز جملے میں ناموں کی ترتیب

یہ تینوں صنعتیں ایک سے زیادہ معنوی جہتیں پیدا کرتی ہیں، مگر ہر ایک کا مخصوص معیار ہے۔ ایک ہی عبارت میں صنعت کا نام مقرر کرنے سے پہلے یہ دیکھنا ضروری ہے کہ ابہام کا اصل سبب کیا ہے۔

13. طباق کی تعریف

«الطباق: هو الجمع بين معنيين متقابلين»
طباق یہ ہے کہ ایک کلام میں دو متقابل معنوں کو جمع کیا جائے۔

مقابلہ تضاد، ایجاب و سلب، یا کسی معتبر اعتباری تقابل کی بنیاد پر ہو سکتا ہے۔ ضروری نہیں کہ ہر مثال میں متضاد الفاظ قریب قریب ایک ہی جگہ آئیں؛ اصل خوبی یہ ہے کہ دونوں معنی مل کر ایک مخصوص بات زیادہ نمایاں کریں۔

طباق اور غیر مربوط تضاد میں فرق یہ ہے کہ طباق کے دونوں اطراف ایک ہی معنوی مقصد کی خدمت کرتے ہیں۔

14. طباق کی پہلی مثال: بیداری اور نیند

«وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ»
اور تم انہیں جاگتا سمجھتے ہو، حالانکہ وہ سو رہے ہیں۔

«أيقاظًا» اور «رقودٌ» میں بیداری اور نیند کا تقابل ہے۔ یہ تضاد سامع کے ظاہری مشاہدے اور حقیقی حالت کا فرق فوراً واضح کرتا ہے؛ عبارت کا زور اس حیران کن صورتِ حال پر قائم ہوتا ہے۔

یہ طباقِ ایجاب کا نمونہ ہے، کیونکہ دونوں طرف مثبت الفاظ ہیں اور تقابل اثبات اور نفی کی ایک ہی فعلی شکل پر قائم نہیں۔

15. طباقِ سلب اور اس کا دائرہ

طباقِ سلب میں ایک ہی فعل یا مضمون کی مثبت اور منفی صورتیں آمنے سامنے آتی ہیں۔ مثال کے طور پر «وہ جانتے ہیں» اور «وہ نہیں جانتے» کا جمع ہونا محض دو الگ افعال کا تقابل نہیں، بلکہ ایک ہی حکم کی اثبات و نفی ہے۔

«وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ۝ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»
لیکن اکثر لوگ نہیں جانتے؛ وہ دنیا کی زندگی کا صرف ظاہری پہلو جانتے ہیں۔

یہاں مطلق اور حقیقی معرفت کی نفی کے ساتھ دنیوی ظاہری علم کا اثبات جمع ہے۔ سلب اور اثبات کا تعلق کلام میں ایک عمیق معنوی تضاد پیدا کرتا ہے۔

16. طباقِ مقابلہ علی الترتیب

«فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا»
پس انہیں چاہیے کہ تھوڑا ہنسیں اور بہت روئیں۔

اس مختصر عبارت میں دو تقابل موجود ہیں:
يضحكوا ↔ يبكوا — ہنسنا ↔ رونا۔
قليلاً ↔ كثيراً — کم ↔ زیادہ۔

دونوں مقابل جوڑے اسی ترتیب سے آئے ہیں؛ اس سے مفہوم میں ترتیب اور شدت پیدا ہوتی ہے۔ جب متعدد معانی لائے جائیں اور پھر ان کے مقابل معانی ترتیب سے آئیں تو اسے مقابلہ علی الترتیب کے انداز میں بھی پہچانا جاتا ہے۔

17. تدبیج: رنگوں کے الفاظ میں تقابل

تدبیج میں رنگوں کے الفاظ کو اس انداز سے مقابل لایا جاتا ہے کہ وہ ظاہری رنگ کے علاوہ کسی صفت، حالت یا دوسرے مقصود معنی کی طرف بھی رہنمائی کریں۔ محض سرخ، سفید یا سبز کا ذکر صنعت کے لیے کافی نہیں؛ رنگوں کے باہمی تقابل اور ان کے کنائی استعمال کا اثر مقصود ہے۔

«تَرَدَّى ثِيَابَ الْمَوْتِ حُمْرًا فَمَا أَتَى لَهَا اللَّيْلُ إِلَّا وَهِيَ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرِ»
اس نے موت کا سرخ لباس اوڑھا؛ پھر رات آئی تو وہ لباس سبز ریشم کا بن چکا تھا۔

