الحقيقة والمجاز — حقیقت، مجازِ مرسل اور استعارات کی اقسام

1. حقیقت اور مجاز کا بنیادی دائرہ

حقیقت میں لفظ اپنی مقرر کردہ دلالت کے مطابق استعمال ہوتا ہے، جبکہ مجاز میں کسی معتبر تعلق کی بنا پر اس لفظ سے دوسرا معنی مراد لیا جاتا ہے۔ یہاں فیصلہ صرف لغت میں کسی معنی کی موجودگی سے نہیں، بلکہ اس جماعت یا فن کی اصطلاحِ تخاطب سے متعلق ہوتا ہے۔

مثلاً «أسد» جانور کے لیے اپنے حقیقی معنی میں آتا ہے۔ «بہادر آدمی شیر ہے» میں بہادری کے تعلق سے جانور کا نام انسان کے لیے استعمال ہو تو مجازی استعمال پیدا ہوتا ہے۔ محض مبالغہ یا خوش نما تشبیہ ہونے کی وجہ سے کسی جملے کو مجاز نہیں کہا جاتا؛ وضع، استعمال اور قرینہ تینوں جانچنے ہوں گے۔

2. حقیقت کی تعریف اور وضع کا معنی

«الْحَقِيقَةُ: الْكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةُ فِيمَا وُضِعَتْ لَهُ فِي اصْطِلَاحِ التَّخَاطُبِ»
حقیقت وہ لفظ ہے جو اہلِ تخاطب کی اصطلاح میں اپنے وضع کردہ معنی میں استعمال ہو۔

وضع لفظ اور معنی کے متعین تعلق کو کہتے ہیں۔ کسی لفظ کو سن کر جو معنی اس کے مخصوص عرف میں قائم ہوتا ہے وہ حقیقی استعمال کی بنیاد بنتا ہے۔ ایک ہی لفظ مختلف اصطلاحات میں مختلف حقیقی معنی رکھ سکتا ہے؛ اس لیے کبھی لغوی اور کبھی شرعی یا فنی عرف فیصلہ کن ہوتا ہے۔

مثلاً «صلاة» کا لغوی تعلق دعا سے ہے، لیکن شرعی اصطلاح میں مخصوص عبادت اس کا معروف مقررہ معنی ہے۔ شرعی گفتگو میں اس عبادت کے لیے لفظ کا استعمال حقیقتِ شرعیہ ہوگا۔

3. حقیقت کی اقسام: لغوی، شرعی اور عرفی

ایک معنی اپنے اصل لغوی وضع کے سبب حقیقی ہو سکتا ہے، دوسرا شرعی اصطلاح میں اور تیسرا عرفِ عام یا خاص میں۔ ان کو ملانے سے مجاز اور حقیقت کی غلط درجہ بندی ہوتی ہے۔

قسممعنی کی بنیاد
حقیقتِ لغویہاہلِ زبان کی اصل وضع
حقیقتِ شرعیہشرعی اصطلاح میں متعین معنی
حقیقتِ عرفیہ عامہعام رائج استعمال
حقیقتِ عرفیہ خاصہکسی پیشے یا فن کا مخصوص عرف

«دابّہ» کا ایک وسیع لغوی مفہوم ہے، جبکہ بعض عرفوں میں مخصوص چلنے والے جانور مراد ہوتے ہیں۔ اہلِ عرف سے مراد جو معنی قائم ہو، اسی کے لحاظ سے حقیقت کا حکم ہوگا۔

4. مجاز کی تعریف اور اس کی دو بنیادی شرطیں

«الْمَجَازُ: الْكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةُ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَتْ لَهُ ... مَعَ قَرِينَةِ عَدَمِ إِرَادَتِهِ»
مجاز وہ لفظ ہے جو اپنے وضع کردہ معنی کے علاوہ دوسرے معنی میں، ایسے قرینے کے ساتھ استعمال ہو جو پہلے معنی کا ارادہ نہ ہونے کو ظاہر کرے۔

اس تعریف میں علاقہ استعمال کے جواز کی بنیاد ہے اور قرینہ اصل معنی مراد نہ ہونے کی علامت۔ «میں نے میدان میں شیر دیکھا» صرف اس صورت میں انسان کے لیے استعارہ ہوگا جب قرینہ بتائے کہ بہادر آدمی مراد ہے؛ ورنہ حقیقی جانور بھی مراد ہو سکتا ہے۔

لغوی اصل معنی سے ہٹ کر کوئی بے ربط لفظ بول دینا مجازِ صحیح نہیں؛ یہ غلط استعمال ہو سکتا ہے۔

