الاقتباس والتضمين: اقتباسِ قرآن و حدیث اور تضمینِ شعر

1. الاقتباس: نئی صنعت

الاقتباس
اقتباس۔

شاعرانہ اخذ کے مباحث میں پہلے ایک انسان کے کلام سے دوسرے انسان کے استفادے کی صورتیں سامنے آئیں۔ اقتباس میں قرآن یا حدیث کے کسی لفظ یا تعبیر کو اپنے نظم یا نثر کے اندر اس طور پر لایا جاتا ہے کہ وہ نئے کلام کی ساخت میں شامل ہو جائے۔

اس صنعت کا محور صرف الفاظ کی مشابہت نہیں، بلکہ اس استعمال کا انداز بھی ہے۔ نقل کرنے والا اگر صرف یہ بتا رہا ہو کہ قرآن میں کیا فرمایا گیا یا حدیث میں کیا آیا ہے تو اس کی صورت اقتباس کے ادبی استعمال سے مختلف ہوگی۔

2. اقتباس کی اصطلاحی تعریف

أما الاقتباس فهو أن يضمن الكلام نظما كان أو نثرا شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه
اقتباس یہ ہے کہ نثر یا شعر میں قرآن یا حدیث کا کوئی حصہ اس انداز سے شامل کیا جائے کہ اسے باقاعدہ قرآنی یا حدیثی نقل کے طور پر پیش نہ کیا جا رہا ہو۔

يضمن الكلام سے مراد نئی عبارت میں شامل کرنا ہے؛ نظما كان أو نثرا دونوں اسالیب کو محیط ہے؛ اور لا على أنه منه بتاتا ہے کہ استعمال میں صریح نقل و حوالہ مقصود نہیں۔

اس تعریف کے تحت مختصر فقرہ بھی کافی ہوسکتا ہے؛ پورا آیت یا پوری روایت نقل کرنا لازم نہیں۔

3. ادبی اقتباس اور صریح حوالہ

كما يقال في أثناء الكلام: قال الله تعالى كذا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
جیسے گفتگو میں صاف کہا جائے کہ اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا، یا نبی کریم ﷺ نے یہ ارشاد فرمایا۔

اس صورت میں سامع کو متنبہ کیا جا رہا ہے کہ آنے والے الفاظ مستقل نص کا حصہ ہیں۔ اس کے برخلاف ادبی اقتباس میں معروف لفظ یا ترکیب کلام کی عبارت میں اس طرح سماتی ہے کہ اس کے ذریعے نیا ادبی مقصد پورا ہوتا ہے۔

فرق: صریح حوالہ = منسوب نقل؛ اقتباس = متن کی نئی ترکیب میں الفاظ کا ادبی استعمال۔ دونوں میں اصل نص کا احترام اور لفظ کی درست شناخت باقی رہنی چاہیے۔

4. قرآن اور حدیث؛ نظم اور نثر

اقتباس کا محل سمجھنے کے لیے دو الگ جہتیں دیکھی جاتی ہیں: مقتبس منہ یعنی جس مصدر سے الفاظ لیے گئے، اور مقتبس فیہ یعنی جس نئی عبارت میں وہ لائے گئے۔

مصدرنئی صورت
قرآنشعر میں اقتباس
قرآننثر میں اقتباس
حدیثشعر میں اقتباس
حدیثنثر میں اقتباس

یہ چار خانے تعریف کا دائرہ سمجھاتے ہیں؛ ہر مثال کے حکم اور بلاغی حیثیت کا فیصلہ اس کے الفاظ، استعمال اور سیاق کو دیکھ کر ہوگا۔

5. اصل الفاظ برقرار رکھنا

اقتباس کی ایک نمایاں صورت یہ ہے کہ مأخوذ الفاظ اپنے اصل لفظی ڈھانچے کے ساتھ نئے کلام میں آجائیں۔ یہاں نہ نیا مفہوم گھڑنے کی ضرورت ہے اور نہ قرآنی یا حدیثی عبارت کو غلط انداز سے بدلنا مقصود ہے۔