«حُمْرًا» خون آلود جامے اور «سُنْدُسٍ خُضْرٍ» جنت کے سبز لباس کی طرف اشارہ ہے۔ اس تقابل نے شہادت اور اخروی انعام کو ایک تصویری اسلوب میں جمع کر دیا۔

تدبیج میں رنگ حقیقی بیان کا حصہ بھی ہو سکتے ہیں اور مجازی تعبیر بھی؛ سیاق یہ بتائے گا کہ کون سا پہلو نمایاں ہے۔

18. ادماج: ایک مقصد میں دوسرا مقصد سمو دینا

«الإدماج: أن يتضمّن كلامٌ سيق لمعنى معنىً آخر»
ادماج یہ ہے کہ کسی ایک مقصد کے لیے لایا گیا کلام اپنے اندر دوسرا معنی بھی شامل کر لے۔

اصل فائدہ یہ نہیں کہ ایک جملے میں دو غیر متعلقہ خبریں جمع ہو جائیں؛ بلکہ ایک ہی عبارت اپنے بنیادی مقصود کے ساتھ دوسرا مناسبت رکھنے والا مقصد بھی ادا کرے۔

اس میں مقصودِ اوّل اور ضمنی فائدہ الگ متعین کیے جاتے ہیں۔ دونوں کی ربط اور قدرتی مناسبت ہی ادماج کو حسن دیتی ہے۔

19. ادماج کی شعری مثال

«أُقَلِّبُ فِيهِ أَجْفَانِي كَأَنِّي أَعُدُّ بِهَا عَلَى الدَّهْرِ الذُّنُوبَا»
میں اس میں اپنی پلکیں بار بار پھیرتا ہوں، گویا ان کے ذریعے زمانے کے گناہ گن رہا ہوں۔

شعر میں رات کی طوالت اور بے خوابی کا بیان بنیادی مقصد ہے، لیکن پلکیں بدلنے اور «زمانے کے گناہ» گننے کی تعبیر سے زمانے کی شکایت بھی عبارت میں سما جاتی ہے۔

یوں شکایت الگ سے طویل جملہ بن کر نہیں آتی، بلکہ شب بیداری کا منظر ہی اس کا ذریعہ بن جاتا ہے۔ یہ ادماج کی نمایاں خوبی ہے۔

20. استتباع: مدح سے دوسری مدح پیدا ہونا

«سَمْحُ الْبَدِيهَةِ لَيْسَ يُمْسِكُ لَفْظَهُ فَكَأَنَّمَا أَلْفَاظُهُ مِنْ مَالِهِ»
وہ برجستہ گفتگو میں کشادہ دل ہے، اپنے الفاظ نہیں روکتا؛ گویا اس کے الفاظ بھی اس کے مال میں سے ہیں۔

براہِ راست تعریف حسنِ بیان اور برجستگی کی ہے؛ لیکن «مال» سے تشبیہ سخاوت کا دوسرا وصف بھی سنا دیتی ہے۔ اس نوع کو استتباع کہا جاتا ہے، کیونکہ ایک مدح اپنے ساتھ دوسری مدح لے آتی ہے۔

ہر استتباع میں ادماج کی عمومی صورت پائی جاتی ہے، لیکن ہر ادماج مدح پر مبنی نہیں ہوتا۔

21. مراعات النظیر: مناسبت سے معانی جمع کرنا

«مراعاة النظير: جمع أمرٍ وما يناسبه لا بالتضاد»
مراعات النظیر میں کسی چیز اور اس سے مناسبت رکھنے والی چیز کو جمع کیا جاتا ہے، بشرطیکہ مناسبت تضاد کی بنیاد پر نہ ہو۔

مثلاً قلم، کتاب اور تحریر ایک ہی علمی میدان سے تعلق رکھتے ہیں؛ انہیں معنی خیز ربط کے ساتھ لانے میں مناسبت ہے، تضاد نہیں۔

طباق میں مقابل مفہوم لائے جاتے ہیں؛ مراعات النظیر میں ایک دوسرے سے ہم آہنگ مفہوم جمع ہوتے ہیں۔ دونوں کو یکساں نہ سمجھا جائے۔

