علمِ بیان اور تشبیہ: تعریف، ارکان، طرفین اور ادات

1. علمِ بیان کی ابتدا

علمِ معانی میں اس بات پر بحث ہوئی کہ جملہ مخاطب اور مقام کے مطابق کیسے بنایا جائے۔ علمِ بیان میں ایک معنی کو مختلف پیرایوں سے واضح کرنے کے طریقے زیرِ بحث آتے ہیں۔ یہاں عبارت کے محض درست ہونے کے بجائے اس کی دلالت اور معنی کے ظہور پر توجہ ہے۔

البيان: علمٌ يبحث فيه عن التشبيه، والمجاز، والكناية.
بیان وہ علم ہے جس میں تشبیہ، مجاز اور کنایہ سے بحث کی جاتی ہے۔

تشبیہ میں کسی صفت کا اشتراک دکھایا جاتا ہے، مجاز میں لفظ حقیقی معنی کے بجائے معتبر تعلق کے ساتھ دوسرے معنی میں استعمال ہوتا ہے، اور کنایہ میں مقصود معنی تک اشارے کے ذریعے پہنچا جاتا ہے۔ ابتدائی مبحث تشبیہ ہے، جو آگے کی دونوں بحثوں کے لیے بھی مفید تمہید ہے۔

2. ایک معنی، اظہار کے کئی راستے

کسی شخص کی سخاوت بتانے کے لیے کہا جا سکتا ہے: «زید سخی ہے»؛ اس میں وصف براہِ راست بیان ہوا۔ «زید دریا کی طرح فیاض ہے» میں سخاوت کو ایک محسوس مثال کے ذریعے نمایاں کیا گیا۔ دونوں کا مرکزی مدعا سخاوت ہے، مگر دوسرا اسلوب سامع کے ذہن میں ایک اضافی تصویر قائم کرتا ہے۔

وضوحِ دلالت کا مطلب یہ نہیں کہ ہر جملہ لازماً سادہ ترین الفاظ میں ہو۔ بسا اوقات واضح قرینہ، مناسب تشبیہ یا عمدہ کنایہ معنی کو زیادہ اثر انگیز اور قابلِ فہم بناتی ہے۔ اصل معیار یہ ہے کہ منتخب اسلوب سے مخاطب مقصود معنی تک صحیح طور پر پہنچ سکے۔

3. بیان اور معانی کے درمیان فرق

علمِ معانی میں «زید حاضر ہے»، «إنَّ زيدًا حاضرٌ» اور ان جیسے اسالیب کی مناسبت مخاطب کی حالت سے دیکھی جاتی ہے: کیا تاکید کی ضرورت ہے یا نہیں؟

علمِ بیان میں «زید شیر کی طرح بہادر ہے» جیسے اسلوب کے ذریعے یہ دیکھا جاتا ہے کہ بہادری کا مفہوم کس طریقے سے نمایاں ہوا۔ اس لیے معانی کے مباحث جملے کی مقتضائے حال سے مطابقت پر، اور بیان کے مباحث ایک معنی کی مختلف دلالی صورتوں پر مرتکز ہوتے ہیں۔

4. تشبیہ کی اصطلاحی تعریف

التشبيه: إلحاق أمرٍ بأمرٍ في وصفٍ بأداةٍ لغرضٍ.
تشبیہ کسی غرض کے لیے ایک چیز کو کسی وصف میں دوسری چیز کے ساتھ کسی ادات کے ذریعے ملانا ہے۔

إلحاق أمر بأمر سے مراد دو چیزوں کے درمیان مخصوص صفت کے اعتبار سے مشابہت بیان کرنا ہے؛ اس سے دونوں کو ہر حیثیت سے ایک قرار دینا لازم نہیں آتا۔ في وصف اس صفت کی طرف اشارہ ہے جس میں مناسبت پیدا کی گئی۔

تعریف میں بأداة کا ذکر تشبیہ کے معروف اظہار کو سامنے لاتا ہے، اگرچہ بعض مؤثر اسالیب میں ادات یا وجہِ شبہ کو حذف کر دیا جاتا ہے۔ لغرض سے معلوم ہوا کہ تشبیہ معنی کی توضیح، تصویر کشی یا کسی صفت کی قوت ظاہر کرنے کے لیے ہوتی ہے۔