اس صورت میں دو باتیں الگ رہتی ہیں: اصل ماخذ میں الفاظ کا اپنا سیاق، اور نئی عبارت میں ان سے حاصل ہونے والا صوتی و معنوی حسن۔ کسی لفظ کی واقفیت سامع کو پہلے ماخذ کی طرف متوجہ کرتی ہے، مگر اسے نئی عبارت میں اس کے مقامی معنی کے ساتھ بھی پڑھنا ہوتا ہے۔

صرف جملہ مانوس معلوم ہونے کو کافی نہیں سمجھا جائے گا؛ مأخذ کی شناخت بھی ضروری ہے۔

6. قرآنی اقتباس: کلمح البصر

فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد فأغرب
پھر معاملہ پلک جھپکنے کے برابر، بلکہ اس سے بھی قریب مدت میں ہوگیا، یہاں تک کہ اس نے شعر سنایا اور حیران کردیا۔

اس نثری عبارت میں كلمح البصر أو هو أقرب کی معروف قرآنی ترکیب استعمال ہوئی ہے۔ اصل قرآنی سیاق میں یہی الفاظ قیامت کے امر کی سرعت بیان کرتے ہیں (النحل 16:77)۔ نئی عبارت میں ان سے ایک واقعے کی غیر معمولی تیزی ظاہر کی گئی ہے۔

یہ اقتِباس از قرآن در نثر ہے: فقرہ مانوس رہتا ہے، مگر کلام کا فوری موضوع بدل جاتا ہے۔

7. سیاق بدلنے سے اصل نص نہیں بدلتی

كلمح البصر أو هو أقرب
پلک جھپکنے کے برابر یا اس سے بھی قریب۔

ایک ہی فقرے سے مختلف سیاق میں رفتار یا قلتِ زمانہ کا تصور پیدا ہوسکتا ہے۔ نئی عبارت میں شاعر یا نثرنگار کا مقصود پہلے قرآنی مضمون کی تفسیر کرنا ضروری نہیں؛ وہ اس الفاظی پیکر سے اپنا ادبی بیان مؤثر بناتا ہے۔

اصل نص کی نسبت اور نئے کلام کی غرض کو خلط کرنے سے معنی میں غلطی ہوتی ہے۔ یہاں اشتراک سرعت کے اظہار میں ہے، نہ کہ دونوں مواقع کے واقعہ کا ایک ہونا۔

8. شعری اقتباس: فصبر جميل

إن كنت أزمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل
اگر تم نے کسی قصور کے بغیر ہم سے جدا ہونے کا ارادہ کرلیا ہے تو صبر ہی بہتر ہے۔

مصرعے کے اختتام پر فصبر جميل کا قرآنی اسلوب آیا ہے۔ سورۂ یوسف (12:18) میں یہی تعبیر سیدنا یعقوب علیہ السلام کے صبر کے بیان میں ہے۔ نئی شعری عبارت میں بےسبب فراق کے جواب میں ضبطِ نفس اور تسلیم کا معنی پیدا ہوا۔

یہاں اقتباس فقرے کے اختتام پر رکھا گیا ہے، جس سے شعر کی معنوی تکمیل اور اصل عبارت کی یاد دونوں حاصل ہوتے ہیں۔

9. شعر میں مقتبس فقرے کا محل

«فصبر جميل» کی مثال میں غیر مقتبس الفاظ پہلے ایک شرط پیدا کرتے ہیں: محبوب نے بلا قصور جدائی اختیار کرلی۔ مقتبس فقرہ اُس شرط کے جواب کی حیثیت سے آتا ہے۔

اس تحلیل میں نحوی ربط اور بلاغی ربط دونوں ضروری ہیں۔ نحوی اعتبار سے شرط اور جوابِ شرط ایک مجموعہ ہیں؛ بلاغی اعتبار سے پہلے پیدا ہونے والی تکلیف کا مؤثر جواب ایک معروف مختصر تعبیر بن جاتا ہے۔

مناسب اقتباس نئی عبارت پر محض چسپاں نہیں ہوتا؛ وہ اس کی معنوی ضرورت پوری کرتا ہے۔

10. حدیثی اقتباس: شاهت الوجوه

شاهت الوجوه
چہرے بگڑ جائیں، یا چہرے ذلیل ہوں۔

یہ مختصر تعبیر حدیث میں نبی کریم ﷺ کے قول کے طور پر منقول ہے؛ نئی عبارت میں بھی یہی معروف الفاظ بطور ادبی استعمال آئے ہیں۔ الوجوه کے ساتھ فعلِ ماضی کا یہ اسلوب اظہارِ نفرت یا ملامت کی قوت رکھتا ہے۔