5. علاقہ اور قرینہ میں اصل فرق

علاقہ دو معنوں کے درمیان وہ ربط ہے جس کی وجہ سے لفظ دوسرے معنی کے لیے لایا جا سکتا ہے، مثلاً شیر اور بہادر انسان میں شجاعت کی مماثلت۔ قرینہ وہ چیز ہے جس سے سامع کو معلوم ہو کہ مراد جانور نہیں بلکہ انسان ہے؛ مثلاً «شیر خطبہ دے رہا تھا»۔

ایک ہی جملے میں علاقہ عقلی طور پر موجود ہو سکتا ہے، مگر قرینہ کمزور ہو تو حقیقی اور مجازی احتمال باقی رہتا ہے۔ اسی لیے ہر خوب صورت تعبیر کو بلا تحقیق «استعارہ» نہیں کہنا چاہیے۔

«شیر» کا استعمال انسان کے لیے مشابہت پر ہو تو استعارہ بنتا ہے۔ اگر «آنکھ» سے پورا نگہبان مراد لیا جائے تو جزئیت یا تعلقِ وظیفہ نمایاں ہے، نہ کہ آنکھ اور شخص کے درمیان شجاعت جیسی مشابہت۔

6. مجاز اور غلط استعمال: فلا بد من العلاقة

«فَلَا بُدَّ مِنَ الْعَلَاقَةِ»
لہٰذا دونوں معنوں کے درمیان کوئی مناسب تعلق ضروری ہے۔

اگر کوئی شخص «کتاب» کہہ کر بغیر کسی عرفی یا بلاغی ربط کے «گھوڑا» مراد لے تو یہ معیاری مجاز نہیں۔ لفظ کی اصل وضع سے ہٹنا کافی نہیں؛ ایسا استعمال چاہیے جسے سامع زبان اور سیاق کی مدد سے سمجھ سکے۔

غلط اور مجاز میں فرق یہ ہے کہ مجاز کی تاویل معتبر ربط اور قرینہ سے ممکن ہوتی ہے۔ اسی مقام پر کنایہ بھی الگ رہتا ہے: کنایہ میں اصل معنی مراد ہونا فی نفسہٖ ممتنع نہیں ہوتا؛ اس تفصیلی بحث کو کنایہ کے مستقل باب میں سمجھا جائے گا۔

7. مجاز کی پہلی تقسیم: مفرد اور مرکب

مجاز کے استعمال میں کبھی ایک مفرد لفظ اپنے وضعی معنی کے علاوہ دوسرے معنی میں آتا ہے، اور کبھی کسی پوری ترکیب یا اسناد کی نسبت میں مجازی جہت پیدا ہوتی ہے۔ اس سطحِ تجزیہ کے فرق کو نظر انداز کرنے سے مثال کی نوعیت بدل جاتی ہے۔

اس مقام کا مرکزی موضوع مجازِ مفرد ہے: ایک لفظ کسی دوسرے مفہوم پر دلالت کرتا ہے، خواہ وہ اسم ہو یا ایسا مشتق لفظ جس میں نقل کی جہت موجود ہو۔

«نطقَ الحالُ» میں «نطق» کے انتقال پر گفتگو کی جا سکتی ہے؛ مگر «بہار نے زمین کو ہنسایا» جیسے جملے میں اسنادِ فعل کی مجازی نسبت بھی الگ قابلِ تحقیق ہے۔ صرف جملے میں مجازی تاثر کی موجودگی سے دونوں کو یکساں نہ سمجھا جائے۔

8. مجازِ مرسل اور استعارہ کی حدِ فاصل

«وَالْمَجَازُ مُرْسَلٌ إِنْ كَانَتِ الْعَلَاقَةُ غَيْرَ الْمُشَابَهَةِ»
اگر دونوں معنوں کا تعلق مشابہت کے بجائے کسی دوسری نسبت پر قائم ہو تو اسے مجازِ مرسل کہتے ہیں۔

اگر علاقہ مشابہت ہو تو وہ استعارہ کا باب ہے۔ اسی بنیاد پر دونوں کو پہچاننا چاہیے؛ محض «دو غیر حقیقی معنی» کہہ دینا کافی نہیں۔

مجازِ مرسل: «آنکھ» سے نگرانی کرنے والا شخص مراد لینا، بشرطِ قرینہ۔
استعارہ: «شیر» سے بہادر شخص مراد لینا، بشرطِ قرینہ۔

پہلی مثال میں عضوی یا وظیفی نسبت ہے، دوسری میں شجاعت کی مماثلت۔

9. مجازِ مرسل: جز اور کل

جزئیت میں کسی چیز کے ایک حصے کا نام پورے متعلق کے لیے آ سکتا ہے، بشرطیکہ سیاق اور استعمال اس انتقال کو درست بنائیں۔ اسی طرح کلیت میں بڑے مجموعے کا لفظ کسی مخصوص حصے کے لیے لایا جاتا ہے۔

«يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ»
وہ اپنی انگلیاں اپنے کانوں میں رکھ لیتے ہیں۔

