مجاز اور استعاره: حقیقت، علاقہ، قرینہ اور استعاره کی بنیادی اقسام

1. حقیقت اور مجاز میں بنیادی فرق

ایک لفظ اپنے مقرر اور معروف معنی میں استعمال ہو تو اسے حقیقت کہتے ہیں۔ اسی لفظ کو کسی مناسبت کے سبب دوسرے معنی میں اس انداز سے استعمال کیا جائے کہ سیاق حقیقی معنی مراد لینے سے روکے، تو یہ مجاز ہے۔

مثلاً «دُرَر» کا اصل معنی موتی ہے۔ اگر کوئی کہے «فُلَانٌ يَتَكَلَّمُ بِالدُّرَرِ»، تو گفتگو میں موتیوں کے جسمانی نکلنے کی بات نہیں، بلکہ نہایت عمدہ اور قیمتی کلمات کی تعریف مقصود ہے۔

اس اختلاف کی بنیاد صرف یہ نہیں کہ لفظ خوب صورت محسوس ہوتا ہے۔ فیصلہ لفظ کے استعمال، معنی کی منتقلی اور سیاق کی رہنمائی سے ہوتا ہے۔

2. مجاز کی جامع تعریف

هُوَ اللَّفْظُ الْمُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ مَا وُضِعَ لَهُ لِعَلَاقَةٍ، مَعَ قَرِينَةٍ مَانِعَةٍ مِنْ إِرَادَةِ الْمَعْنَى السَّابِقِ
مجاز وہ لفظ ہے جو کسی تعلق کی وجہ سے اپنے وضعی معنی کے بجائے دوسرے معنی میں استعمال ہو، اور ایسا قرینہ موجود ہو جو پہلے حقیقی معنی کو مراد لینے سے روک دے۔

اس تعریف کے چار عناصر ہیں: لفظ، اس کا اصل وضعی معنی، اصل و مجازی معنی میں علاقہ، اور حقیقی معنی کے ارادے سے روکنے والا قرینہ۔ اگر ان میں بنیادی شرط غائب ہو تو ہر غیر معمولی اظہار کو مجاز کہنا درست نہیں۔

3. اصل معنی، مستعمل معنی اور علاقہ

«فُلَانٌ يَتَكَلَّمُ بِالدُّرَرِ»
فلاں شخص موتیوں جیسی قیمتی اور عمدہ باتیں کرتا ہے۔

اصل معنی: موتی، یعنی قیمتی جواہر۔
مراد معنی: عمدہ، فصیح اور قیمتی الفاظ۔
علاقہ: موتیوں اور عمدہ الفاظ کی قدر و حسن میں مشابہت۔
قرینہ: «يَتَكَلَّمُ» کیونکہ عام گفتگو میں حقیقی موتیوں کے بولے جانے کا ارادہ نہیں۔

یہاں مشابہت نے معنی منتقل کرنے کی راہ کھولی، جبکہ گفتگو کے سیاق نے حقیقی معنی مراد لینا ناممکن بنایا۔

4. قرینہ مانعہ کیا ہوتا ہے؟

قرینہ کلام کے اندر کوئی لفظ، کلام سے باہر کوئی معلوم حال، یا ایسا عقلی و عرفی اشارہ ہو سکتا ہے جس کی وجہ سے اصل معنی مراد نہیں لیا جاتا۔ اس کا کام محض معنی کی زیبائش نہیں بلکہ مراد کے تعین میں مدد دینا ہے۔

«يَتَكَلَّمُ بِالدُّرَرِ» میں کلام کا فعل یہ سمجھاتا ہے کہ موتیوں سے عمدہ کلمات مراد ہیں؛ اسے قرینہ لفظیہ سمجھ سکتے ہیں۔ بعض مقامات پر ماحول اور موقع اصل معنی سے انصراف کا سبب بنتے ہیں، جنہیں قرینہ حالیہ کہا جاتا ہے۔

صرف علاقہ قائم ہونا کافی نہیں: مجاز کی پہچان میں یہ بھی دیکھا جاتا ہے کہ کیا حقیقی معنی کا ارادہ واقعی روکا گیا ہے۔