22. جد، عم اور خال: دو سطحوں کی مناسبت

«إِذَا صَدَقَ الْجَدُّ افْتَرَى الْعَمُّ لِلْفَتَى مَكَارِمَ لَا تَخْفَى وَإِنْ كَذَبَ الْخَالُ»
جب بخت موافق ہو تو نوجوان کی نمایاں خوبیاں لوگوں میں بیان ہوتی ہیں، اگرچہ گمان اس کے خلاف ہو۔

«الجد» بخت یا قسمت، «العم» عام لوگ، اور «الخال» گمان یا خیال کے مفہوم میں آسکتے ہیں؛ ساتھ ہی جَدّ، عَمّ، خال بالترتیب دادا، چچا اور ماموں کے لیے معروف خاندانی الفاظ ہیں۔

ان الفاظ کے خاندانی ربط سے دوسری معنوی سطح بنتی ہے۔ یہ مناسبت مراعات النظیر کو قوت دیتی ہے؛ صنعت کی پہچان صرف لغوی معنی یا صرف رشتہ داروں کے نام سے نہیں بلکہ دونوں سطحوں کے باہمی انتظام سے ہوتی ہے۔

23. مراعات النظیر کی تشخیص

دو یا زیادہ الفاظ ایک موضوع سے تعلق رکھتے ہوں تو یہ ابتدا ہے، مگر صنفِ بلاغت کے لیے مناسبت کا نمایاں اور بامقصد ہونا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر «بارش، بادل، بجلی» مل کر موسم کا مربوط منظر بناتے ہیں؛ «دن اور رات» میں زمانی مناسبت کے ساتھ تضاد بھی واضح ہو سکتا ہے۔

اسی لیے صرف لفظی فہرست دیکھ کر ہر مجموعے کو مراعات النظیر نہ کہا جائے۔ پوچھا جائے کہ الفاظ کس معنوی خاندان سے تعلق رکھتے ہیں، ان کی مناسبت کلام کی تاثیر کیسے بڑھاتی ہے، اور آیا تضاد اس مثال کا اصل محرک ہے یا نہیں۔

24. استخدام کی تعریف

«الاستخدام: ذكر اللفظ بمعنى وإعادة ضميرٍ عليه بمعنى آخر»
استخدام میں ایک لفظ ایک معنی کے لیے ذکر کیا جاتا ہے، پھر اس کی طرف ایسی ضمیر لوٹائی جاتی ہے جس میں اسی لفظ کا دوسرا معنی مراد ہو۔

اس کی ایک صورت یہ بھی ہے کہ ایک لفظ ذکر کرکے اس کی طرف دو ضمیریں لوٹائی جائیں اور دونوں سے الگ الگ معنی مراد ہوں۔ یہاں ضمیر کا مرجع لفظی طور پر ایک رہتا ہے، مگر معنی کے اعتبار سے استعمال بدلتا ہے۔

یہی نکتہ اسے عام ضمیر کی مطابقت اور سادہ توریہ سے الگ کرتا ہے۔

25. استخدام کی قرآنی مثال: الشَّهر

«فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ»
پس تم میں سے جو اس مہینے کو پائے، وہ اس میں روزہ رکھے۔

لفظ «الشهر» مہینے کے ہلال یا اس کے ظہور کے لحاظ سے سمجھا جا سکتا ہے، جبکہ ضمیر «ـه» روزوں کے وقت یا پورے مہینے کی طرف جاتی ہے۔ مصدر کی توضیح میں لفظ اور اس کے ضمیر کے مقصود میں یہ معنوی فرق استخدام کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔

نحوی لحاظ سے «ـه» فعلِ امر «فَلْيَصُمْ» کا مفعول بہ ہے۔ بلاغی باریکی کا مدار محض اعراب نہیں بلکہ مرجع کے دو مفہوم ہیں۔

26. استخدام میں دو ضمیروں کی صورت

بعض مثالوں میں ایک کثیرالمعنی لفظ کے بعد دو ضمیریں آتی ہیں: پہلی ضمیر اس لفظ کے ایک معنی کو سامنے رکھتی ہے، دوسری اس کے دوسرے معنی کو۔ دونوں ضمیر ایک ہی مذکور لفظ سے مربوط رہتی ہیں، مگر عبارت کا مفہوم بدلتا ہے۔

طریقۂ تحلیل: پہلے مشترک لفظ اور اس کے ممکنہ معانی واضح کیے جائیں؛ پھر ہر ضمیر کا نحوی محل اور اس کے ساتھ موزوں معنی متعین کیا جائے۔ صرف یہ دیکھ لینا کہ دونوں ضمیر یکساں ہیں، صنعت کی شناخت کے لیے کافی نہیں۔