اس قرآنی تعبیر میں پوری انگلیوں کا لفظ آیا ہے، حالاں کہ عمل انگلیوں کی نوکوں سے متعلق ہے۔ یہاں کل کا ذکر جز کے مفہوم کو نمایاں کرتا ہے، اور تعبیر خوف و اضطراب کی شدت بھی محسوس کراتی ہے۔

یہ مجازِ مرسل کی مثال ہے: انگلی اور اس کی نوک میں نسبتِ کل و جز ہے، نہ کہ دونوں میں تشبیہ۔

10. سببیت اور مسبّبیت

مجازِ مرسل میں سبب کا نام اس کے مسبب کے لیے بھی آ سکتا ہے۔ زرع، خوش حالی یا زندگی کا سبب بننے والی بارش کے لیے «غیث» استعمال ہو تو یہ لفظ اپنے اصل معنی میں بارش بھی دے سکتا ہے اور کسی مناسب سیاق میں اس کے نتیجے یعنی نباتات یا رحمت کے لیے بھی آ سکتا ہے۔

اسی طرح مسبّب کے نام سے سبب کی طرف اشارہ ہو سکتا ہے۔ مگر ہر سبب و نتیجہ کو مجاز قرار دینا غلط ہے؛ دیکھنا یہ ہے کہ آیا بولنے والا اس لفظ سے واقعی دوسرے معنی کا ارادہ کرتا ہے یا صرف حقیقت بیان کر رہا ہے۔

مجاز کی تعیین کے لیے دو سوال لازمی ہیں: اصل موضوع لہٗ کیا ہے؟ اور سیاق میں کون سا نتیجہ یا سبب مراد لیا گیا ہے؟

11. ماضی، مستقبل اور زمانے کی نسبت

مجازِ مرسل میں کسی موجود چیز کو اس کی سابق حالت کے نام سے پکارا جا سکتا ہے، یا آنے والی حالت کے نام سے اس کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ یہ نسبت وقت کے لحاظ سے قائم ہوتی ہے، مشابہت کے لحاظ سے نہیں۔

«وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ»
اور یتیموں کو ان کے مال دے دو۔

مال حوالے کرنے کا حکم ان لوگوں کے بالغ ہونے اور استحقاقِ تصرف کے بعد متعلق ہوتا ہے۔ «اليتامىٰ» میں سابق یتیمی کی نسبت باقی رکھنے سے ان کی کمزوری اور حق کی اہمیت نمایاں ہوتی ہے۔

اس کے مقابلے میں کسی شخص کو آئندہ حاصل ہونے والی حیثیت سے پکارنا اعتبارِ ما سيكون ہوگا۔ دونوں میں انتقالِ زمانہ ہے، استعارے کی مشابہت نہیں۔

12. محلّیت، حالّیت اور مناسبت کی پابندی

کسی جگہ کا ذکر اس میں رہنے والوں کے معنی میں اور کسی حال یا ساکن کا ذکر متعلقہ جگہ کے معنی میں بھی آ سکتا ہے، بشرطیکہ اس کے لیے معروف بلاغی نسبت اور قرینہ موجود ہو۔

مثال: «پورا شہر استقبال کے لیے نکلا» میں شہر کی عمارتیں نہیں بلکہ اہلِ شہر مراد ہوتے ہیں۔ یہاں محل بول کر اس میں موجود اشخاص کا ارادہ کیا گیا ہے۔

ایسی نسبتوں کو مجازِ مرسل کہنا ان معنوں میں درست ہے جب لفظ کا حقیقی مرجع سیاق سے ہٹ جائے۔ اگر جملے میں جگہ ہی کے بارے میں خبر ہو تو وہ حقیقت ہے۔ ہر تعبیری اختصار مجاز نہیں بنتا۔

13. استعارہ کی اصل: مشابہت

استعارہ میں ایک چیز کے نام کو دوسری چیز کے لیے اس بنا پر استعمال کیا جاتا ہے کہ دونوں کے درمیان کوئی قابلِ لحاظ وجهِ شبہ ہے۔ اصل تشبیہ میں دو طرفیں قائم رہتی ہیں، مگر استعارہ میں ایک طرف کا لفظ دوسری طرف کے لیے مستعار ہو جاتا ہے۔

«شیر جیسا بہادر» میں واضح تشبیہ موجود ہے، جبکہ «وہ میدان کا شیر ہے» میں «شیر» بہادر شخص کے لیے آیا ہے۔ اس تعبیر میں حیوان کی تمام صفات انسان کو منتقل نہیں ہوتیں؛ صرف مقصود وصف، مثلاً شجاعت، مراد ہوتا ہے۔

قرینہ اہم ہے: «شیر شکار کر رہا ہے» حقیقی بیان بھی ہو سکتا ہے۔ استعارہ اس وقت متعین ہوگا جب جملہ اور مقام انسانی معنی کو واضح کریں۔