5. بنیادی مثال: علم اور نور

الْعِلْمُ كَالنُّورِ فِي الْهِدَايَةِ.
علم ہدایت دینے میں نور کی مانند ہے۔

علم اور نور دو الگ حقیقتیں ہیں۔ نور راستہ واضح کرتا ہے اور علم حق و باطل میں امتیاز حاصل کرنے میں مدد دیتا ہے۔ یہاں ہدایت دونوں کے درمیان وہ خاص مناسبت ہے جس کی بنیاد پر تشبیہ قائم ہوئی۔

اس مثال میں نہ یہ دعویٰ ہے کہ علم مادی روشنی ہے، نہ یہ کہ نور تمام پہلوؤں سے علم کے برابر ہے۔ تشبیہ ایک معین مشترک وصف بیان کرتی ہے، اس لیے اس کی درست توضیح کے لیے مشابہت کی حدود ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔

6. تشبیہ کے چار ارکان

تشبیہ کی بناوٹ میں چار معروف ارکان پہچانے جاتے ہیں: مشبَّہ، مشبَّہ بہ، وجہِ شبہ اور اداتِ تشبیہ۔ پہلے دو ارکان کو مجموعی طور پر طرفا التشبيه کہتے ہیں۔

«العلم كالنور في الهداية» میں مشبَّہ «العلم»، مشبَّہ بہ «النور»، وجہِ شبہ «الهداية» اور ادات «كـ» ہے۔ یہ ترتیب صرف الفاظ یاد کرنے کی مشق نہیں؛ اس سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ کس چیز کا وصف کس مثال سے واضح کیا جا رہا ہے۔

7. مشبَّہ اور مشبَّہ بہ کی پہچان

مشبَّہ وہ شے ہوتی ہے جس کی کسی صفت کو واضح کرنا مقصود ہو؛ مشبَّہ بہ وہ شے ہوتی ہے جس سے مماثلت دکھا کر یہ وصف نمایاں کیا جائے۔ معروف مثالوں میں مشبَّہ بہ کا وصف زیادہ مانوس یا زیادہ واضح ہو سکتا ہے۔

«العلم كالنور» میں علم مشبَّہ ہے، کیونکہ علم کی رہنمائی سمجھانا مقصود ہے؛ نور مشبَّہ بہ ہے، کیونکہ روشنی سے راستہ نظر آنے کا تصور عام ہے۔ «النور كالعلم» کہنے سے تشبیہ کا رخ بدل جائے گا اور نئے سیاق کے بغیر پہلا مقصود باقی نہیں رہے گا۔

8. نرمی کی مثال میں چار ارکان

الْوَرَقُ كَالْحَرِيرِ فِي النُّعُومَةِ.
کاغذ نرمی میں ریشم جیسا ہے۔

اس مثال میں «الورق» مشبَّہ، «الحرير» مشبَّہ بہ، «النعومة» وجہِ شبہ اور حرفِ «كـ» ادات ہے۔ دونوں چیزوں کو ہاتھ لگا کر ان میں نرمی محسوس کی جا سکتی ہے، اس لیے وجہِ شبہ بھی محسوس وصف ہے۔

اگر وجہِ شبہ ظاہر نہ کی جائے اور کہا جائے «الورق كالحرير»، تو بنیادی مشابہت باقی رہے گی مگر مخاطب کو سیاق کی مدد سے یہ معلوم کرنا ہوگا کہ مماثلت نرمی میں ہے، چمک میں یا کسی دوسرے وصف میں۔

9. طرفین کی دو بنیادی قسمیں

تشبیہ کے طرفین یعنی مشبَّہ اور مشبَّہ بہ کو ادراک کے اعتبار سے دیکھا جاتا ہے: بعض حسی ہوتے ہیں، بعض عقلی۔ حسّی وہ ہے جس کی حقیقت یا جس کے مقصود وصف کو حواس سے پہچانا جا سکے۔ عقلی وہ ہے جسے صرف ظاہری حواس سے نہیں بلکہ فہم سے جانا جاتا ہے۔

یہ تقسیم الفاظ کے عربی یا غیر عربی ہونے پر نہیں، بلکہ اس بات پر موقوف ہے کہ متعلقہ چیز یا وصف کس ذریعے سے معلوم ہوتا ہے۔ اسی اصول کی بنا پر تشبیہ کے دونوں طرف ایک ہی قسم کے یا دو مختلف قسموں کے ہو سکتے ہیں۔