5. مجازی تعلق صرف مشابہت نہیں

مجاز میں اصل اور منقول معنی کے درمیان نسبت کبھی مشابہت کی ہوتی ہے اور کبھی کسی دوسری مناسبت کی۔ مشابہت کی مثال موتیوں سے عمدہ کلمات مراد لینا ہے۔

دوسری قسم سمجھنے کے لیے دیکھیے کہ انگلی کی نوک کا ذکر کیے بغیر پوری انگلی کہا جائے تو کل بول کر جز مراد لینے کی صورت پیدا ہوتی ہے۔ اس میں دونوں معنی یکساں حسین ہونے کی وجہ سے نہیں ملتے بلکہ کل اور اس کے جز کے رشتے سے ملتے ہیں۔

اسی بنیاد پر استعارہ اور مجازِ مرسل میں امتیاز پیدا ہوتا ہے: استعارہ کی اصل مشابہت ہے، جب کہ مجازِ مرسل میں علاقہ مشابہت کے علاوہ ہوتا ہے۔

6. کل بول کر جز مراد لینا

«يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ»
وہ اپنی انگلیاں اپنے کانوں میں ڈال لیتے ہیں۔

یہاں «أَصَابِع» پورے انگلیوں کے لیے مستعمل لفظ ہے، مگر عملی صورت میں کانوں میں انگلیوں کے سرے ڈالے جاتے ہیں۔ علاقہ کلّیت ہے: کل کا لفظ بول کر جز مراد لیا گیا۔

یہ مثال مجاز کی عمومی تعریف کو مضبوط کرتی ہے، لیکن اسے استعارہ نہیں کہیں گے؛ اس مقام پر اصل اور مراد معنی کا تعلق مشابہت نہیں، کل اور جزء کا ہے۔ اس کی مستقل قسم مجازِ مرسل ہے۔

7. مجازِ لغوی اور مجازِ عقلی کا محل

لفظ کو اس کے اصل معنی کے بجائے دوسرے معنی میں استعمال کرنا مجازِ لغوی ہے۔ مجاز کا مطلق ذکر ہو تو یہاں اسی معنوی منتقلی کی بحث مقصود ہوتی ہے۔

ایک دوسری نوع مجازِ عقلی ہے جس میں اصل مسئلہ کسی لفظ کے معنی بدلنے کے بجائے حکم یا اسناد کو غیر حقیقی تعلق کی طرف منسوب کرنا ہوتا ہے؛ مثلاً کسی کام کو مجازاً اس کے سبب کی طرف منسوب کرنا۔

اس سبق کا مرکزی موضوع الفاظ میں معنوی نقل ہے؛ اس لیے پہلے مجازِ لغوی کی صورتیں، پھر اس کے تحت استعارہ کی اقسام واضح کی جائیں گی۔

8. استعارہ کی اصطلاحی تعریف

«الاستعارة هي مجاز علاقته المشابهة»
استعارہ ایسا مجاز ہے جس کا علاقہ مشابہت ہو۔

اس میں کسی شے کے لیے دوسرے سے ایسا لفظ عاریتاً لیا جاتا ہے جس کی وجہ دونوں کے مابین کوئی مشترک وصف ہو۔ تشبیہ میں دو طرفوں کو عموماً واضح طور پر ملا کر دکھایا جاتا ہے؛ استعارہ میں اس تشبیہ کے ایک طرف کا لفظ دوسرے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔

استعارہ محض ہر قسم کا غیر حقیقی استعمال نہیں۔ علاقۂ مشابہت اس کی امتیازی شرط ہے، اور قرینہ مانعہ مجازی مراد کو متعین کرتا ہے۔

9. تشبیہ اور استعاره کا باہمی رشتہ

تشبیہ میں مشبَّہ، مشبَّہ بہ، ادات اور وجہِ شبہ کے عناصر دیکھے جاتے ہیں۔ استعارہ میں تشبیہ کے کسی ایک طرف کو حذف کر کے دوسری طرف کا لفظ اس کے لیے برتا جاتا ہے۔