اس مثال سے واضح ہے کہ اقتباس کا مأخذ صرف قرآن نہیں: نقلِ حدیث بھی اسی اصطلاح کے تحت آسکتی ہے، جب عبارت ادبی کلام کا حصہ بنے نہ کہ محض حدیث کے حوالہ کے طور پر بیان ہو۔

11. حسبنا الله ونعم الوكيل

وإن تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل
اور اگر تم نے ہمارے بدلے کسی اور کو اختیار کرلیا تو اللہ ہمارے لیے کافی ہے، اور وہ بہترین کارساز ہے۔

اختتامی عبارت حسبنا الله ونعم الوكيل سورۃ آل عمران (3:173) میں موجود ہے۔ نئی عبارت میں مخاطب کی بےوفائی کے جواب میں توکل اور بےنیازی کا رنگ پیدا کیا گیا۔

اس سے اقتباس کے استعمال کی دوسری جہت سامنے آتی ہے: صرف لفظی آواز یا وزن نہیں بلکہ متناسب معنوی جواب بھی کلام کی تاثیر بڑھاتا ہے۔

12. حدیث کے الفاظ کا بدلتا نظم

دعني ووجهك الجنة حفت بالمكاره
مجھے اپنے حال پر چھوڑ دو؛ تم سے سامنا کرنا گویا ایسی جنت تک پہنچنا ہے جو ناگوار چیزوں سے گھری ہوئی ہے۔

اس ادبی عبارت میں حفت الجنة بالمكاره کے حدیثی مضمون اور الفاظ سے استفادہ ہوا ہے۔ اصل حدیث میں جنت کی راہ کو مشکلات سے گھرا بتایا گیا؛ شاعر نے اظہارِ شکایت میں اس معروف تصور کو نئے مقام پر لگایا۔

یہاں اصل مصدر کی عبارت کا تقدیم و تاخیر اور نیا خطاب ساتھ ملتے ہیں۔ اس لیے ہر اقتباس بعینہٖ پوری اصل عبارت کے تکرار کا نام نہیں۔

13. اقتباس اور معنی کے رخ میں تبدیلی

اقتباس کی دوسری صورت میں اصل الفاظ سے نئے ادبی مفہوم کی طرف انتقال ہوتا ہے۔ کبھی مخاطب بدلتا ہے، کبھی مضمون کا محل، اور کبھی ایسا چھوٹا لفظی تصرف ہوتا ہے جو اصل فقرے کی پہچان باقی رکھتا ہے۔

اس مقام پر دو حدود یاد رہیں: مقتبس فقرے کے ماخذ کو غلط نہ بتایا جائے، اور ادبی استعمال سے ایسی بات اصل نص کی طرف منسوب نہ کردی جائے جو اس کے متن یا سیاق سے ثابت نہیں۔

یوں اصل معنی کا احترام اور نئی ادبی غرض دونوں کو ساتھ سمجھنا ضروری ہے۔

14. بواد غير ذي زرع: نئے مقام پر

لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع
میں نے اپنی حاجتیں ایسے بنجر میدان میں اتاریں جہاں کوئی کھیتی نہیں۔

بواد غير ذي زرع سورۃ ابراہیم (14:37) کے قرآنی الفاظ کا حصہ ہے۔ اصل آیت میں وادی کی خارجی حالت مذکور ہے؛ یہاں شاعر نے بےفیض یا بےثمر امید کے لیے بنجر وادی کا پیکر اختیار کیا۔

یہ تغییرِ محلِ معنی ہے: اصل لفظی تصویر محفوظ رہتی ہے، مگر شعر میں «حاجات» کے ساتھ اس کی نسبت سے ایک نئی شکایت پیدا ہوتی ہے۔

15. قرآنی لفظ کی پہچان اور نئی تشبیہ

«لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع» میں متکلم اپنی حاجات کو کسی مستحقِ رجاء شخص کے پاس پیش کرنے سے تعبیر کرتا ہے۔ واد غير ذي زرع سے مراد اب صرف جغرافیائی مقام نہیں رہتا بلکہ ایسا محل ہے جہاں امید کا پھل ظاہر نہیں ہوتا۔