14. مستعار منہ، مستعار لہ اور لفظِ مستعار

استعارہ کی تحلیل میں تین اصطلاحیں بنیادی ہیں۔ مستعار منہ وہ اصل معنی یا طرف ہے جہاں سے لفظ لیا گیا۔ مستعار لہ وہ چیز ہے جس کے لیے اس لفظ کا استعمال ہوا۔ لفظِ مستعار وہی لفظ ہے جو ادھار لیا گیا۔

مثال: «میں نے جلسے میں ایک شیر کو تقریر کرتے دیکھا۔»
مستعار منہ: اصل شیر۔
مستعار لہ: دلیر مقرر۔
لفظِ مستعار: «شیر»۔
وجهِ شبہ: بہادری۔
قرینہ: تقریر کرنا اور مجلس کا مقام۔

یہ عناصر الگ کیے بغیر ہر لفظی اشتراک کو استعارہ سمجھ لینے کا خطرہ رہتا ہے۔

15. استعارۂ تحقیقیہ اور حقیقت کی حد

استعارۂ تحقیقیہ میں مستعار لہ ایسی متحقق شے یا ایسا معتبر معنی ہوتا ہے جس کے لیے منتقل لفظ قابلِ فہم انداز میں استعمال کیا جاتا ہے۔ «بہادر آدمی» حقیقتاً موجود ہے؛ «شیر» کو اس کے لیے لانا اس کی شجاعت کو زیادہ نمایاں کرتا ہے۔

اس اسلوب میں مشبہ کو گویا مشبہ بہ کی جنس میں داخل دکھایا جاتا ہے، لیکن خارجی حقیقت نہیں بدل جاتی۔ مخاطب جانتا ہے کہ یہ شخص حیوان نہیں، پھر بھی تشبیہی دعویٰ سے مقصود صفت زیادہ مؤثر انداز میں محسوس ہوتی ہے۔

یہی پہلو استعارہ کو محض لغوی تبدیلی سے آگے ادعائے اتحاد اور مبالغہ کی قوت دیتا ہے۔

16. استعارہ، مبالغہ اور کذب میں فرق

بلاغی استعارہ میں متکلم کسی چیز کو دوسری چیز کی جنس میں دعویٰ کے طور پر داخل کرتا ہے۔ سامع قرینہ سے جانتا ہے کہ کلام اپنی حقیقی ظاہری نسبت پر مقصود نہیں، لہٰذا اسے حقیقت پر مبنی غلط خبر کے معیار سے نہیں پرکھا جاتا۔

مثلاً «وہ شیر ہے» میں اگر متکلم بہادر انسان کی تعریف کر رہا ہے تو حیوان ہونے کا جھوٹا دعویٰ نہیں بلکہ بہادری میں مبالغہ ہے۔ لیکن اگر کوئی شخص جان بوجھ کر واقعے کی خلافِ حقیقت رپورٹ دے اور کوئی مجازی قرینہ نہ ہو تو وہ استعارہ نہیں بن جاتا۔

فرق کی بنیاد قرینہ، مقصود اور مشترک وصف ہے، نہ کہ اس امر پر کہ جملہ اپنی ظاہری شکل میں کتنا عجیب معلوم ہوتا ہے۔

17. استعارہ کا بلاغی اثر: تناسیِ تشبیہ

تشبیہ میں متکلم کہتا ہے کہ ایک چیز دوسری جیسی ہے، جبکہ قوی استعارہ میں وہ اس فرق کو اسلوب کی سطح پر پسِ پشت ڈال دیتا ہے اور مشبہ کو مشبہ بہ ہی بنا کر پیش کرتا ہے۔ اسے تناسیِ تشبیہ کہا جاتا ہے، یعنی تشبیہ کے صریح رشتے کو کلام میں نمایاں نہ رکھنا۔

«یہ آدمی شیر کی مانند ہے» اور «یہ شیر ہماری جماعت کی قیادت کر رہا ہے» کے اثرات برابر نہیں۔ دوسرے میں مستعار نام صفت کو سامنے لے آتا ہے اور عام دعوے کے بجائے شدید تصویری قوت پیدا ہوتی ہے۔

اس قوت کو قبول کرنے کی شرط پھر بھی مناسب وجهِ شبہ اور واضح قرینہ ہے؛ ان کے بغیر شدتِ کلام ابہام بن سکتی ہے۔

18. استعارہ کی لفظی صورت: اسمِ جنس

استعارہ کا لفظ اسمِ جنسِ اصلی بھی ہو سکتا ہے، جیسا کہ «اسد»۔ اس صورت میں لفظ ایک متعین نوع کے فرد یا معنی سے دوسری چیز کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ اس کی تحلیل میں خاص طور پر دیکھنا ہوتا ہے کہ لفظ اپنے پورے وضعی معنی میں آیا ہے یا صرف مشترک وصف کی بنیاد پر۔