10. دونوں طرف حسّی ہوں

«الورق كالحرير في النعومة» میں کاغذ اور ریشم دونوں موجود اشیا ہیں جنہیں چھو کر پہچانا جا سکتا ہے۔ اس لیے دونوں طرف حسّی ہیں۔ محسوس ہونے کی صفت میں مماثلت قائم کر کے تشبیہ ایک فوری تجربہ ذہن میں لے آتی ہے۔

حسّی تشبیہ صرف رؤیت تک محدود نہیں۔ سننا، سونگھنا، چکھنا اور چھونا بھی حواس کے دائرے میں آتا ہے۔ اس لیے آواز کو دوسری آواز سے، خوشبو کو دوسری خوشبو سے، یا نرمی کو ریشم کی نرمی سے تشبیہ دی جا سکتی ہے۔

11. دونوں طرف عقلی ہوں

الْجَهْلُ كَالْمَوْتِ.
جہالت موت کی طرح ہے۔

اس تعبیر میں مقصود موت کی جسمانی کیفیت کی تصویر کھینچنا نہیں، بلکہ جہل اور موت کے درمیان محرومی اور بے اثری کی ایک معنوی مناسبت پیدا کرنا ہے۔ جہالت کی حقیقت اور اس سے پیدا ہونے والی محرومی کو محض حواس سے نہیں، فہم اور تجربۂ معنی سے سمجھا جاتا ہے۔

تشبیہ کی قسم طے کرتے وقت لفظ کے ہر ممکن استعمال کے بجائے اُس معنی کو دیکھا جاتا ہے جس میں اسے لایا گیا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ موت کا لفظ جسمانی واقعے پر بھی بولا جاتا ہے، مگر اس تشبیہ کی بحث میں مفہوم کی عقلی جہت معتبر ہے۔

12. ایک حسّی اور دوسرا عقلی

کبھی مشبَّہ حسّی اور مشبَّہ بہ عقلی ہوتا ہے، یا اس کے برعکس۔ اس میں گفتگو ایک دائرۂ ادراک سے دوسرے دائرے میں منتقل ہو کر مقصود وصف کو ابھارتی ہے۔

مثلاً «خُلُقُهُ كَالْعِطْرِ» میں اچھے اخلاق ایک معنوی وصف ہیں اور عطر محسوس خوشبو کی چیز ہے۔ دونوں کی حقیقی نوعیت الگ ہے، مگر پسندیدگی اور دوسروں تک نفع یا خوشگواری پہنچانے کی مناسبت سے تشبیہ قائم ہو سکتی ہے۔

13. حسّی اور عقلی کی عملی پہچان

کسی مثال کے طرفین کی نوعیت معلوم کرنے کے لیے پہلے یہ طے کریں کہ کس چیز کا تصور بیان کیا گیا ہے، پھر پوچھیں کہ آیا وہ شے یا مقصود پہلو کسی حاسے سے معلوم ہوتا ہے۔

«ورق» اور «حریر»: دونوں لمس سے پہچانے جا سکتے ہیں، اس لیے حسّی۔
«علم» اور «ہدایت»: بنیادی طور پر معنوی امور، اس لیے عقلی۔
«اخلاق» اور «عطر»: پہلے کی حیثیت معنوی اور دوسرے کی حسّی ہے۔

کسی لفظ میں حسّی اور عقلی دونوں پہلو ممکن ہوں تو اس مثال کا سیاق طے کرے گا کہ کون سا پہلو زیرِ بحث ہے۔

14. وجہِ شبہ کی تعریف

وجہِ شبہ وہ خاص وصف ہے جس کے اشتراک کا قصد دو چیزوں میں کیا جائے۔ یہ دونوں چیزوں کے تمام اوصاف کا مجموعہ نہیں؛ ان میں سے مطلوب صفت کا انتخاب ہے۔

«العلم كالنور في الهداية» میں ہدایت وجہِ شبہ ہے۔ علم کا نور سے وزن، رنگ یا مادّی کیفیت میں اشتراک مقصود نہیں۔ «الورق كالحرير في النعومة» میں نرم ہونا وجہِ شبہ ہے، نہ کہ دونوں کی قیمت یا ان کے پیدا ہونے کا طریقہ۔