اصل قرآنی عبارت کی پہچان اقتباس کو واضح کرتی ہے، جبکہ نئی عبارت میں بنجر وادی سے بےفیض انسان یا مقام کی مناسبت تصویری معنی پیدا کرتی ہے۔

یہ ممکن ہے کہ ایک ہی عبارت میں اقتباس اور معنوی تصویر دونوں جمع ہوں؛ ہر صنعت کا معیار الگ ہے۔

16. إنا لله وإنا إليه راجعون: معنوی تصرف

إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
بلاشبہ ہم اللہ ہی کے ہیں اور اسی کی طرف لوٹ کر جانے والے ہیں۔

سورۃ البقرۃ (2:156) کا یہ کلام مصیبت کے وقت رجوع الی اللہ کا اظہار ہے۔ ادبی مثال میں خوفناک واقعے کے پیش آنے کے بعد اسی معنی سے ملتا ہوا مختصر اظہار لایا گیا ہے؛ متن میں اس کی صورت پوری آیت کی بعینہٖ نقل نہیں۔

قاعدہ: جس مقام پر مأخوذ الفاظ میں کمی یا تقدیم و تأخیر ہو، وہاں مکمل اصل آیت کو نئے شاعر کے الفاظ سمجھ کر درج نہیں کرنا چاہیے۔ اصل عبارت الگ محفوظ رکھی جائے، اور تصرف الگ پہچانا جائے۔

17. اقتِباس میں تغییرِ یسیر

ولا بأس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس
مقتبس الفاظ میں معمولی تبدیلی کی گنجائش ہے۔

تغيير يسير سے مراد ایسا محدود لفظی تصرف ہے جس میں مأخوذ فقرے کی شناخت اور نئی عبارت سے اس کی مناسب تعلق باقی رہے۔ مثالوں میں کبھی ایک حرف، صیغہ یا ترتیب کے بدلنے سے شعر کے وزن یا مطلوبہ خطاب کی رعایت حاصل ہوتی ہے۔

یہ اجازت ہر قسم کی تبدیلی کو یکساں قرار نہیں دیتی۔ اگر متن اتنا بدل جائے کہ اصل تعبیر پہچانی نہ جائے، یا نیا معنی اصل الفاظ کی غلط نسبت پیدا کرے، تو اس کو بےقید اسی مثال میں داخل کرنا صحیح نہیں۔

18. اقتباس کی دو صورتوں کا خلاصہ

پہلواصل شکل کے ساتھمحدود تصرف کے ساتھ
لفظمقتبس ترکیب محفوظحرف یا ترتیب میں مختصر تبدیلی
مأخذقرآن یا حدیث قابلِ شناختقرآن یا حدیث قابلِ شناخت رہیں
ادبی عملنئے سیاق میں داخل کرنانئے سیاق کے مطابق مختصر تصرف
ضروری احتیاطاصل سیاق کو غلط نہ بتاناتبدیل شدہ عبارت کو اصل نص نہ کہنا

یہ جدول محض سطحی الفاظ کی گنتی نہیں بلکہ مأخذ، استعمال اور تبدیلی کی مقدار کے فرق کو دکھاتا ہے۔

19. التضمين: دوسری صنعت

التضمين
تضمین۔

اقتِباس کے بعد شعری اخذ کی ایک خاص صورت آتی ہے: اپنے شعر میں کسی دوسرے شاعر کے شعر کا حصہ اس طرح شامل کرنا کہ وہ نئی نظم کا جز بن جائے۔ اس میں مأخذ قرآن و حدیث نہیں بلکہ کسی دوسرے شاعر کا شعر ہوتا ہے۔

جناس یا توریہ کی طرح تضمین بھی حسنِ کلام کا ذریعہ بن سکتی ہے، مگر اس کے ساتھ ادبی امانت کا سوال بھی متعلق ہے: کسی دوسرے کا شعر شامل ہونے پر اس نسبت کو کہاں اور کیسے واضح کیا جائے؟

20. تضمین کی اصل تعریف

وأما التضمين فهو أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير
اور تضمین یہ ہے کہ اپنے شعر میں دوسرے کے شعر کا کچھ حصہ شامل کیا جائے۔