«اسد» کو دلیر شخص کے لیے کہنا صریح استعارے کا واضح نمونہ ہے۔ نام سن کر سامع کے ذہن میں جانور کی شجاعت اور ہیبت آتی ہے، لیکن قرینہ انسانی مرجع متعین کر دیتا ہے۔

اصل اسلوب میں حیوان کی صورت تصور کو حرکت دیتی ہے؛ مقصود شجاعت کا معنی مستعار لہ کو منتقل کرنا ہے۔

19. اصل تشبیہ کا ادعا اور استعارہ کی اقسام

استعارہ کی اقسام ایک ہی اعتبار سے نہیں بنتیں۔ کبھی سوال یہ ہے کہ جامع یعنی وجهِ شبہ حسی ہے یا عقلی؛ کبھی یہ دیکھا جاتا ہے کہ لفظ اسمِ جنس ہے یا مشتق؛ اور کبھی مستعار لفظ کے ساتھ آنے والی مناسبات سے قسم متعین ہوتی ہے۔

مثالِ اوّل: روشن چہرے کو آفتاب کہنا — روشنی یا نمایاں ہونے کا جامع۔
مثالِ دوم: کسی کی بلند مرتبہ شخصیت کو آفتاب کہنا — رفعت اور نفع کا عقلی جامع۔

دونوں مثالوں میں «آفتاب» ایک جیسا لفظ ہے، مگر سیاق کے مطابق جامع اور بلاغی غرض مختلف ہو سکتے ہیں۔

20. استعارہ کا غیر حقیقی اطلاق اور ادعائی معنی

بعض صورتوں میں «مشبہ کو مشبہ بہ ہی قرار دینا» سادہ لفظی بدل سے زیادہ ادعائی نسبت پیدا کرتا ہے۔ ایسے استعمال میں مخاطب ایک خارجی حقیقت کو مسترد نہیں کرتا بلکہ کلام میں بنائی ہوئی تصویری شناخت کو سمجھتا ہے۔

اگر کہا جائے «وہ فیاضی کا سمندر ہے» تو پانی کی حقیقت انسان میں نہیں آئی؛ سمندر کی وسعت کو سخاوت کی کثرت پر منتقل کیا گیا ہے۔ اس کا قرینہ انسان اور عطا کا ذکر ہے۔

لیکن اگر دو اشیاء کی مشترک صفت کا کوئی معقول تصور ہی نہ بن سکے تو ان میں ادعائی اتحاد بھی بلاغی اعتبار سے ناقص ہوگا۔ مبالغہ معتبر شبہ کو شدید کرتا ہے، اس کا بدل نہیں بنتا۔

21. استعارہ کے قرائن: لفظی اور حالی

قرینہ کبھی لفظی ہوتا ہے، یعنی کلام کے اندر موجود لفظ اصل معنی کو روک دیتا ہے؛ اور کبھی حالی ہوتا ہے، یعنی مقام، مخاطب یا واقعی صورتِ حال سامع کو دوسرے معنی تک پہنچاتی ہے۔

لفظی مثال: «شیر نے دلائل دیے» — دلائل دینا انسانی فعل ہے؛ یہاں «شیر» سے دلیر مقرر مراد ہو سکتا ہے۔
حالی مثال: کسی بہادر سپاہی کی طرف اشارہ کر کے «یہ شیر ہے» کہنا — اشارہ، موقع اور مرجع قرینہ بن سکتے ہیں۔

قرینہ کبھی کئی عناصر سے مل کر بنتا ہے۔ اس کی قوت جتنی واضح ہو، حقیقت و مجاز کے درمیان تردد اتنا کم ہوگا۔

22. استعارہ بطریقِ تضاد اور تہکّم

کبھی استعمال میں کوئی وصف اس کے ضد یا نقیض پر لایا جاتا ہے تاکہ طنز، تہکم یا شدید تضاد ظاہر ہو۔ یہاں محض مفہومی الٹ پھیر نہیں بلکہ مخاطب کو اصل مراد تک پہنچانے والا قرینہ لازمی ہے۔

«فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ»
انہیں دردناک عذاب کی خوش خبری سنا دو۔

بشارت عموماً خوشی کی خبر کے لیے ہے، لیکن یہاں عذاب کے ساتھ اس کا استعمال تہکمی اثر پیدا کرتا ہے؛ سیاق کے باعث سامع خوشی مراد نہیں لیتا۔

اس نوع کو عام تشبیہی استعارے سے الگ سمجھنے کے لیے علاقۂ ضد، قرینہ اور بلاغی غرض کا تعین ضروری ہے۔

23. معنوی مشابہت کی صورتیں: حسی اور عقلی

استعارہ کے مستعار منہ اور مستعار لہ دونوں کبھی محسوس اشیاء ہوتے ہیں، کبھی عقلی مفاہیم، اور کبھی ایک محسوس اور دوسرا عقلی ہوتا ہے۔ ان صورتوں میں بھی اصل فیصلہ جامع کی نوعیت سے ہوگا۔

