مجازِ مرسل، مجازِ مرکب اور مجازِ عقلی: علاقات اور بلاغی تحلیل

1. مجاز کے اگلے مباحث کا نقشہ

مجاز میں لفظ یا کلام اپنے معمول کے استعمال سے کسی مناسبت اور قرینے کی بنا پر دوسرے معنی کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ گزشتہ مباحث میں استعاره کی بنیاد مشابہت تھی؛ اب ایسے استعمالات آئیں گے جن میں منتقل شدہ معنی تک پہنچانے والا تعلق مشابہت نہیں ہوتا۔

پہلے مجازِ مرسل میں ایک لفظ اور اس سے متعلق معنی کا رشتہ سمجھیں گے۔ اس کے بعد مجازِ مرکب میں پوری ترکیب کا غیر معمولی استعمال اور پھر مجازِ عقلی میں فعل یا معنی کو اس کے ظاہری فاعل سے مختلف کسی چیز کی طرف منسوب کرنے کی بحث آئے گی۔

ان تینوں میں مجاز کا محل اور نوعیت مختلف ہے؛ اس لیے صرف یہ دیکھ لینا کہ عبارت لفظی معنی میں نہیں، کافی نہیں۔

2. مجازِ مرسل کی اصطلاحی تعریف

المجاز المرسل وہ مجاز ہے جس کا علاقہ مشابہت کے علاوہ کوئی اور تعلق ہو۔ لفظ کا حقیقی معنی اور اس سے مراد لیا جانے والا مجازی معنی ایک دوسرے سے ایسے متعلق ہوتے ہیں کہ سامع سیاق کی مدد سے مقصود تک پہنچ جاتا ہے۔

مثلاً ہاتھ کسی نعمت کے حصول کا سبب بن سکتا ہے؛ اس لیے بعض مقام پر «ہاتھ» بول کر اس سے حاصل ہونے والا احسان مراد لیا جاتا ہے۔ یہاں احسان ہاتھ جیسا نہیں، بلکہ ہاتھ سے وابستہ ہے۔

استعارے اور مرسل کے درمیان فیصلہ محض لفظ کی خوب صورتی سے نہیں بلکہ علاقے کی نوعیت سے ہوتا ہے۔

3. علاقہ، قرینہ اور محلِ مجاز

مجازِ مرسل میں تین سوال الگ الگ جواب طلب کرتے ہیں۔ لفظ کیا بولا گیا؟ اس کے حقیقی معنی اور مطلوب معنی میں کیا تعلق ہے؟ قرینہ کون سا ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ اس مقام پر حقیقی معنی مقصود نہیں؟

«أَرْسَلْتُ الْعُيُونَ» میں لفظ «عُيُون» کا حقیقی معنی آنکھیں ہے، لیکن حالاتِ دشمن جاننے کے لیے بھیجے جانے والے لوگ مراد ہوں تو معنی جاسوس ہوگا۔ آنکھ جاسوس کے جسم کا جز ہے؛ جزئیت علاقہ ہے، اور «بھیجنے» کا سیاق مطلوب افراد کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔

ایک ہی لفظ مختلف سیاقوں میں کبھی حقیقت اور کبھی مجاز ہو سکتا ہے؛ ہر جگہ یکساں حکم لگانا درست نہیں۔

4. مجازِ مرسل کی آٹھ علاقات

اس باب میں مجازِ مرسل کی آٹھ اہم علاقات آتی ہیں: سببیت، مسبّبیت، جزئیت، کلیت، اعتبارِ ما کان، اعتبارِ ما یکون، محلیت اور حالیت۔

پہلی دو میں سبب اور نتیجے کا تعلق ہے۔ اگلی دو میں جز اور کل کا؛ پھر دو علاقات زمانے کی نسبت سے سابق یا آئندہ وصف بیان کرتی ہیں۔ آخری دو میں کسی چیز اور اس کے مقام یا ظرف کا تعلق نمایاں ہوتا ہے۔