15. عام مشابہت اور خاص وصف

اگر کسی چیز کو دوسری کے ساتھ صرف اس لیے ملا دیا جائے کہ دونوں کسی نہ کسی طرح ملتی ہیں، تو تشبیہ کا بلاغی مقصود واضح نہیں ہوتا۔ موثر تشبیہ میں وجه الشبه الخاص کا لحاظ ہوتا ہے: وہ وصف جس سے مطلوب معنی روشن ہو۔

علم اور نور کو محض «اچھی چیزیں» کہنا بہت عمومی مناسبت ہے۔ علم حق کی طرف رہنمائی کرتا اور نور راہ دکھاتا ہے؛ ہدایت کا یہ خاص اشتراک واضح ہوتے ہی تشبیہ بامعنی ہو جاتی ہے۔

16. وجہِ شبہ کی دو صورتیں

وجہِ شبہ کبھی محقَّق ہوتا ہے، یعنی ایسا وصف جو دونوں طرف حقیقتاً پایا جائے؛ کبھی متخیَّل ہوتا ہے، یعنی تصور و تخیل ایک مماثلت بناتا ہے، جبکہ وہ وصف اس طور پر خارج میں ثابت نہیں ہوتا۔

علم اور نور میں رہنمائی کی مناسبت ایک سمجھ آنے والی معنوی حقیقت ہے۔ اس کے برعکس کسی کی زلف کو سیاہ لکیر کی تصویر سے ملانے میں تشبیہ کا رنگ تصویری اور تخیلاتی ہو سکتا ہے۔ متخیّل ہونے کا مطلب بے معنی ہونا نہیں؛ شرط یہ ہے کہ تصویر سے مقصود کیفیت سمجھ میں آئے۔

17. حقیقی و تخیّلی فرق کے اثرات

حقیقی وجہِ شبہ میں سامع کو دونوں طرف متعلقہ وصف مل جاتا ہے، چاہے وہ حسّی ہو یا عقلی۔ تخیّلی وجہِ شبہ میں وہ وصف ایک صورت، مفروضے یا منظر کی بنیاد پر بنتا ہے۔ دونوں کو خلط کرنا غلط ہے: حسّی اور عقلی طرفین کی نوعیت بتاتے ہیں، جبکہ حقیقی اور تخیّلی وجہِ شبہ کی حیثیت بیان کرتے ہیں۔

اس طرح ایک تشبیہ کے طرفین حسّی ہونے کے باوجود وجہِ شبہ تصویری یا تخیّلی ہو سکتی ہے۔ تشبیہ کے تجزیے میں ان دونوں سوالوں کے الگ جواب دینے سے اصطلاحات کی درست تفہیم پیدا ہوتی ہے۔

18. اداتِ تشبیہ کی تعریف

اداتِ تشبیہ وہ لفظ یا ترکیب ہے جو مشبَّہ اور مشبَّہ بہ کے درمیان مماثلت کا مفہوم پیدا کرے۔ معروف ادات میں حرفِ كـ، لفظ كَأَنَّ اور تشبیہ پر دلالت کرنے والے بعض افعال شامل ہیں۔

«العلم كالنور» میں کاف اپنا معنی واضح طور پر ظاہر کرتا ہے۔ «كأنّ» میں مشابہت کے ساتھ مفروضہ یا صورتِ حال کا رنگ بھی پیدا ہو سکتا ہے۔ محض ادات مل جانے پر باقی ارکان سے بے نیاز نہ ہوں؛ کس شے کو کس وصف میں ملایا گیا، یہ بھی بتانا ضروری ہے۔

19. حرفِ کاف کے ذریعے تشبیہ

کاف عموماً مشبَّہ بہ سے متصل آتا ہے: «الورق كَـالحرير»۔ اس ترکیب میں کاغذ کا ریشم ہونا مقصود نہیں بلکہ اس سے کسی وصف میں مشابہت دکھائی گئی ہے۔

کاف کبھی مفرد لفظ سے پہلے اور کبھی ایسی ترکیب میں آتا ہے جہاں تشبیہ کا پورا مفہوم سیاق سے مکمل ہوتا ہے۔ تجزیے میں پہلے کاف کے بعد آنے والے حصے کو پہچانیے، پھر متعین کیجیے کہ کن دو چیزوں میں کیا نسبت قائم ہو رہی ہے۔