مثلاً «زَيْدٌ كَالْأَسَدِ فِي الشَّجَاعَةِ» میں زید اور شیر دونوں موجود ہیں۔ «رَأَيْتُ أَسَدًا يَخْطُبُ» میں «أَسَدًا» لفظ بہادر مقرر کے لیے آئے تو مشبَّہ بہ کے لفظ نے اس شخص کی جگہ لے لی؛ خطبہ دینے کا ذکر حقیقی شیر مراد لینے سے روکتا ہے۔

درست تشخیص میں حذف شدہ طرف، مستعار لہ، مستعار منہ اور قرینہ سب کا تعلق واضح ہونا چاہیے۔

10. استعارہ کے فنی اجزاء

مستعار لہ: وہ معنی یا ذات جس کے لیے لفظ عاریتاً استعمال کیا گیا ہو؛ یہ تشبیہ کا مشبَّہ ہے۔
مستعار منہ: وہ اصل معنی جس سے لفظ لیا گیا؛ یہ تشبیہ کا مشبَّہ بہ ہے۔
مستعار: وہ لفظ جو اپنے اصل محل سے منتقل کیا گیا۔

«ظلمات» کو ضلالت کے لیے استعمال کرنے میں ضلالت مستعار لہ، حقیقی اندھیرے مستعار منہ اور «ظلمات» لفظِ مستعار ہے۔ دونوں میں رہنمائی سے محرومی اور راہ نہ ملنے کی مشابہت ہے۔

ان اصطلاحات کو الگ رکھنا ضروری ہے: لفظ اور جس معنی کے لیے لفظ استعمال ہوا ایک چیز نہیں۔

11. قرآنی مثال: ظلمات سے نور تک

«كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»
یہ کتاب ہم نے آپ کی طرف نازل کی ہے تاکہ آپ لوگوں کو اندھیروں سے روشنی کی طرف نکالیں۔

«الظُّلُمَات» سے گمراہی اور «النُّور» سے ہدایت مراد ہیں۔ گمراہی میں حق کا راستہ واضح نہیں ہوتا، جیسے تاریکی میں راستہ دکھائی نہیں دیتا؛ ہدایت سے حقیقت روشن ہوتی ہے، جیسے نور سے سامنے کی چیزیں دکھائی دیتی ہیں۔

دونوں الفاظ استعارہ تصریحیہ کی مثال ہیں کیونکہ مشبَّہ بہ یعنی ظلمات و نور کے الفاظ صراحتاً آئے، جب کہ ضلالت و ہدایت سیاق سے سمجھی جاتی ہیں۔

12. استعارہ تصریحیہ کی پہچان

استعارہ تصریحیہ وہ ہے جس میں مشبَّہ بہ کا لفظ صراحت کے ساتھ موجود ہو اور اسی سے مشبَّہ مراد لیا جائے۔ لفظی صورت سامنے ہوتی ہے مگر مراد اس کے اصلی معنی سے مختلف ہوتی ہے۔

«الظلمات» کے مقام پر حقیقتاً تاریک فضا کی خبر مقصود نہیں؛ ضلالت کا معنی مطلوب ہے۔ «النور» میں حقیقی روشنی کی جگہ ہدایت مراد ہے۔ تشبیہ کے بنیادی رشتے سے یہ انتقال سمجھ میں آتا ہے۔

فیصلے کا معیار: کیا کلام میں مستعار منہ کا لفظ بیان ہوا ہے؟ اگر ہاں، اور مشبَّہ مراد ہو، تو تصریحیہ کی صورت بنتی ہے۔

13. استعارہ تصریحیہ کی شعری مثال

«فَأَمْطَرَتْ لُؤْلُؤًا مِنْ نَرْجِسٍ، وَسَقَتْ وَرْدًا، وَعَضَّتْ عَلَى الْعُنَّابِ بِالْبَرَدِ»
اس نے نرگس سے موتی برسائے، گلاب کو سیراب کیا، اور عناب پر اولوں جیسے دانت رکھ کر کاٹا۔