یہ نام صرف یاد کرنے کے لیے نہیں ہیں۔ ہر مثال میں یہ تعین ضروری ہے کہ جو لفظ بولا گیا وہ اصل میں کس چیز کا نام ہے اور اس سے کیا مراد لیا گیا ہے۔ سمت الٹ جائے تو علاقہ بھی بدل جاتا ہے۔

5. سببیت: سبب بول کر مسبّب مراد لینا

«عَظُمَتْ يَدُ فُلَانٍ»
فلاں شخص کا بڑا احسان ہے۔

یہاں «يَد» کا لغوی مفہوم ہاتھ ہے، مگر مقصود ہاتھ کا جسمانی حجم نہیں بلکہ اس شخص کا کیا ہوا احسان یا نعمت ہے۔ ہاتھ احسان کرنے کا ذریعہ ہوتا ہے؛ اس لیے سبب کا لفظ بول کر اس کے نتیجے کو مراد لیا گیا۔

اگر گفتگو کسی شخص کے واقعی ہاتھ کے بڑے ہونے کے متعلق ہو تو یہی کلام حقیقی معنی بھی دے سکتا ہے۔ مجازی معنی کا فیصلہ متعین سیاق میں «احسان» کی مناسبت سے ہوگا۔

6. مسبّبیت: نتیجہ بول کر سبب مراد لینا

«أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ نَبَاتًا»
آسمان نے نباتات برسائیں، یعنی ایسی بارش برسائی جس سے نباتات اگتی ہیں۔

نباتات حقیقت میں بارش کے قطروں کی طرح آسمان سے نہیں گرتیں۔ وہ بارش کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہیں۔ اس استعمال میں «نباتات» کہہ کر بارش مراد ہے؛ لہٰذا لفظ نتیجے کا ہے اور مقصود اس کا سبب ہے۔

اسے مسبّبیت کہتے ہیں۔ صرف یہ کہنا کہ «بارش اور نباتات متعلق ہیں» کافی نہیں؛ درست تجزیہ ان کی علت و معلول کی سمت بھی بتاتا ہے۔

7. سببیت اور مسبّبیت کا تقابل

سببیت میں لفظ سبب کا ہوتا ہے اور مراد اس کا نتیجہ؛ مسبّبیت میں لفظ نتیجے کا اور مراد سبب۔

پہلی مثال: «يَدُ فُلَانٍ» سے احسان مراد ہو تو ہاتھ سبب اور احسان نتیجہ ہے۔
دوسری مثال: «نَبَاتًا» سے بارش مراد ہو تو نباتات نتیجہ اور بارش سبب ہے۔

ان مثالوں میں اضافی دشواری یہ ہے کہ حقیقی معنی بھی ذہن میں واضح ہوتے ہیں۔ تجزیے کا درست طریقہ یہ ہے کہ پہلے مطلوب معنی متعین کریں، پھر اسی کی روشنی میں علاقہ کا نام رکھیں۔

8. جزئیت: حصہ بول کر کل مراد لینا

«أَرْسَلْتُ الْعُيُونَ»
میں نے نگرانی کرنے والے آدمی، یعنی جاسوس بھیجے۔

«عُيُون» آنکھوں کی جمع ہے؛ جاسوس میں آنکھیں موجود ہوتی ہیں اور ان کا کام دیکھ بھال اور معلومات حاصل کرنا ہے۔ اس لیے جز کا نام لے کر پورے انسان کو مراد لیا گیا۔

یہاں سیاق میں «بھیجنا» بھی اہم ہے۔ اشخاص کو خبر گیری کے لیے بھیجا جاتا ہے، محض الگ آنکھوں کو نہیں۔ جزئیت اسی وقت ثابت ہوتی ہے جب لفظ واقعی اس کل کے کسی جز کا نام ہو۔

9. کلیت: کل بول کر حصہ مراد لینا

«يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ»
وہ اپنی انگلیاں اپنے کانوں میں ڈالتے ہیں، یعنی انگلیوں کے سرے کانوں میں رکھتے ہیں۔