اس تعریف میں شعر نئے کلام کی صنف ہے اور شعر الغير مأخذ کی شناخت ہے۔ اس لیے صرف ایک ہی شاعر کے شعر کو دوسرے پیرائے میں دہرانا یا شعر میں قرآن کے الفاظ لانا اس تعریف کے دونوں اجزا کو پورا نہیں کرتا۔

تضمین کی مقدار میں پورا بیت، اس سے زیادہ، ایک مصراع یا مصراع سے کم حصہ بھی شامل ہوسکتا ہے؛ اصل مسئلہ مأخوذ شعر کا نئے شعر سے مناسب ربط ہے۔

21. تضمین میں مأخوذ حصہ کی مقدار

بيتا كان أو فوقه أو مصراعا أو ما دونه
خواہ پورا شعر ہو یا اس سے زائد، ایک مصرع ہو یا اس سے کم۔

اس عبارت کا مقصد تضمین کو ایک ہی مقدار میں محدود نہ رکھنا ہے۔ پورا شعر لے کر نئے شعر میں شامل کرنے اور محض آدھا مصرع لینے میں ادبی اثر اور سامع کی شناخت دونوں مختلف ہوسکتے ہیں۔

اہم بات: شعر کے کچھ الفاظ اتفاقاً ایک جیسے ہونا اور جان بوجھ کر دوسرے شاعر کے معروف مصرع کو اپنے نظم کے اندر بطور شعر شامل کرنا ایک ہی فعل نہیں۔ اس فرق کے لیے سیاق اور شعری روایت دیکھی جاتی ہے۔

22. غیر مشہور شعر پر تنبیہ

مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء
اور اگر وہ اہلِ بلاغت میں معروف نہ ہو تو اس کی طرف تنبیہ بھی کی جائے۔

اگر مأخوذ شعر مشہور نہ ہو تو سامع اسے نیا شاعر ہی کا کلام سمجھ سکتا ہے؛ ایسی صورت میں «جیسا شاعر نے کہا» یا اس کے مشابہ اشارہ نسبت واضح کرنے کا کام انجام دیتا ہے۔

اس قید کی اصل غرض نقل کو چھپانے اور ادبی استفادے کے واضح رکھنے میں فرق کرنا ہے۔ محض نیا مصرع لکھ لینے سے کسی دوسرے کے شعر کی ملکیت بدل نہیں جاتی۔

23. معروف شعر کی تضمین

إن لم يكن مشهورا عند البلغاء
اگر وہ اہلِ بلاغت میں معروف نہ ہو۔

قید کا مفہومِ مخالف یہ ہے کہ جب مصرع یا بیت ادبی حلقوں میں بہت مشہور ہو تو اس کی شناخت خود اس کے الفاظ سے ممکن ہے۔ پھر ہر بار صریح نسبت کا لفظ لانا اسی طرح لازم نہیں جیسے غیر معروف شعر میں تنبیہ کی ضرورت ہوتی ہے۔

یہ ایک ادبی شناخت کا اصول ہے، نہ کہ ہر زمانے کے ہر سامع کی یکساں واقفیت کا دعویٰ۔ کسی متعین مجموعے میں تضمین کی شناخت بہت دشوار ہوجائے تو تعلیمی توضیح میں ماخذ واضح کرنا پھر بھی مفید ہے۔

24. مشہور شعر: أضاعوني

على أني سأنشد عند بيعي أضاعوني وأي فتى أضاعوا
میں اپنے فروخت کیے جانے کے وقت یہ شعر پڑھوں گا: انہوں نے مجھے ضائع کردیا؛ اور کیسے قابل شخص کو ضائع کیا!

دوسرا حصہ أضاعوني وأي فتى أضاعوا ایک معروف شعر کا مصرع ہے۔ اس کے اصل شعر میں آگے ليوم كريهة وسداد ثغر آتا ہے، یعنی جنگ کے سخت دن اور سرحد کے دفاع کے لیے مفید شخص کو کھو دینا۔

نئے شاعر نے اپنے حال کو پرانی مشہور فریاد سے جوڑ کر خود کو ناقدری کا شکار دکھایا۔ یہ تضمینِ مصرع کا واضح نمونہ ہے۔