20. كَأَنَّ کا خاص استعمال

«كَأَنَّ» تشبیہ کی ادات ہونے کے ساتھ نحوی اعتبار سے حروفِ مشبّہ بالفعل میں سے ہے؛ اس کے اسم کو نصب اور خبر کو رفع دیا جاتا ہے۔ بلاغی لحاظ سے یہ کسی شے کو دوسری شے کی مانند دیکھنے یا ظاہر کرنے کا انداز اختیار کرتی ہے۔

جب اس کا خبر جامد اسم ہو تو تشبیہ زیادہ صریح ہوتی ہے، مثلاً «كَأَنَّ الْوَجْهَ قَمَرٌ»۔ اس میں چہرہ مشبَّہ اور چاند مشبَّہ بہ ہے۔ اس میں «الْوَجْهَ» اسمِ كأنّ ہونے کی وجہ سے منصوب اور «قَمَرٌ» خبر ہونے کی وجہ سے مرفوع ہے۔

21. كَأَنَّ اور شک کا مفہوم

«كَأَنَّ» کے بعد اگر خبر کسی ایسی صفت یا حال کی صورت میں آئے جس سے قطعیت کے بجائے قرائن پر مبنی گمان ظاہر ہوتا ہو، تو بعض سیاق میں شک یا ظن کا مفہوم قوی ہو جاتا ہے۔

«كَأَنَّكَ فَاهِمٌ» کا مفہوم ہو سکتا ہے: «ایسا معلوم ہوتا ہے کہ تم سمجھ رہے ہو»۔ یہاں گفتگو کسی معلوم شے کی دوسری شے سے صریح تشبیہ کرنے کے بجائے مخاطب کی فہم کے متعلق تاثر بیان کر رہی ہے۔ اس استعمال کو ہر مقام کی «كَأَنَّ» پر بلا امتیاز لاگو نہیں کرنا چاہیے۔

22. كَأَنَّ کے اسلوب سے تصویر کشی

جب کسی مشہور فلکی منظر یا شکل کو انسانی عضو یا کسی دوسری محسوس چیز کے ساتھ ملایا جائے تو سامع کے ذہن میں منظر کی نئی صورت پیدا ہوتی ہے۔ ادات «كَأَنَّ» اس تصور کو گویا ایسا ہے کے انداز میں قائم کر سکتی ہے۔

تشبیہ کا حسن صرف لفظی تازگی میں نہیں، بلکہ اس بات میں ہے کہ مشبَّہ بہ منظر کے کسی قابلِ لحاظ پہلو کو نمایاں کرے۔ اگر دونوں کے درمیان قابلِ فہم مناسبت ہی قائم نہ ہو تو تصویر دل کش ہونے کے باوجود معنی میں الجھن پیدا ہو سکتی ہے۔

23. فعل کے ذریعے تشبیہ کا اظہار

ہر تشبیہ میں صریح کاف یا «كَأَنَّ» لانا ضروری نہیں۔ کبھی فعل اپنی ساخت یا استعمال کے اعتبار سے بتاتا ہے کہ ایک چیز دوسری جیسی دکھائی دے رہی ہے، مثلاً حَسِبْتَ اور اس کے مناسب سیاق۔

فعل کا عام معنی اور بلاغی سیاق ساتھ پڑھے جاتے ہیں۔ کسی مقام پر «حسب» محض گمان یا شمار کے لیے ہوگا؛ دوسری جگہ اس کا مفعول کسی دوسری صورت سے ایسی نسبت قائم کرتا ہے جو تشبیہ کو نمایاں کرتی ہے۔ اس لیے صرف فعل کی موجودگی کافی نہیں، مجموعی عبارت دیکھنا ضروری ہے۔

24. قرآنی مثال میں تشبیہ کی دلالت

إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا.
جب تم انہیں دیکھو تو انہیں بکھرے ہوئے موتی خیال کرو۔

سورۃ الانسان (76:19) میں «حَسِبْتَهُمْ» کے ذریعے دیکھنے والے کے تاثر کو بیان کیا گیا ہے۔ خدمت گاروں کا حسن اور منظر ایسا ہے کہ نگاہ کو بکھرے ہوئے موتیوں کی تصویر یاد آتی ہے۔ «لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا» اس منظر کو روشن کرنے والا مشبَّہ بہ ہے۔