سورۂ بقرہ کی اس تعبیر میں «أَصَابِع» پوری انگلیوں کا لفظ ہے، جبکہ کان میں داخل ہونے والا حصہ انامل، یعنی انگلیوں کی پوریں ہیں۔ پس کل کا لفظ بول کر اس کا جز مراد لیا گیا۔

پوری انگلی کا کان میں سما جانا معمول کے لحاظ سے مقصود نہیں۔ اس طرح لفظ کا انتخاب منظر کی شدت اور اضطراب کو بھی نمایاں کرتا ہے۔

10. جزئیت اور کلیت: اصل فرق

جزئیت: «آنکھیں» بول کر انسان مراد لیا گیا: جز کا لفظ، کل مراد۔
کلیت: «انگلیاں» بول کر پوریں مراد لیں: کل کا لفظ، جز مراد۔

دونوں میں اجزاء کا حقیقی تعلق ضروری ہے، لیکن بولے گئے لفظ اور مقصود کے مابین حرکت الٹی ہے۔ محض یہ دیکھنا کہ «جز اور کل کا تعلق ہے» اسباب کے تعین کے لیے ناکافی ہے۔

آسان معیار: بولے گئے لفظ پر نشان لگائیں؛ پھر اس کے مقابل مقصود مراد رکھیں۔ جب نامزد شے چھوٹی ہو تو جزئیت، اور بڑی ہو تو کلیت ہوگی۔

11. اعتبارِ ما کان: سابق وصف کی رعایت

«وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ»
اور یتیموں کو ان کے مال دے دو۔

مال حوالے کیے جانے کا متعلقہ موقع اس وقت آتا ہے جب وہ بلوغ اور اہلیت کے مرحلے تک پہنچ جائیں۔ اس حال میں وہ پہلے کی نسبت سے «يتامى» کہلائے؛ لفظ پچھلی حالت کے لحاظ سے استعمال ہوا۔

یہاں مراد یہ نہیں کہ اسلام کم سن بچے کو غیر مشروط طور پر اس کا پورا مال منتقل کر دینے کا حکم دیتا ہے؛ متعلقہ شرائط دوسرے نصوص میں واضح ہوتی ہیں۔ بلاغی نکتہ سابقہ وصف کے نام سے بعد کی حالت کو بیان کرنا ہے۔

12. اعتبارِ ما یکون: آئندہ وصف کی رعایت

«إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا»
میں اپنے آپ کو شراب نچوڑتے ہوئے دیکھتا ہوں، یعنی انگور نچوڑتے ہوئے۔

سورۂ یوسف میں عصير بننے سے پہلے اصل مادہ انگور ہے۔ «خمر» اس نتیجے کے لیے بولا جاتا ہے جو آئندہ ممکن طور پر انگور سے حاصل ہوگا۔ لہٰذا یہاں موجود شے کا نام اس کے آنے والے وصف سے لیا گیا ہے۔

یہاں لفظ «خمر» کا استعمال حقیقت میں انگور کو شراب قرار نہیں دیتا؛ یہ مراد تک پہنچانے والا بلاغی انتقال ہے جس میں آخری حالت پہلے بیان ہو جاتی ہے۔

13. اعتبارِ ما کان اور ما یکون کا فرق

اگر لفظ پہلے حاصل ہونے والی صفت کے لحاظ سے بولا جائے تو اعتبارِ ما کان ہے، اور اگر آئندہ متوقع وصف کے لحاظ سے بولا جائے تو اعتبارِ ما یکون ہے۔

يتامى: جنہیں سابق یتیمی کے عنوان سے مخاطب کیا گیا۔
خمرًا: وہ انگور جو آگے چل کر شراب بننے کے امکان کی بنا پر اس نام سے بیان ہوئے۔