حسی جامع: روشن چیز اور آفتاب میں روشنی۔
عقلی جامع: عالم اور چراغ میں ہدایت و رہنمائی کا معنی۔
حسی و عقلی طرفین: «دل کا زخم» میں جسمانی زخم کی صورت سے نفسی رنج تک رسائی۔

صرف طرفین کی ظاہری حیثیت سے جامع کی قسم متعین نہیں ہوتی؛ ایک محسوس شے دوسرے معنی کے لیے عقلی ربط سے بھی مستعار ہو سکتی ہے۔

24. جامعِ داخل اور جامعِ خارج

استعارہ کے جامع کو کبھی طرفین کے اندر موجود وصف سے لیا جاتا ہے، مثلاً کسی تیز رفتار چیز اور پرندے کی حرکت؛ اور کبھی ایک بیرونی کیفیت یا منظر دونوں میں ربط پیدا کرتا ہے۔ یہاں مقصود یہ ہے کہ شبہ کس پہلو سے سمجھا گیا۔

داخل کی مثال: تیز رفتاری کا وصف دو حرکت کرنے والوں میں مشترک ہو۔
خارج کی مثال: ایک مرتب منظر کا مجموعی اثر دو مختلف حالتوں کو ملاتا ہو، نہ کہ کسی ایک لفظی صفت کی مکمل مطابقت۔

اس کے ساتھ جامع عام بھی ہو سکتا ہے، جیسے محض روشنی، یا خاص و غریب بھی، جیسے روشنی کے مخصوص انداز، مقام اور حرکت کی مجموعی صورت۔

25. استعارہ کی چھ صورتیں: طرفین اور جامع

مستعار منہ اور مستعار لہ کو حسی یا عقلی مان کر، اور جامع کی نوعیت کو سامنے رکھ کر چند بڑی صورتیں بنتی ہیں۔ ہر تصوراتی جوڑی لازماً یکساں نوع کا جامع نہیں دیتی؛ بعض صورتوں میں حسی جامع کی گنجائش ہوتی ہے، بعض میں عقلی۔

مثالیں:
1. محسوس شے سے محسوس شے تک — ایک جسم کی چمک دوسرے کے لیے۔
2. محسوس شے سے عقلی معنی تک — روشنی سے ہدایت۔
3. عقلی معنی سے محسوس کیفیت تک — خوشی یا خوف کو حرکت کے انداز سے نمایاں کرنا۔
4. عقلی سے عقلی — ایک ذہنی حالت کا نام دوسری حالت کے لیے۔

درجہ بندی کرتے وقت پہلے دونوں مرجع متعین ہوں، پھر جامع کا حسی یا عقلی ہونا الگ دلیل سے معلوم کیا جائے۔

26. فاصلہ اور ترتیب سے جامع کا ظہور

بعض استعارات میں جامع کسی منفرد صفت کے بجائے دو چیزوں کی ترتیب اور ان کے باہمی ربط سے بنتا ہے۔ روشنی کے بعد تاریکی آنا، یا کسی حقیقت کے ظاہر ہونے کو پردہ ہٹنے سے سمجھانا، تصویری تعلق پیدا کرتا ہے۔

«وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ»
اور ان کے لیے رات ایک نشانی ہے؛ ہم اس سے دن کو کھینچ لیتے ہیں۔

«نسلخ» اصل میں کھال اتارنے کے لیے آتا ہے۔ رات سے دن کے الگ ہونے کی کیفیت کو اسی محسوس عمل سے سمجھایا گیا ہے؛ اس میں محض چمک یا تاریکی نہیں بلکہ تدریجی جدا ہونے کی صورت بھی اہم ہے۔

27. اسمِ جنسِ اصلی اور استعارۂ تبعیہ

استعارہ کا لفظ اسمِ جنسِ اصلی ہو تو نقل لفظ کے بنیادی معنی سے متعلق ہوتی ہے؛ مثلاً «أسد» کا بہادر آدمی کے لیے استعمال۔ لیکن اگر لفظ فعل، صفتِ مشتق یا حرف جیسی شکل رکھتا ہو تو اس کی نسبت پہلے کسی اصل معنی سے مربوط ہو کر پھر اس کے تابع نئے صیغے میں ظاہر ہوتی ہے۔

استعارۂ تبعیہ میں عمل یا حالت کا تصور منتقل ہوتا ہے، پھر وہ تبدیلی صیغے کے استعمال میں ظاہر ہوتی ہے۔ «نطقت الحال» میں حال کی دلالت کو بولنے سے ملایا گیا؛ بولنے کے تصور کو معنیِ دلالت کے لیے لیا گیا ہے۔