27. استطراد کی تعریف

«الاستطراد: هو أن يخرج المتكلم من الغرض الذي هو فيه إلى آخر لمناسبة ثم يرجع إلى الغرض الأول»
استطراد یہ ہے کہ متکلم اپنے اصل مقصد سے کسی مناسبت کی وجہ سے دوسرے موضوع کی طرف جائے، پھر واپس اصل مقصد پر آجائے۔

اس کے تین مراحل ہیں:
1. اصل موضوع اور غرض قائم ہو۔
2. کسی مناسب ربط سے ضمنی موضوع سامنے آئے۔
3. کلام دوبارہ پہلی غرض کی طرف لوٹے۔

ہر غیر متعلقہ بات استطراد نہیں؛ موضوع کی تبدیلی مناسبت کے ذریعے اور واپسی مقصد کے ساتھ ہونی چاہیے۔

28. استطراد اور ادماج میں فرق

ادماج میں دوسرا مقصد پہلی ہی عبارت کے اندر سمو دیا جاتا ہے، خواہ کوئی الگ موضوعی موڑ پیدا نہ ہو۔ استطراد میں متکلم واقعی ایک غرض سے دوسری غرض کی طرف بڑھتا ہے اور بعد میں واپس بھی آتا ہے۔

مثلاً سخاوت کی تعریف کرتے کرتے کسی تاریخی واقعے کا مناسب ذکر کرکے دوبارہ سخاوت ہی پر آنا استطراد ہے؛ جبکہ سخاوت کی تعریف کے ایک جملے سے بیک وقت حسنِ بیان بھی ظاہر ہو جانا ادماج کا انداز ہے۔

29. افتنان: دو مختلف فنون کو جمع کرنا

«الافتنان: الجمع بين فنّين مختلفين»
افتنان یہ ہے کہ ایک کلام میں دو الگ فنون یا اسالیب کو جمع کیا جائے۔

مثلاً غزل اور حماسہ، مدح اور ہجا، یا تعزیت اور تہنیت جیسے مختلف موضوعی رنگ ایک ہی نظم یا خطاب میں معنی خیز طور پر آئیں۔

افتنان کا حسن یہ ہے کہ انداز کی تبدیلی محض بے ربط اختلاط نہ ہو بلکہ متکلم مختلف فنون پر اپنی قدرت اور مقصدِ کلام کی وسعت ظاہر کرے۔ اس میں لازماً استطراد کی طرح پہلے موضوع کی طرف واپس آنا شرط نہیں۔

30. استطراد، افتنان اور مراعات النظیر

صنعتاہم شرطبلاغی اثر
مراعات النظیرہم مناسبت مفاہیم کا جمعمعنوی ہم آہنگی
ادماجاصل کلام میں دوسرا مقصد سما جانااختصار کے ساتھ دو فائدے
استطرادموضوع سے ہٹنا اور واپس آنامناسبت کے ساتھ تنوع
افتناندو مختلف فنون کا جمعاسلوبی تنوع اور قدرتِ بیان

ہر اصطلاح میں محض «دو چیزیں» جمع ہونے کا تصور کافی نہیں۔ ان کا باہمی تعلق اور ترتیب صنعت کا تعین کرتے ہیں۔

31. محسناتِ معنویہ: پہلی نو صنعتوں کا خلاصہ

توریہ: قریب معنی نمایاں، بعید معنی مقصود۔
ایہام: مدح و ذم جیسے دو متقابل احتمالات۔
توجیہ: عام معنی رکھنے والے الفاظ کا ناموں کے طور پر بھی آنا۔
طباق: دو متقابل معنوں کو جمع کرنا۔
ادماج: ایک غرض کے کلام میں دوسری غرض شامل ہونا۔
مراعات النظیر: باہم مناسب مگر غیر متضاد مفاہیم جمع کرنا۔
استخدام: لفظ اور ضمیر کی نسبت میں معنی کا تبدیل ہونا۔
استطراد: مناسب ضمنی موضوع کے بعد اصل موضوع پر لوٹنا۔
افتنان: دو مختلف فنی یا موضوعی اسالیب جمع کرنا۔

ان سب کی پہچان میں مرکزی سوال یہ ہے کہ کلام کے اندر معنی کا کون سا رشتہ اس صنعت کو وجود دے رہا ہے۔