دونوں میں زمانے کی تبدیلی ہے؛ مگر پہلی مثال میں نام ماضی سے حال کی طرف آتا ہے، اور دوسری میں مستقبل کا نام حال پر منطبق ہوتا ہے۔

14. محلیت: مقام بول کر اس کے اہل مراد

«قَرَّرَ الْمَجْلِسُ ذَلِكَ»
مجلس نے یہ فیصلہ کیا، یعنی مجلس کے اہلِ رائے نے فیصلہ کیا۔

«مَجْلِس» کا تعلق اس مقام یا مجلس سے ہے جہاں لوگ جمع ہوتے ہیں؛ فیصلہ کرنے والے دراصل مجلس کے اراکین ہوتے ہیں۔ اس طرح مقام یا ظرف کا لفظ بول کر اس میں موجود اہل مراد لیے گئے۔

اسے محلیت کہتے ہیں۔ جملے میں فعل «قرّر» ایک قرینہ بھی ہے، کیونکہ ارادی فیصلہ عمارت یا خالی جگہ نہیں بلکہ بااختیار انسان کرتے ہیں۔

15. حالیت: حالّ بول کر محل مراد

«فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ»
پس وہ اللہ کی رحمت میں ہوں گے، اسی میں ہمیشہ رہیں گے؛ یعنی جنت میں۔

«رَحْمَت» ایک ایسی نعمت ہے جس کا مظہر جنت ہے۔ یہاں رحمت کا ذکر کرکے اس کے محل، یعنی جنت کی طرف رہنمائی کی گئی؛ یوں حالّ کے لفظ سے محل مراد لینے کا اسلوب بنتا ہے۔

یہ حالیت ہے۔ اسے محلیت سے الگ رکھیے: محلیت میں مقام بولتے ہیں اور اس کے اندر والوں کو مراد لیتے ہیں؛ حالیت میں اندر موجود چیز کا نام لے کر اس کے ظرف کو مراد لیتے ہیں۔

16. محلیت اور حالیت کا عملی تقابل

«المجلس» — أهله: لفظ مقام یا مجلس کا؛ مراد لوگ۔ یہ محلیت ہے۔
«رَحْمَةُ اللَّهِ» — جنته: لفظ رحمت کا؛ مراد جنت، جہاں رحمت ملتی ہے۔ یہ حالیت ہے۔

محلیت اور حالیت دونوں جگہ و متعلق کا رشتہ ظاہر کرتی ہیں، مگر کسی ایک مثال میں لفظ محل کو اور دوسری میں حالّ کو ظاہر کرتا ہے۔

تجزیے میں پہلے لفظ کا حقیقی مسمّٰی متعین کیے بغیر صرف «مقام کا تعلق» لکھ دینے سے طالب علم دونوں اقسام کو خلط کر دے گا۔

17. آٹھ علاقات کا مجموعی جدول

علاقہلفظ کی جہتمقصود کی جہت
سببیتسببمسبّب
مسبّبیتمسبّبسبب
جزئیتجزکل
کلیتکلجز
ما کانسابق وصفموجودہ حال
ما یکونآئندہ وصفموجودہ حال
محلیتمحلحالّ
حالیتحالّمحل

ہر سطر کے ساتھ ایک حقیقی مثال ذہن میں رکھنا مفید ہے، مگر بنیادی معیار ہمیشہ یہ ہے کہ لفظ سے مقصود کی طرف کس نوع کا رشتہ قائم ہے۔

18. آٹھوں مثالوں میں قرینہ کی حیثیت

«ید» اگر واقعی ہاتھ مراد ہو تو سببیت کا مجاز نہیں۔ «نباتًا» اگر واقعی سبزہ برسنے کا خیالی منظر مقصود ہو تو اس پر دوسرا تجزیہ درکار ہوگا۔ اسی طرح «أصابع» سن کر محض پوریں مراد لینے کا فیصلہ سیاق سے ہوتا ہے۔