اس لیے صرف یہ کہنا کہ «ایک فعل مستعار ہے» کافی نہیں، منقول معنی اور اس کا اشتقاقی ربط بھی واضح کیا جائے۔

28. نَطَقَتِ الحالُ: فعل میں استعارہ

«نَطَقَتِ الْحَالُ»
حالت خود بول اٹھی۔

حالت حقیقتاً منہ اور زبان سے کلام نہیں کرتی، لیکن اس سے حالات کا واضح طور پر کسی حقیقت کی نشاندہی کرنا مراد ہوتا ہے۔ نطق میں اظہار و افہام کا جو اثر ہے وہ دلالتِ حال پر منتقل ہوا ہے۔

مستعار منہ: بول کر مفہوم واضح کرنا۔
مستعار لہ: حالت کا کسی نتیجے پر دلالت کرنا۔
جامع: معنی کو ظاہر کرنا۔
قرینہ: نطق کو «حال» کی طرف منسوب کرنا۔

اس مثال میں فعلی صورت کے سبب استعارۂ تبعیہ کا تجزیہ زیادہ مناسب ہے۔

29. ما قُرِنَ بصفاتِ المستعار: ترشیح اور تجرید

ایک استعارہ قائم ہونے کے بعد متکلم اس کے ساتھ ایسے الفاظ لا سکتا ہے جو مستعار منہ کے اوصاف سے مناسب ہوں، یا ایسے جو مستعار لہ کے اوصاف کو زیادہ واضح کریں۔ پہلی صورت ترشیح اور دوسری تجرید کہلاتی ہے۔

مثلاً بہادر انسان کو «شیر» کہنے کے بعد اس کے «پنجے» یا «دھاڑ» کا ذکر کیا جائے تو یہ جانور کی طرف مناسبت بڑھاتا ہے۔ اس کے برخلاف «شیر نے فیصلہ کن دلیل دی» میں انسانی فعل مستعار لہ کی طرف اشارہ کرتا ہے۔

ان دونوں کے بغیر استعارہ باقی رہے تو اسے مطلقہ کہنا ممکن ہے، بشرطیکہ واقعی دونوں طرف کے ملائمات کا معتبر ذکر نہ آیا ہو۔

30. استعارۂ مطلقہ کی ساخت

استعارۂ مطلقہ وہ صورت ہے جس میں مستعار لفظ کے ساتھ نہ تو مستعار منہ کے ایسے ملائمات آتے ہیں جو اسے مرشح بنائیں اور نہ مستعار لہ کے ایسے اوصاف جو اسے مجرد بنائیں۔ اس میں بنیادی تصویر اپنی اصل قوت پر قائم رہتی ہے۔

مثال: «میں نے میدان میں ایک شیر دیکھا» — اگر انسانی مرجع قرینہ سے ثابت ہو اور اس کے ساتھ نہ حیوان کی صفت خاص ہو، نہ انسان کا کوئی اضافی وصف، تو یہ نسبتِ مطلقہ کا نمونہ ہے۔

یہ تقسیم قرینہ کی عدمِ موجودگی کا نام نہیں؛ ہر استعارے میں اصل معنی سے ہٹنے کا قرینہ ضروری ہے۔ مطلقہ کا تعلق ملائمات کے ذکر سے ہے، قرینہ سے نہیں۔

31. استعارۂ مجردہ: مستعار لہ کی مناسبت

استعارۂ مجردہ میں مستعار لفظ کے ساتھ کوئی ایسی بات آتی ہے جو مستعار لہ سے مناسبت رکھتی ہے۔ اس سے سامع کو یاد رہتا ہے کہ اصل مراد مستعار منہ کی خارجی حقیقت نہیں بلکہ دوسری چیز ہے۔

مثال: کسی فیاض شخص کو «بادل» کہنے کے بعد اس کی «سخاوت کی مجلس» کا ذکر کیا جائے؛ مجلس کا تعلق اصل انسانی مرجع سے ہے، بادل کی طبعی صورت سے نہیں۔

تجرید کا مطلب استعاراتی تصویر کو باطل کرنا نہیں؛ یہ اسلوب اس تصویر کے ساتھ مقصود انسانی یا معنوی خصوصیت کو نمایاں کرتا ہے۔ کلاسیکی مثالوں میں قرینہ اور تجرید کے الفاظ کو الگ پہچاننا بھی ضروری ہے۔

32. استعارۂ مرشحہ: مستعار منہ کی مناسبت

«أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ»
یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے بدلے گمراہی خرید لی، پھر ان کی تجارت نفع مند نہ ہوئی۔

ہدایت چھوڑ کر ضلالت اختیار کرنے کو خرید و فروخت کے تصور سے ظاہر کیا گیا۔ پھر «تجارت» اور «نفع» کا ذکر اسی مستعار تصویر سے مناسبت رکھتا ہے، اس لیے یہ ترشیح کی نمایاں مثال ہے۔