25. معروف مصرع اور نیا سیاق

«أضاعوني» والی مثال میں پہلے کلام کی فریاد کا مرکز قدردانی کا فقدان ہے۔ اصل شعر میں یہ محرومی جنگی قابلیت کے ضائع ہونے سے متعلق تھی، جبکہ نئی عبارت میں فروخت کیے جانے کی صورت سے ربط پیدا ہوا۔

یعنی ایک ہی مصرع اصل معنوی مرکز برقرار رکھتے ہوئے مختلف خارجی حال پر صادق آیا۔ یہی تضمین کا ادبی فائدہ ہے: معروف کلام کی قوت نئی صورت میں منتقل ہوتی ہے، مگر اس کی نسبت نئی شاعر کی مستقل ایجاد قرار نہیں پاتی۔

یہ اخذِ معنی محض نہیں؛ اصل الفاظ بھی قائم ہیں۔

26. تنبیہ اور اشعارِ غیر مشہور

کم معروف شعر میں سامع کو اگر سرقے کا شبہ ہوسکتا ہو تو کلام کے اندر کوئی ایسا اشارہ دیا جاتا ہے جو پڑھنے والے کو دوسرے شعر کی موجودگی کی طرف لے جائے۔

مثلاً ایک شعر میں پہلے کسی نئی صورت کا بیان آئے اور اس کے بعد معلوم ہو کہ آخری حصہ کسی قدیم شعر کا مأخوذ مصرع ہے؛ اس مقام پر تنبیہ مفید ہوگی۔ تنبیہ ہمیشہ شاعر کا مفصل نام یا کتاب کا حوالہ نہیں؛ مناسب لفظی اشارہ بھی مقصد پورا کرسکتا ہے۔

معیار یہ ہے کہ نقل اور اختراع کے درمیان غیر ضروری ابہام باقی نہ رہے۔

27. اصلاحِ نظم سے تضمین کا حسن

تضمین کے اندر اصل شعر کو نئی عبارت میں بٹھانے کے لیے الفاظ کے ربط اور موقع کی موزونیت ضروری ہے۔ محض کسی معروف مصرع کی نقالی کرکے اس سے غیر متعلق بات کے آخر میں لگا دینا حسنِ تضمین کا کافی ثبوت نہیں۔

بعض مثالوں میں مستعار حصہ ایک نئی شعری تصویر کو مکمل کرتا ہے، اور بعض میں پہلے شعر کے الفاظ سے کوئی اضافی اشارہ یا توریہ پیدا ہوجاتی ہے۔ ان میں یہ دیکھا جاتا ہے کہ دوسرا شعر پہلے سے کیا نیا فائدہ حاصل کر سکا۔

یوں حسنِ تضمین محض اقتباس کی موجودگی سے نہیں بلکہ معنی کے مناسب اتصال سے پیدا ہوتا ہے۔

28. أعذاره الساري العجول: شعری تضمین

أعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من بأس
رات کے تیزی سے چلنے والے مسافر کے لیے لگام اور رکاوٹ بن؛ ایک گھڑی ٹھہر جانے میں کوئی حرج نہیں۔

اس مثال میں پہلے شاعر کے مصرعے کو نئی صورتِ بیان کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے۔ الساري العجول رات کے تیزی سے گزرنے والے مسافر کی تصویر ہے، اور توقفا ٹھہرنے کا حکم دیتا ہے۔

جب شعر کسی چہرے پر ظاہر ہونے والے باریک خطوط یا بالوں کے ذکر کے ساتھ ملے تو ایک ہی معروف لفظ میں ظاہری روک اور نئے منظر کا اشارہ جمع ہوسکتا ہے۔

29. العذيب وبارق: ایک لفظ، دو میدان

إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق
جب خیال نے مجھے اس کے ہونٹوں کی سرخی اور دانتوں کی چمک دکھائی تو مجھے عذیب اور بارق کے درمیانی مقام کی یاد آگئی۔

اس شعر میں العذيب اور بارق کی ظاہری صورت جگہوں کی یاد دلاتی ہے، مگر «عذب» سے مٹھاس اور «برق» سے چمک کے معنی بھی مناسبت رکھتے ہیں۔