قرینہ ہر استعمال میں ایک ہی قسم کا نہیں ہوتا: کہیں عقلی و عادی امکان، کہیں فعل کا تقاضا، کہیں زیرِ بحث افراد و حالات، اور کہیں جملے کا مجموعی مقصد معنی کی رہنمائی کرتا ہے۔

یہ سوچنا کہ ایک معروف قرآنی یا شعری عبارت میں لفظ کا ہمیشہ ایک ہی مجازی استعمال لازم ہوگا، صحیح طریقۂ تحقیق نہیں۔

19. مجازِ مرسل کی تطبیقی تحلیل

کسی نئے کلام کو جانچنے کے لیے چار مرحلے کافی ہیں:
1. اہم لفظ کا معروف معنی طے کریں۔
2. سیاق سے مقصود معنی دریافت کریں۔
3. دونوں کے تعلق کی سمت واضح کریں۔
4. قرینہ بتائیں جو اس استعمال میں انتقال کی تائید کرتا ہے۔

مثلاً «قَرَّرَ الْمَجْلِسُ» میں لفظ مجلس ہے، مراد اہلِ مجلس؛ تعلق محل اور اہل کا ہے، اس لیے محلیت۔ فیصلہ کرنے کا فعل اس مفہوم کو تقویت دیتا ہے۔

یہ طریقہ ایک جیسے ناموں والی اقسام میں بھی علتِ تسمیہ واضح رکھتا ہے۔

20. مجازِ مرسل اور استعاره کا بنیادی امتیاز

استعارے میں کسی چیز کے لیے دوسری شے کا لفظ مشابہت کی بنا پر استعمال کیا جاتا ہے؛ مجازِ مرسل میں لفظ منتقل تو ہوتا ہے مگر بنیادی تعلق مشابہت کے علاوہ کوئی دوسرا ہوتا ہے۔

ایک شخص کو شجاعت کے سبب «شیر» کہنا تشبیہی رشتے پر قائم ہو سکتا ہے۔ اس کے برعکس «آنکھیں» بول کر جاسوس مراد لینے میں جاسوس کو آنکھ جیسا کہنا مقصود نہیں؛ آنکھ اس کے جسم کا حصہ ہے۔

دونوں میں قرینہ ضروری ہے، مگر ایک کی نوعیت تشبیہی اور دوسرے کی نوعیت غیر تشبیہی ہے۔

21. مجازِ مرکب کی تعریف اور دائرہ

المجاز المركب میں مجازی استعمال کسی ایک لفظ تک محدود نہیں رہتا بلکہ پورے مرکب کلام کی صورت اور مقصد میں پیدا ہوتا ہے۔ کبھی ظاہراً خبری جملہ ایک ایسے موقع پر آتا ہے جہاں مقصد محض اطلاع دینا نہیں ہوتا۔

ایک شاعر اپنے احساسات اور جسمانی موجودگی کو دو الگ مقامات سے وابستہ کرکے بے قراری اور فراق بیان کرتا ہے۔ عبارت خبری صورت رکھتی ہے، مگر کلام کا مقصود حزن و تحسر ظاہر کرنا ہوتا ہے۔

اسے اس وجہ سے نہیں پہچانتے کہ جملہ لمبا ہے؛ اصل معیار یہ ہے کہ مجازی یا غیر معمولی مقصد پورے جملے سے حاصل ہو۔

22. شعری مثال میں خبر کی صورت اور تحسر

«هَوَايَ مَعَ الرَّكْبِ الْيَمَانِينَ مُصْعِدٌ»
میرا دل و میلان یمن کی طرف جانے والے قافلے کے ساتھ روانہ ہے۔

اس شعری تصویر میں محبوب سمت کو جانے والا قافلہ اور شاعر کے جسم کی دوسری جگہ موجودگی ایک دوسرے کے مقابل آتے ہیں۔ ظاہر میں الگ الگ حالتوں کی خبر دی جا رہی ہے؛ لیکن اصل قوت جدائی اور بے قراری کے اظہار میں ہے۔