اس شعر کی تصویری ترتیب میں لؤلؤ آنسو، نرجس آنکھیں، ورد رخسار، عناب ہونٹ، اور برد دانتوں کے لیے مستعمل ہیں۔ یہ الفاظ اپنے اصل اشیا کے نام ہیں، مگر ان سے انسانی چہرے کی صفات کو نمایاں کیا گیا ہے۔

ہر لفظ میں اصل معنی اور مراد کے درمیان مشابہت متعین کی جائے۔ محض یہ کہنا کہ پورا شعر استعارہ ہے، اس کے انفرادی بلاغی مقامات کی تحلیل نہیں۔

14. اصل اور مراد کے درمیان درست مناسبت

شعری مثال میں ہر تشبیہی مناسبت ایک ہی نوعیت کی نہیں۔ «لؤلؤ» اور آنسوؤں میں چمک، شفافیت اور گولائی؛ «نرجس» اور آنکھ میں شکل و رنگ؛ «برد» اور دانتوں میں سفیدی اور چمک کی مناسبت نمایاں ہے۔

استعارہ کی تشریح میں وجہِ شبہ کو درست متعین کرنا ضروری ہے۔ مثلاً «برد» سے دانت مراد ہوں تو صرف سردی کو وجہ کہنا شعر کے مطلوبہ حسن کو نہیں کھولتا۔

اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ شاعر کا ایک ہی بیان متعدد مستقل استعارات کو سمیٹ سکتا ہے اور ہر استعارے کا مستعار لہ مختلف ہو سکتا ہے۔

15. استعارہ مکنیہ کی تعریف

استعارہ مکنیہ میں مشبَّہ موجود رہتا ہے، جبکہ مشبَّہ بہ کو حذف کر دیا جاتا ہے اور اس کی کسی لازمی یا نمایاں خصوصیت کا ذکر کر کے اس کی طرف اشارہ کیا جاتا ہے۔

اس قسم میں استعارہ کا تصور بسا اوقات کسی ایک صریح اسم میں نہیں بلکہ مشبَّہ کو ایک دوسری جنس کی صفت دینے میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس لیے ظاہر لفظ اور حذف شدہ مشبَّہ بہ کو الگ الگ پہچاننا ضروری ہے۔

مکنیہ کے ساتھ آنے والی ایسی خصوصیت کو، جو حذف شدہ طرف کو ذہن میں لائے، تخییلیہ کے بیان سے بھی مربوط کیا جاتا ہے۔

16. استعارہ مکنیہ: جناح الذل

«وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ»
اور رحمت و شفقت سے ان دونوں کے لیے عاجزی کا بازو جھکا دو۔

یہاں الذُّلّ یعنی تواضع و فروتنی موجود ہے۔ اسے ایسے پرندے کے مانند فرض کیا گیا جس کے پروں کا جھکانا نرمی اور شفقت کی علامت ہو۔ پرندہ حذف ہوا مگر اس کی خاصیت «جَنَاح» بیان ہوئی؛ اس لیے یہ استعارہ مکنیہ کی معروف مثال ہے۔

«جناح» کا ذکر حقیقی پر نکالنے کا حکم نہیں، بلکہ والدین کے سامنے اپنی روش اور برتاؤ میں شفقت و انکسار پیدا کرنے کی موثر تصویر ہے۔

17. جناح، مکنیہ اور تخییلیہ کا فرق

«جَنَاحَ الذُّلِّ» میں مشبَّہ ذل یا عاجزی ہے، مشبَّہ بہ پرندہ ہے جو ملفوظ نہیں، اور جناح پرندے کا معروف لازمہ ہے۔

یہاں «جناح» کو دیکھ کر اسے تصریحیہ قرار نہیں دیا جائے گا؛ استعارے کے مرکزی تشبیہی رشتے میں مشبَّہ بہ پرندہ پوشیدہ ہے۔ اسی لیے مرکزی صورت مکنیہ ہے، جبکہ پر جیسی خصوصیت کا اثبات تخییلی پیرائے سے متعلق ہے۔