یہ اسلوب اس لیے اہم ہے کہ تضمین کے ساتھ توریہ اور ایہام کا رنگ پیدا ہوسکتا ہے۔ تاہم دونوں صنعتوں کے معیار الگ ہیں: ایک میں مأخوذ لفظ کی نسبت، دوسری میں دو معنوں کا احتمال۔

30. مجر عوالينا ومجرى السوابق

وذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجرى السوابق
اس کے قد اور میرے آنسوؤں نے مجھے نیزوں کی حرکت اور دوڑتے گھوڑوں کے راستے یاد دلادیے۔

اس شعر میں القدّ کی قامت یا باریکی سے نیزے کی مناسبت، اور المدامع کے جاری ہونے سے گھوڑوں کی رفتار یا گزرگاہ کی مناسبت پیدا کی گئی۔ اسی لیے اس میں صرف ایک لفظی اتفاق نہیں بلکہ کئی طرفہ تصویری ربط ہے۔

پہلے شعر کے مقامات اور دوسرے شعر کے حربی مناظر کی توضیح ایک ساتھ ہو تو معلوم ہوتا ہے کہ شاعر نے مأخوذ معنی کو نئی تشبیہی فضا میں کس طرح استعمال کیا ہے۔

31. تضمین، توریہ اور تشبیہ کی ہم نشینی

ایک شعر میں تین طرح کی نسبتیں ساتھ جمع ہوسکتی ہیں:
تضمین: کسی دوسرے شاعر کے خاص الفاظ کا شامل ہونا۔
توریہ: ایک لفظ سے قریب اور دور دونوں معنی کا احتمال۔
تشبیہ: دو صورتوں میں کسی مشترک وصف کو ملحوظ رکھنا۔

«العذيب وبارق» اور «مجر عوالينا» جیسے مناظر میں ان جہتوں کو الگ کرکے پڑھنے سے کلام کی پیچیدگی واضح ہوتی ہے۔ ایک ہی شعر میں صنعتوں کا اجتماع ممکن ہے، مگر ہر اصطلاح استعمال کرنے کے لیے اس کی مخصوص شرط کو ثابت کرنا ہوگا۔

32. تضمین میں مختصر لفظی تصرف

ولا يضر في التضمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه
جن الفاظ کی تضمین کا قصد ہو، ان میں معمولی تبدیلی تضمین کو ختم نہیں کرتی۔

شعر کے وزن، ضمیر یا خطاب کی مناسبت سے کبھی لفظ کا صیغہ بدلنا یا تھوڑی تقدیم و تاخیر اختیار کرنا پڑتی ہے۔ اگر مقصود مأخوذ شعر کا تعلق واضح ہے تو اس طرح کا محدود تصرف تضمین کو بالکل بےاصل نہیں بناتا۔

اس کے برخلاف بہت بڑی تبدیلی کے بعد اصل الفاظ اور مضمون دونوں ناقابلِ شناخت ہوجائیں تو محض ایک شباہت دیکھ کر «یہ تضمین ہے» کہنا درست نہیں ہوگا۔

33. أنا ابن جلا: صیغۂ خطاب میں تبدیلی

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني
میں ابنِ جلا ہوں، دشوار گھاٹیوں پر چڑھنے والا؛ جب میں عمامہ اتاروں گا تو تم مجھے پہچان لوگے۔

اس معروف شعر کی خودستائی کا مرکز پہلا شخص ہے: أنا، أضع، تعرفوني۔ تضمین کی ایک مثال میں یہی مضمون دوسرے شخص کے تعارف کے لیے اس طور لایا گیا ہے کہ هو ابن جلا اور متى يضع العمامة تعرفوه کی عبارت بن گئی۔

ضمیر اور فعل کا صیغہ بدلا مگر اصل شعر کی شناخت اور اس کا ادبی زور برقرار رہا؛ یہ تغییرِ یسیر کی عملی صورت ہے۔

34. استعانہ، ایداع اور رفْو

شعری تضمین میں مأخوذ حصے کی مقدار اور کلام میں اس کے برتاؤ کے لحاظ سے چند ذیلی اصطلاحیں بھی استعمال ہوتی ہیں۔ استعانة میں ایک پورا بیت یا اس سے زیادہ مأخوذ ہونے کی صورت زیرِ بحث آتی ہے؛ إيداع اور رفو مصراع یا اس سے کم حصے کے اخذ سے متعلق ہیں۔