جب مخاطب پورے منظر کو سمجھے تو شاعر کے اندرونی دکھ تک پہنچتا ہے۔ یہی اس مقام پر مرکب استعمال کی بلاغی جہت ہے۔

23. خبر کا انشائی مقصد: درست تحدید

کسی جملے میں «میں اداس ہوں» کی خبر دینا اور استعاراتی نقشے کے ذریعے اداسی کا اثر پیدا کرنا ایک جیسے کام نہیں ہیں۔ مجازِ مرکب کی مثال میں جملے کے اندر بننے والی صورت مقصودِ کلام کی طرف منتقل کرتی ہے۔

بعض اہلِ بلاغت ایسے استعمال میں خبر کو إنشاء کے مقصد کے لیے لانا اہم سمجھتے ہیں، جبکہ مزید دقیق بحث میں مجموعی صورت کے ساتھ مشابہت ہونے یا نہ ہونے پر الگ تقسیم پیدا ہوتی ہے۔

طالب علم کو یہ طے کرنا چاہیے کہ شاعر محض ایک قابلِ تصدیق واقعہ بتا رہا ہے یا اس کی غرض اس واقعے کی تصویر کے ذریعے ایک کیفیت ظاہر کرنا ہے۔

24. استعارهٔ تمثیلیہ اور مجازِ مرکب کا تعلق

اگر پورا مرکب ایک حالت کے لیے استعمال ہو اور اس مرکب کے اصل منظر اور مطلوب منظر میں مشابہت ہو تو اسے استعارهٔ تمثیلیہ کہا جاتا ہے۔ ایک پوری صورت دوسری پوری صورت کے لیے مثال بنتی ہے۔

اگر تعلق مشابہت کے بجائے کسی دوسری مناسبت کا ہو تو مجازِ مرکب کی بحث اس سے الگ پہچان رکھتی ہے۔ اسی وجہ سے ہر مرکب مجاز کو تمثیلی استعاره کہنا درست نہیں۔

تمثیلیہ میں صرف تشبیہ کے دو لفظ نہیں؛ ایک کُلّی کیفیت کا دوسری کُلّی کیفیت پر اطلاق ہوتا ہے۔ اس کے لیے اصل صورت، مطلوب صورت، ان کی مشابہت اور قرینہ واضح ہونا چاہیے۔

25. مفرد مجاز اور مرکب مجاز کا امتیاز

مجازِ مرسل: ایک لفظ دوسرے متعلق معنی میں مستعمل ہوتا ہے، جیسے «عُيُون» بول کر جاسوس مراد لینا۔

مجازِ مرکب: کئی الفاظ مل کر ایک ایسی صورت بناتے ہیں جس کا مجموعی استعمال اپنی ظاہری خبری غرض سے ہٹ کر ایک خاص تاثر یا مقصد ادا کرتا ہے۔

اس فرق کو لفظوں کی تعداد پر محدود نہیں کرنا چاہیے۔ ممکن ہے کسی طویل جملے کے اندر ایک ہی لفظ مجازی ہو؛ تب بھی اس لفظ کا مجاز الگ تحلیل طلب ہے۔ مرکب مجاز میں پورے کلام کی صورت بنیادی بحث ہے۔

26. مجازِ عقلی کی بنیادی تعریف

المجاز العقلي میں اصل توجہ اس بات پر ہوتی ہے کہ فعل یا فعل کے معنی کی نسبت کس کی طرف کی گئی ہے۔ بظاہر اسناد ایسی شے کی طرف ہوتا ہے جسے متکلم اس فعل کا حقیقی فاعل یا حامل نہیں سمجھتا، مگر کوئی قابلِ فہم تعلق موجود ہوتا ہے۔

اس کی خاصیت یہ ہے کہ بہت سے مواقع پر لفظ اپنے لغوی معنی سے نہیں ہٹتا؛ غیر حقیقی پن اسناد میں ہوتا ہے۔