غلطی اس وقت ہوتی ہے جب ہر ملفوظ مجازی وصف کو اصل مستعار منہ سمجھ لیا جائے اور حذف شدہ طرف نظر انداز ہو جائے۔

18. تصریحیہ اور مکنیہ: تقابلی جدول

پہلوتصریحیہمکنیہ
ملفوظ طرفمشبَّہ بہ کا لفظمشبَّہ
حذف شدہ طرفمشبَّہمشبَّہ بہ
علامتمستعار لفظ کا براہِ راست استعمالحذف شدہ طرف کا لازمہ
اصل مثالالظُّلُمَات — گمراہیجَنَاحَ الذُّلِّ — پرندے کا لازمہ

ان دونوں قسموں میں مشابہت اور قرینہ ضروری ہیں۔ فرق یہ ہے کہ تشبیہ کے کس طرف کا وجود کلام میں نمایاں ہے اور کس طرف کو ذہن میں مقدر سمجھا جا رہا ہے۔

19. استعارہ اصلیہ کی تعریف

استعارہ جب ایسے لفظ میں ہو جو اسمِ غیر مشتق ہو تو اسے استعارہ اصلیہ کہا جاتا ہے۔ اس میں مستعار لفظ کے معنی کی منتقلی براہِ راست اس اسم میں ہوتی ہے۔

«الظُّلُمَات» کو ضلالت اور «النُّور» کو ہدایت کے معنی میں لینا اسی نوعیت کی مثال ہے۔ یہاں تاریکی اور نور کے اسماء کو نئے معنوں کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔

یہ تقسیم تصریحیہ اور مکنیہ والی تقسیم سے الگ بنیاد پر ہے: تصریحیہ و مکنیہ میں کون سا طرف ذکر ہوا دیکھا جاتا ہے، جبکہ اصلیہ و تبعیہ میں لفظ کی صرفی نوعیت اور انتقال کی جگہ دیکھی جاتی ہے۔

20. استعارہ تبعیہ کی تعریف

جب مستعار استعمال فعل، اسمِ مشتق یا حرف کے ذریعے ظاہر ہو تو اسے استعارہ تبعیہ کہتے ہیں۔ اس کی توضیح میں عموماً پہلے مصدر یا بنیادی معنی میں تشبیہ کا تعلق سمجھایا جاتا ہے، پھر مشتق یا حرف میں انتقال ظاہر کیا جاتا ہے۔

مثلاً «رَكِبَ» کا بنیادی معنی سوار ہونا ہے۔ کسی سے حد سے زیادہ چمٹے رہنے کو «رَكِبَ كَتِفَيْ غَيْرِهِ» کہنا سواری کی صورت سے شدید لزوم کی طرف انتقال ہے۔

تبعیہ میں صرف یہ دیکھنا کافی نہیں کہ عبارت میں فعل ہے؛ لازم ہے کہ اس فعل کے معنی بھی اصل سے دوسرے معنی کی طرف منتقل ہوئے ہوں۔

21. تبعیہ میں مصدر کے اعتبار سے تحلیل

«رَكِبَ كَتِفَيْ غَيْرِهِ» کی تحلیل میں پہلے رُكُوب یعنی سواری اور لُزُوم یعنی چمٹے رہنے کے درمیان شدید ملازمت کی مشابہت متعین کی جاتی ہے۔ پھر «رَكِبَ» فعل میں اس منتقل مفہوم کا استعمال سمجھا جاتا ہے۔

اس ترتیب سے صاف ہوتا ہے کہ فعل کی صرفی بناوٹ اور بلاغی معنی ایک دوسرے سے کس طرح مربوط ہیں۔ اگر مصدر کے اصلی معنی کا تعلق ہی واضح نہ ہو تو صرف لفظ کو «استعارہ تبعیہ» کا نام دینا ناقص تشریح ہے۔

اصل نکتہ: مصدر کے معنی میں تصور ہونے والی مشابہت کا اثر مشتق فعل پر ظاہر ہوتا ہے۔

22. حرف میں استعارہ تبعیہ

«أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ»
یہی لوگ اپنے رب کی طرف سے ہدایت پر قائم ہیں۔