رفو میں دوسرے کے لفظ کو اپنے کلام میں جوڑنے کی مناسبت ایسی ہے جیسے کپڑے کی دراڑ کو رفو سے ملایا جاتا ہے۔ تاہم ہر جزوی تضمین کے لیے ایک ہی نام لازماً اختیار نہیں کیا جاتا؛ اصطلاحات کا محل اور ادبی استعمال ملحوظ رہتا ہے۔

35. سرقہ، اقتباس اور تضمین میں فرق

صنعتمأخذخاص علامت
اقتباسقرآن یا حدیثادبی کلام میں نص کے الفاظ کا استعمال
تضمیندوسرے شاعر کا شعرمعروف لفظ کی تضمین یا غیر معروف کے اخذ پر تنبیہ
اخذِ مخفی یا سرقہدوسرے کا ادبی کلاماخذ کی نسبت چھپانا یا دوسرے کے لفظ و معنی کو اپنا بنا لینا
اِلمامدوسرے شاعر کا معنیمعنی لینا، بعینہٖ الفاظ نہیں

یہ جدول سابقہ اور موجودہ مباحث کو جوڑتا ہے۔ کسی ایک شعر کے تجزیے میں مأخذ، منقول مقدار، لفظی تبدیلی اور اظہارِ نسبت الگ سوالات ہیں۔

36. ایک نمونہ: چار قدم میں تحقیق

کسی شعری یا نثری مثال کا فیصلہ درجِ ذیل چار مرحلوں میں کیا جاسکتا ہے:
1. مأخذ پہچانیے: قرآن، حدیث، سابقہ شعر یا محض مشترک موضوع؟
2. مأخوذ حصہ دیکھیے: ایک فقرہ، مصراع، پورا بیت یا فقط مخصوص معنی؟
3. استعمال دیکھیے: صریح حوالہ ہے یا نئے کلام میں لفظ شامل ہوا ہے؟
4. تبدیلی اور تنبیہ دیکھیے: اصل الفاظ محفوظ ہیں، محدود تصرف ہے، یا غیر معروف شعر کے لیے نقل کا اشارہ ہے؟

ان اقدامات کے بعد اصطلاح متعین کرنا محض نام یاد کرنے سے زیادہ معتبر ہوتا ہے۔

37. عملی تقابل: کلام کی ساخت اور مقصد

قال الله تعالى: فصبر جميل
اللہ تعالیٰ نے فرمایا: پس اچھا صبر ہی مناسب ہے۔

یہ عبارت یہاں صریح نقل کے انداز میں آئی ہے؛ اس کا کام مأخذ بتانا ہے۔

إن كنت أزمعت على هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل
اگر تم نے بلا قصور ہم سے جدائی کا قصد کرلیا ہے تو صبرِ جمیل ہی مناسب ہے۔

دوسری عبارت میں وہی فقرہ شعر کے معنی کو مکمل کررہا ہے، اس لیے اس کا بلاغی استعمال اقتباس ہے۔ دونوں میں لفظی اشتراک کے باوجود اصطلاحی حکم صرف الفاظ کی بنیاد پر یکساں نہیں ہوگا۔

38. سبق کا جامع خلاصہ

الاقتباس: قرآن یا حدیث کے الفاظ کو صریح نقل کی حیثیت سے نہیں بلکہ اپنے نظم یا نثر میں ادبی طور پر شامل کرنا۔
التضمين: دوسرے شاعر کے شعر کا حصہ اپنے شعر میں شامل کرنا، اور غیر معروف ہونے پر اس اخذ کی طرف تنبیہ کرنا۔
تغییرِ یسیر: ایسا محدود تصرف جس سے مأخوذ عبارت کی شناخت اور مناسب ادبی تعلق باقی رہے۔

اہم مثالیں:
«كلمح البصر أو هو أقرب» — قرآنی اقتباس۔
«فصبر جميل» — شعر کے آخر میں قرآنی اقتباس۔
«أضاعوني وأي فتى أضاعوا» — معروف شعری مصرع کی تضمین۔
«هو ابن جلا ... تعرفوه» — ضمیر و صیغہ بدل کر شعری تضمین۔

ہر صورت میں مأخذ، الفاظ، سیاق اور تبدیلی کی مقدار الگ جانچنا ضروری ہے۔