یہی وجہ ہے کہ مجازِ لغوی، جس میں لفظ کے معنی کا انتقال ہوتا ہے، اور مجازِ عقلی، جس میں حکم کی نسبت منتقل ہوتی ہے، کو دو مستقل مباحث سمجھا جاتا ہے۔

27. مجازِ عقلی کی شعری مثال

«أَشَابَ الصَّغِيرَ وَأَفْنَى الْكَبِيرَ كَرُّ الْغَدَاةِ وَمَرُّ الْعَشِيِّ»
صبح و شام کی آمد و رفت نے چھوٹوں کو بوڑھا اور بڑوں کو فنا کردیا۔

اس شعر میں أشاب اور أفنى کی نسبت زمانے کی گردش کی طرف ہے۔ متکلم کے لحاظ سے زمانہ خود مستقل خالقِ آثار نہیں؛ اثرات کو اس سے جوڑا گیا ہے کیونکہ یہ تبدیلیاں اسی کے گزرنے کے ساتھ ظاہر ہوتی ہیں۔

فعل کے معنی «سفید بال پیدا ہونا» اور «فنا ہونا» اپنی جگہ قابلِ فہم ہیں؛ اصل بلاغی انتقال ان کی اسناد «کرّ الغداة ومرّ العشيّ» کو کرنے میں ہے۔

28. مجازِ عقلی کا نحوی تجزیہ

«أَشَابَ الصَّغِيرَ ... كَرُّ الْغَدَاةِ»
صبح کی گردش نے کم سن کو بوڑھا کر دیا۔

أَشَابَ: فعلِ ماضی، کسی کو سفید بالوں والا کر دینے کا مفہوم۔
الصَّغِيرَ: مفعول بہ، منصوب۔
كَرُّ: فاعل، مرفوع، اور «الغداة» کی طرف مضاف۔

نحوی لحاظ سے «كَرُّ» فاعل ہے، مگر بلاغی بحث یہ ہے کہ یہ اس فعل کا حقیقی مؤثر نہیں۔ اس طرح نحوی فاعلیت اور حقیقتِ تاثیر کو ایک چیز سمجھ لینے سے مجازِ عقلی کا پہلو گم ہو جاتا ہے۔

29. اسنادِ حقیقی اور اسنادِ مجازی کا فرق

اسنادِ حقیقی میں متکلم کے اعتقاد کے مطابق حکم اس کی حقیقی نسبت رکھنے والی شے کو دیا جاتا ہے۔ اسنادِ مجازی میں کوئی متعلق چیز حکم کی حامل بن کر سامنے آتی ہے، اگرچہ متکلم اس نسبت کو حقیقت کے طور پر قائم نہیں کر رہا ہوتا۔

زمانہ، سبب، مقام یا دوسری مناسبتیں اس انتقال میں کردار ادا کرسکتی ہیں۔ البتہ یہ جاننا ضروری ہے کہ مخاطب کس اعتقاد اور سیاق میں یہ اسناد سمجھ رہا ہے۔

بلکہ بعض ظاہراً عجیب اسناد کسی دوسرے عقیدے یا مخصوص ادبی موقع میں عام خبر بھی ہو سکتی ہے؛ محض لغوی صورت سے ہر مقام پر فیصلہ نہیں کیا جاتا۔

30. لفظی مجاز اور عقلی مجاز کا فرق

«أَرْسَلْتُ الْعُيُونَ»
میں نے جاسوس بھیجے۔

یہاں «عُيُون» کے لفظ کا استعمال آنکھوں سے انسانوں کی طرف منتقل ہوا؛ یہ لفظی مجاز ہے۔

«أَشَابَ الصَّغِيرَ كَرُّ الْغَدَاةِ»
صبح کی گردش نے کم سن کو بوڑھا کیا۔

یہاں فعل کا اثر زمانے کی گردش کو منسوب ہوا؛ بنیادی مجازی پہلو اسناد میں ہے، اس لیے اسے مجازِ عقلی کہتے ہیں۔