ترشیح میں لفظِ مستعار کے اصل میدان سے مزید الفاظ آ کر تصویر کو مضبوط کرتے ہیں؛ اس سے عموماً کلام میں اثر اور مبالغہ بڑھتا ہے۔ تاہم اصل مقصد یہ نہیں کہ واقعہ کو حقیقی کاروبار سمجھ لیا جائے۔

33. ترشیح کی شدت اور مراتبِ مبالغہ

ترشیح عموماً اس بنا پر زیادہ مؤثر ہوتی ہے کہ متکلم صرف لفظ مستعار نہیں لاتا بلکہ مستعار منہ کی پوری تصویر کو مزید مضبوط کرتا ہے۔ ایک لفظ «شیر» ہو اور اس کے ساتھ «پنجے»، «دھاڑ» اور «شکار» جیسے ملائمات آئیں تو سامع کے ذہن میں حیوان کی تصویر اور واضح ہوتی ہے۔

تاہم بلاغت کا معیار ہر جگہ زیادہ سے زیادہ ترشیح نہیں؛ مناسب مقام پر سادہ استعارہ بھی قوی ہو سکتا ہے۔ کلام میں جتنی تفصیل غرض سے مناسبت رکھتی ہو، اتنی ہی اسلوب کو مفید بناتی ہے۔

ترشیح کا تعین مکمل سیاق سے کیا جائے، کیونکہ بعض الفاظ انسانی مرجع کے لیے بھی حقیقی طور پر درست ہو سکتے ہیں۔

34. مطلقہ، مجردہ اور مرشحہ کا تقابلی خلاصہ

قسمتشخیصی معیار
مطلقہدونوں طرف کے اضافی ملائمات مذکور نہ ہوں
مجردہمستعار لہ کے مناسب اضافی لفظ آئیں
مرشحہمستعار منہ کے مناسب اضافی لفظ آئیں

ان اصطلاحات کو مجازِ مرسل اور استعارہ کی بنیادی تقسیم کے ساتھ خلط نہیں کیا جائے۔ مرشحہ اور مجردہ استعارہ کی تصویر کی تکمیل سے متعلق ہیں؛ اس سے پہلے ثابت ہونا چاہیے کہ علاقہ مشابہت ہے۔

مزید یہ کہ ہر استعارے میں قرینہ موجود ہوگا، چاہے وہ مطلقہ ہو۔ قرینہ اور مناسبات دو الگ تجزیاتی کام کرتے ہیں۔

35. تطبیقی تجزیہ: مجاز اور استعارہ میں فیصلہ

کسی نئی مثال میں پہلے دیکھیں کہ لفظ اپنے اصطلاحی موضوع لہ میں استعمال ہوا ہے یا دوسرے معنی میں۔ اگر دوسرے معنی میں ہے تو اس کا قرینہ الگ واضح کریں۔ اس کے بعد دونوں معنوں کا علاقہ تلاش کریں۔

اگر علاقہ سببیت، جزئیت، کلیت یا زمانی نسبت ہو تو مجازِ مرسل کی مناسب قسم سامنے آئے گی۔ اگر علاقہ مشابہت ہو تو استعارہ کی تحقیق کریں: مستعار منہ، مستعار لہ اور وجهِ شبہ مقرر کریں؛ پھر دیکھیں کہ لفظ اسمِ جنس ہے یا مشتق اور اس کے ساتھ کون سے ملائمات آئے ہیں۔

مثالیں:
«شہر جاگ اٹھا» — شہر سے اہلِ شہر مراد ہوں تو محلّیت۔
«شیر نے تقریر کی» — انسانی مرجع ثابت ہو تو مشابہت۔
«نَطَقَتِ الحالُ» — بولنے کے مفہوم کی فعلی نقل۔

36. سبق کا علمی خلاصہ اور اگلے مبحث کی حد

حقیقت کا مدار مناسب اصطلاح میں لفظ کے موضوع لہ پر ہے۔ مجاز میں غیر موضوع لہ معنی، معتبر علاقہ اور صارف قرینہ ضروری ہیں۔ غیر مشابہ تعلق مجازِ مرسل اور مشابہت استعارہ کی بنیاد ہے۔

استعارہ میں مستعار منہ اور مستعار لہ الگ پہچانے جائیں۔ جامع حسی یا عقلی ہو سکتا ہے، اور مستعار لفظ اسمِ جنس یا مشتق۔ اس کے ساتھ آنے والے ملائمات سے مطلقہ، مجردہ اور مرشحہ کی درجہ بندی بنتی ہے۔

ان اصولوں سے حقیقت، مجازِ مرسل، استعارۂ اصلیہ و تبعیہ اور ترشیح و تجرید کے فرق واضح ہوتے ہیں۔ استعارات کے بعض مزید ادعائی اور ترکیبی احوال اگلے حصے کے لیے محفوظ ہیں۔