«عَلَى» کا اصل معنوی تعلق استعلاء یعنی اوپر ہونے سے ہے۔ ہدایت پر کامل تمكن اور استقامت کی حالت کو ایسے شخص کی کیفیت سے ملایا گیا جو کسی سواری یا بلند مقام پر مضبوطی سے جما ہوا ہو۔

یہاں جسمانی طور پر ہدایت کے اوپر بیٹھنا مراد نہیں۔ استعلاء کے معنوی تعلق کو ہدایت میں مضبوطی اور استقامت کے لیے برتنا حرف کی استعارہ تبعیہ کی مثال ہے۔

23. حرف کی معنوی نسبت اور جسمانی استعلاء

«عَلَى هُدًى» میں اعتراض یہ نہیں کہ «عَلَى» لازماً ہر مقام پر مجازی ہوگا؛ بلکہ اس مثال میں جسمانی استعلاء مراد نہیں۔ لفظِ حرف کی بنیادی نسبت کو ایک معنوی تعلق میں منتقل کیا گیا ہے۔

یہاں دو مراحل ہیں: پہلے ہدایت پر ثابت قدمی اور بلندی پر مضبوطی کے درمیان مناسبت؛ پھر اس مناسبت کے ذریعے «على» کی معنوی نسبت کا غیر مکانی استعمال۔

یہ باریکی اہم ہے، کیونکہ حروف کے معنی عموماً اپنے متعلق کے ساتھ مل کر واضح ہوتے ہیں۔ صرف کسی حرف کی لغوی فہرست بیان کرنے سے بلاغی تحلیل مکمل نہیں ہوتی۔

24. اصلیہ اور تبعیہ کا تقابل

قسممحلِ استعارہمثال
اصلیہاسمِ غیر مشتقالظُّلُمَات — ضلالت
تبعیہفعلرَكِبَ — شدت سے چمٹنا
تبعیہحرفعَلَى هُدًى — استقامت کا تعلق

لفظ کے صرفی قالب اور بلاغی استعمال دونوں کا لحاظ رکھنا ضروری ہے۔ اسی لیے ایک استعاره بیک وقت تصریحیہ اور اصلیہ بھی ہو سکتا ہے؛ یہ متقابل نہیں بلکہ مختلف اعتبار سے بننے والی تقسیمیں ہیں۔

25. استعارہ مرشحہ کیا ہے؟

استعارہ کے ساتھ اگر مشبَّہ بہ (مستعار منہ) کے مناسب لوازم میں سے کوئی بات مزید بیان ہو تو اسے استعارہ مرشحہ کہتے ہیں۔ اس اضافی مناسبت سے تصویری تشبیہ مزید مضبوط ہوتی ہے۔

مثلاً ہدایت کے بدلے گمراہی اختیار کرنے کو خرید و فروخت سے تعبیر کیا جائے اور پھر نفع و تجارت کا ذکر آئے تو یہ بعد کا بیان خرید و فروخت کی تصویر کو تقویت دیتا ہے۔

اس قسم میں یہ سمجھنا ضروری ہے کہ کون سا لفظ خود استعارہ کی بنیاد ہے اور کون سا بعد میں اس کے مستعار منہ کا مناسبت رکھنے والا لفظ ہے۔

26. استعارہ مرشحہ کی قرآنی مثال

«أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ»
یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے ہدایت کے عوض گمراہی خرید لی، اس لیے ان کی تجارت نے کوئی نفع نہیں دیا۔

ہدایت کو چھوڑ کر گمراہی اختیار کرنے کی صورت کو اشتراء یعنی سودا کرنے سے بیان کیا گیا۔ «فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ» میں ربح اور تجارت کی مناسبت اسی خرید و فروخت والے مستعار معنی کو مزید نمایاں کرتی ہے۔

لہٰذا اس مقام پر ترشیح کا سبب محض خریدنے کا لفظ نہیں بلکہ خرید و فروخت کے بعد اس کے لوازم یعنی تجارت اور نفع کا ذکر ہے۔