دونوں میں غیر حقیقی معنی کا فہم ہے لیکن ان کی تحلیل کا مقام مختلف ہے۔

31. مجازِ مرسل، مرکب اور عقلی کا جدول

قسمبنیادی محلنمایاں سوال
مجازِ مرسللفظ کا معنیکون سا غیر تشبیہی علاقہ ہے؟
مجازِ مرکبپورا کلاممجموعی غرض کس طرح بدلی؟
مجازِ عقلیفعل کی اسنادحکم کس کو منسوب ہوا؟

درجہ بندی کرتے وقت ایک ہی عبارت میں متعدد سطحیں موجود ہو سکتی ہیں۔ پہلے یہ بتائیں کہ کس لفظ یا ترکیب کا تجزیہ مطلوب ہے؛ پھر اس کے مطابق متعلقہ قسم متعین کریں۔

32. حل شدہ مشق: مجازِ مرسل کی چار مثالیں

1. «عَظُمَتْ يَدُ فُلَانٍ»: لفظ ہاتھ، مراد احسان؛ سببیت، کیونکہ ہاتھ عطا کا ذریعہ ہے۔
2. «أَمْطَرَتِ السَّمَاءُ نَبَاتًا»: لفظ نباتات، مراد بارش؛ مسبّبیت، کیونکہ نباتات بارش کا نتیجہ ہیں۔
3. «أَرْسَلْتُ الْعُيُونَ»: لفظ آنکھیں، مراد جاسوس؛ جزئیت، کیونکہ آنکھ شخص کا حصہ ہے۔
4. «يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ»: لفظ مکمل انگلیاں، مراد پوریں؛ کلیت، کیونکہ کل سے جز مراد ہے۔

ان چاروں میں ایک چیز مشترک ہے: علاقہ مشابہت نہیں۔ فرق متعلقہ چیزوں کی سمت اور نوعیت سے نکلتا ہے۔

33. حل شدہ مشق: زمانی اور مکانی علاقات

1. «الْيَتَامَى»: پہلے کا وصف بعد کے معاملے میں آیا؛ اعتبارِ ما کان۔
2. «أَعْصِرُ خَمْرًا»: انگور کے لیے مستقبل کے نتیجے کا لفظ؛ اعتبارِ ما یکون۔
3. «قَرَّرَ الْمَجْلِسُ»: مجلس سے اہلِ مجلس مراد؛ محلیت۔
4. «فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ»: رحمت سے اس کا محل، جنت مراد؛ حالیت۔

ہر مثال میں معنی معلوم ہونے کے بعد دوسری بار یہ سوال کریں کہ زیرِ بحث نام اصل میں کس کے لیے بولا گیا تھا۔ اسی مرحلے پر ماضی/مستقبل اور محل/حالّ کی الٹ سمتیں واضح ہوتی ہیں۔

34. تینوں مباحث کا علمی خلاصہ

مجازِ مرسل میں ایک لفظ دوسرے معنی میں غیر تشبیہی تعلق سے آتا ہے؛ اس کی آٹھ بنیادی علاقات میں سببیت، مسبّبیت، جزئیت، کلیت، ما کان، ما یکون، محلیت اور حالیت شامل ہیں۔

مجازِ مرکب میں پورے جملے یا صورتِ کلام کا استعمال اپنی ظاہری غرض سے منتقل ہوتا ہے۔ اگر پورے منظر کی دوسرے منظر سے مشابہت بنیاد ہو تو استعارهٔ تمثیلیہ کی بحث پیدا ہوتی ہے۔

مجازِ عقلی میں لفظ سے زیادہ اہم یہ ہے کہ فعل یا معنی کس کی طرف منسوب ہوا۔

اگلی بحث کنایہ میں لفظ کے ایسے استعمال کی تحقیق ہوگی جس میں لازم معنی مقصود ہوتا ہے اور حقیقی معنی کے امکان کا اصول مجاز سے مختلف ہوتا ہے۔