اس مقام پر موتیوں سے مراد واقعی موتی ہونا نہیں؛ تشبیہ کے واسطے سے صفائی، چمک اور منظر کی ترتیب جیسے مناسب پہلو ذہن میں آتے ہیں۔ تشبیہ کی اصل بلاغی قوت محسوس تصویر کے ذریعے معنی کو سامنے لانے میں ہے۔

25. ادات اور وجہِ شبہ کا حذف

کبھی عبارت میں تشبیہ کے چاروں ارکان لفظاً نظر نہیں آتے۔ مشبَّہ اور مشبَّہ بہ موجود ہوں مگر ادات اور وجہِ شبہ دونوں حذف کر دیے جائیں تو نسبت زیادہ قوی محسوس ہو سکتی ہے۔ اس اسلوب کو تشبیہِ بلیغ کہا جاتا ہے۔

مثلاً «زید شیر ہے» میں مراد حیوان کے ساتھ انسانی حقیقت کا اتحاد نہیں، بلکہ بہادری کی ایسی شدید مناسبت ہے کہ ادات ہٹا دی گئی۔ اگر پورا سیاق اس معنی کی اجازت نہ دے تو ہر اسمی جملے کو تشبیہ سمجھنا درست نہیں۔

26. تشبیہِ بلیغ کا قرآنی انداز

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا.
اور ہم نے رات کو لباس بنایا۔

سورۃ النبأ (78:10) میں رات کو «لباس» کہا گیا۔ جیسے لباس بدن کو ڈھانپتا ہے، اسی طرح رات کی تاریکی اشیا پر پردہ ڈالتی ہے۔ عبارت میں «كَـ» یا «في الستر» جیسے الفاظ ذکر نہیں کیے گئے، مگر سیاق ستر اور احاطہ کی مناسبت سمجھا دیتا ہے۔

اسلوب میں اختصار بھی ہے اور معنی کی قوت بھی: رات کو لباس کی مانند کہنے کے بجائے لباس قرار دے کر ستر کے وصف کو برجستہ کیا گیا۔ بلاغی تعبیر کو حقیقی مادی اتحاد سمجھنا مناسب نہیں۔

27. مثالوں کی مکمل جدول

چاروں ارکان کو ایک ہی جگہ رکھنے سے طرفین، ادات اور وجہِ شبہ کا باہمی تعلق واضح ہوتا ہے۔ پہلی دو مثالوں میں وجہِ شبہ صراحت سے موجود ہے، جبکہ آخری مثال میں اسے سیاق سے سمجھنا پڑتا ہے۔

مثالمشبَّہمشبَّہ بہادات / وجہِ شبہ
العلم كالنور في الهدايةالعلمالنوركـ / الهداية
الورق كالحرير في النعومةالورقالحريركـ / النعومة
جعلنا الليل لباسًاالليلاللباسادات محذوف / ستر

یہ جدول صرف لفظی نشان دہی نہیں؛ ہر تشبیہ کا خاص وصف سامنے رکھ کر معنی کی درست حدود بھی واضح کرتی ہے۔

28. تشبیہ کا منضبط تجزیہ

تشبیہ کا تجزیہ کرتے وقت 1. مشبَّہ کی نشان دہی، 2. مشبَّہ بہ کی تعیین، 3. مشترک مقصود وصف کی تحقیق اور 4. ادات کے ظاہر یا محذوف ہونے کا بیان ضروری ہے۔ اس کے بعد یہ دیکھا جائے کہ طرفین حسّی ہیں یا عقلی، اور وجہِ شبہ حقیقی ہے یا تخیّلی۔

«الجهل كالموت» کے تجزیے میں صرف یہ کہنا کافی نہیں کہ «كـ» ادات ہے۔ یہ بھی سمجھانا ہوگا کہ جہالت کو موت کی مانند کیوں کہا گیا اور مقصود محرومی و بے اثری کا کون سا پہلو ہے۔ اسی عمل سے اصطلاح محفوظ کرنے کے بجائے بلاغی فہم پیدا ہوتا ہے۔

ان ارکان کی پہچان سے مفرد و مرکب اور دیگر اقسامِ تشبیہ کا دقیق تجزیہ ممکن ہوتا ہے۔