27. استعارہ مجردہ کی تعریف

اگر استعارہ کے ساتھ ایسا وصف یا متعلق ذکر ہو جو مشبَّہ (مستعار لہ) کے مناسب ہو تو اسے استعارہ مجردہ کہا جاتا ہے۔ اس اضافے سے تشبیہی تصویر کی بجائے مقصود حقیقی موضوع کا پہلو واضح رہتا ہے۔

اصل فرق یاد رہے: ترشیح میں مشبَّہ بہ کی مناسبت بڑھے گی، جبکہ تجرید میں مشبَّہ کے مناسب الفاظ شامل ہوں گے۔

اس کے لیے لازم نہیں کہ اضافی لفظ خود کوئی نیا استعارہ ہو؛ وہ پہلے سے موجود استعارہ کے ساتھ متعلقہ معنی کو نمایاں کرتا ہے۔

28. استعارہ مجردہ: لباسِ جوع و خوف

«فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ»
تو اللہ نے اسے بھوک اور خوف کے لباس کا مزہ چکھایا۔

بھوک اور خوف کی ایسی گرفت کو لباس سے تعبیر کیا گیا جو آدمی کو گھیر لیتا ہے۔ اس اظہار میں لباس مستعار منہ کی تصویر ہے اور بھوک و خوف اصل مصیبت یا کیفیت کا بیان۔

«أذاقها» یعنی مزہ چکھانا بھوک و خوف جیسی محسوس کی جانے والی تکلیف کے مناسب ہے، لباس کے نہیں۔ اس لیے یہ اضافہ مستعار لہ کی مناسبت ہے اور استعارہ کو مجردہ بنانے کی بنیاد بنتا ہے۔

29. استعارہ مطلقہ کی تعریف

استعارہ مطلقہ وہ ہے جس میں استعارہ اور اس کا لازمی قرینہ تو موجود ہو، لیکن مشبَّہ یا مشبَّہ بہ کے مناسب ایسے اضافی اوصاف ذکر نہ کیے جائیں جو اسے خاص طور پر مرشحہ یا مجردہ بنائیں۔

یہاں قرینہ اور ترشیح/تجرید کے اضافی الفاظ کا فرق نہایت اہم ہے۔ قرینہ تو استعاره کے مجازی معنی کو متعین کرنے کے لیے چاہیے، جبکہ ترشیح یا تجرید میں اس کے بعد کسی ایک طرف کی اضافی مناسبت بیان ہوتی ہے۔

لہٰذا مطلقہ کا معنی «بے قرینہ استعارہ» نہیں؛ ایسا استعارہ مجاز کی بنیادی شرط ہی پوری نہیں کرے گا۔

30. استعارہ مطلقہ: عہد توڑنا

«الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ»
وہ لوگ جو اللہ کے عہد کو توڑتے ہیں۔

«نقض» کا معروف استعمال مضبوط بندش، گرہ یا بنی ہوئی چیز کو کھولنے اور توڑنے سے متعلق ہے۔ عہد کی پابندی کو ایسی گرہ یا بندش سے تشبیہ دی گئی جسے کھولا یا توڑا جا سکتا ہے؛ پھر «ينقضون» عہد شکنی پر استعمال ہوا۔

اس مختصر مثال میں نہ بندش کی اضافی خصوصیات بیان کی گئی ہیں، نہ عہد کے ایسے مزید لوازم جو ترشیح یا تجرید پیدا کریں۔ لہٰذا مطلقہ کی مثال ہے؛ عہد کا ذکر معنوی مراد اور قرینہ واضح کرتا ہے۔

31. مرشحہ، مجردہ اور مطلقہ کا تقابل

قسماضافی مناسبتمرکزی مثال
مرشحہمشبَّہ بہ کے لوازماشتراء کے ساتھ تجارت و نفع
مجردہمشبَّہ کے لوازملباسِ جوع کے ساتھ اذاقہ
مطلقہدونوں طرف کا غیر ضروری اضافہ نہیںينقضون عهد الله

یہاں لفظِ استعاره کی صرفی نوعیت نہیں بلکہ اس کے اردگرد ملحق اوصاف اور ان کی نسبت فیصلہ کن ہے۔ اسی لیے ان اقسام کو اصلیہ و تبعیہ کی تقسیم سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔

32. ایک استعاره کی کئی جہت سے درجہ بندی

ایک ہی استعارہ کو تین الگ سوالوں سے جانچا جا سکتا ہے۔ پہلا: کیا مشبَّہ بہ صریح آیا ہے یا اس کا لازمہ؟ دوسرا: لفظ اسمِ جامد ہے یا فعل، مشتق، حرف؟ تیسرا: بعد میں کن کے مناسب اوصاف ذکر ہوئے؟

«الظُّلُمَات» کو گمراہی کے معنی میں لینے سے تصریحیہ اور اصلیہ دونوں اعتبار جمع ہو سکتے ہیں۔ «عَلَى هُدًى» کی تحلیل میں حرف کے معنی کا انتقال زیر بحث آئے گا، اس لیے تبعیہ کا پہلو سامنے آتا ہے۔

یہ الگ اعتبارات ہیں، اس لیے ایک صحیح جواب دوسرے کو خود بخود باطل نہیں کرتا۔ جواب دیتے وقت پوچھے گئے اعتبارِ تقسیم کو بھی متعین کیا جائے۔

33. استعارہ کی تشخیص میں عام غلطیاں

غلطی 1: ہر پراثر یا مبالغہ آمیز جملے کو مجاز قرار دینا، حالاں کہ معنی کی منتقلی اور قرینہ دونوں ضروری ہیں۔

غلطی 2: «يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ» کو استعاره کہنا، حالاں کہ اس میں کل اور جز کا تعلق ہے، مشابہت نہیں۔

غلطی 3: «جَنَاحَ الذُّلِّ» کو تصریحیہ کہنا اور حذف شدہ پرندے کو نظر انداز کرنا۔

غلطی 4: «مرشحہ» اور «مجردہ» کے فیصلے میں اضافی لفظ کی مناسبت معلوم کیے بغیر محض ظاہری لفظ دیکھنا۔

تحقیق کی درست صورت میں اصل معنی، مراد معنی، علاقہ، قرینہ اور متعلقہ تقسیم کا اعتبار ترتیب سے سامنے آئے گا۔

34. حل شدہ عملی تحلیل: ظلمات اور نور

«مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»
اندھیروں سے روشنی کی طرف۔

مستعار لہ: ضلالت اور ہدایت۔
مستعار منہ: محسوس تاریکی اور روشنی۔
علاقہ: راہ پانے یا نہ پانے میں مشابہت۔
قرینہ: لوگوں کو دین و ہدایت کی طرف لانے کا سیاق۔
قسم: مشبَّہ بہ کے الفاظ آنے سے تصریحیہ؛ غیر مشتق اسماء ہونے سے اصلیہ۔

یہ تحلیل ظاہر کرتی ہے کہ کسی استعارے کے متعدد علمی پہلو مختصر مگر مکمل ترتیب میں بیان کیے جا سکتے ہیں۔

35. سبق کا جامع خلاصہ

مجاز میں لفظ اصل وضعی معنی سے دوسرے معنی میں منتقل ہوتا ہے؛ علاقہ اس نقل کی مناسبت اور قرینہ اصل معنی سے انصراف کا سبب ہے۔ استعارہ اس مجاز کا نام ہے جس کا تعلق مشابہت ہو۔

تصریحیہ/مکنیہ: تشبیہ کا کون سا طرف ظاہر یا پوشیدہ ہے؟
اصلیہ/تبعیہ: اسمِ غیر مشتق یا مشتق، فعل، حرف میں سے کس نوع میں انتقال ہوا؟
مرشحہ/مجردہ/مطلقہ: اضافی الفاظ مشبَّہ بہ کے مناسب ہیں، مشبَّہ کے مناسب ہیں، یا دونوں کی زائد مناسبت نہیں؟

اس بنیاد کے بعد اگلے سبق میں مجازِ مرسل کے غیر مشابہتی علاقات کو الگ الگ مثالوں سے سمجھنا ممکن ہوگا۔