مراعاة النظير، تشابه الأطراف، ارصاد اور مشاکلت

1. مراعاة النظير: معنی میں مناسبت

مراعاة النظير کو تناسب، توافق اور ائتلاف بھی کہتے ہیں۔ اس میں ایسے امور جمع کیے جاتے ہیں جن کے درمیان کوئی قابلِ فہم مناسبت ہو، مگر وہ مناسبت بنیادی طور پر تضاد نہ ہو۔ یہ معنوی صنعت ہے، اس لیے صرف ملتے جلتے صوتی حروف یا ہم وزن الفاظ اس کے ثبوت کے لیے کافی نہیں۔

وهي جمع أمر وما يناسبه لا بالتضاد
یہ ایک چیز اور اس سے مناسبت رکھنے والی دوسری چیز کو جمع کرنا ہے، بشرطیکہ مناسبت تضاد کی بنیاد پر نہ ہو۔

مثلاً آسمانی اجرام کے سیاق میں سورج اور چاند کا اجتماع موضوعی مناسبت رکھتا ہے۔ اس کے مقابل زندگی اور موت کا ذکر اصل میں تقابل کا مفہوم سامنے لاتا ہے، جس کا مرکزی فنی عنوان طباق ہے۔

2. طباق اور مراعاة النظير کا بنیادی فرق

طباق کا محور متقابل معنی ہیں؛ مراعاة النظير کا محور موافق یا باہم مربوط معنی ہیں۔ ایک کلام میں دونوں صنعتیں بیک وقت بھی آسکتی ہیں، لیکن کسی مخصوص دو لفظوں کے ربط کو پہچانتے وقت اصل رشتے کی تعیین ضروری ہے۔

صنعتمعیارمثال
طباقمخالفتنور / ظلمت
مراعاة النظيرتناسبسورج / چاند

اگر کسی مثال میں محض دو اشیا کی ہم مکانی ہے مگر ان کا کوئی معنوی ربط واضح نہیں، تو اسے خودبخود مراعاة النظير نہیں کہیں گے۔ ربط سیاقِ کلام کے مقصد میں موثر ہونا چاہیے۔

3. سورج، چاند اور حساب کا نظم

الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ
سورج اور چاند ایک مقرر حساب کے مطابق ہیں۔

اس قرآنی عبارت میں سورج اور چاند ایسے دو اجرام ہیں جن کے درمیان حرکت، وقت اور باقاعدہ نظام کی جہت سے مناسبت نمایاں ہے۔ «بحسبان» اس مشترک سیاق کو مزید منظم بناتا ہے: دونوں کا تعلق حساب اور نظم سے ہے۔

اس مثال کا بلاغی حسن صرف یہ نہیں کہ دو آسمانی اجسام کا نام ساتھ آگیا؛ اصل حسن یہ ہے کہ دونوں ایک مربوط نظام کے تحت بیان ہوئے ہیں۔ دونوں لفظ ایک دوسرے کی تفسیر نہیں کرتے، مگر ایک ہی معنوی خاندان سے تعلق رکھتے ہیں۔

4. قسی، اسہم اور اوتار کی مناسبت

القِسِيُّ — السِّهامُ — الأوتارُ
کمانیں، تیر اور ان کی ڈوریاں۔

اس شعری مثال میں تین متعلق چیزیں ایک ہی مضمون میں جمع ہوئی ہیں۔ کمان تیر چلانے کے آلے سے متعلق ہے، تیر اس عمل میں استعمال ہونے والی چیز ہے، اور وتر کمان کی ڈوری ہے۔ تینوں الفاظ ایک جنگی آلے اور اس کے اجزا و استعمال کی معنوی دنیا سے تعلق رکھتے ہیں۔

عبارت میں «بل» کے ذریعے پہلے منظر سے دوسرے کی طرف انتقال ہونے کے باوجود تینوں اشیا کی مناسبت قائم رہتی ہے۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ مراعاة النظير صرف دو الفاظ تک محدود نہیں؛ تین یا زیادہ متناسب امور بھی ایک بلاغی منظر بنا سکتے ہیں۔

5. مناسبت کا تعلق معنی سے

ایک لفظ مختلف سیاقوں میں مختلف معانی رکھ سکتا ہے؛ اس لیے صنعت کی تعیین لغت میں موجود ہر ممکن معنی سے نہیں ہوتی، بلکہ اس استعمال میں مراد معنی سے ہوتی ہے۔ مثلاً «نجم» آسمانی ستارے کے لیے بھی آتا ہے اور بغیر تنے کے اگنے والے پودے کے لیے بھی۔

«نجم» کا پہلا معنی سورج اور چاند کے ساتھ مناسبت رکھتا ہے؛ دوسرا معنی درخت اور نباتات کے ساتھ۔ کلام جس معنی کی طرف قرینہ دے گا، حقیقی مناسبت اسی بنیاد پر طے ہوگی۔

اس سے دو غلطیوں سے بچا جا سکتا ہے: ہر اشتراکِ لفظ کو مراد سمجھ لینا، یا ایک لفظ کے ایک ہی معروف معنی پر اصرار کرکے پوری عبارت کی مناسبت کھو دینا۔

6. لفظِ نجم: حقیقی مناسبت اور ایہام

وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ
اور بے تنہ پودے اور درخت دونوں سجدہ کرتے ہیں۔

یہاں «النجم» کا مقصود وہ نباتات ہیں جو تنے کے بغیر اگتے ہیں؛ اس لیے «الشجر» کے ساتھ حقیقی مناسبت ہے۔ اسی سیاق میں سورج و چاند کا ذکر پہلے آیا ہے، لہٰذا سامع کے ذہن میں «نجم» کا ستارے والا معنی بھی آ سکتا ہے، جو سورج و چاند سے ظاہری مناسبت رکھتا ہے۔

ایہامِ تناسب کی باریکی یہ ہے کہ کسی لفظ کے ایک غیر مراد معنی کی وجہ سے دوسری تعبیر سے مناسبت کا تاثر پیدا ہوتا ہے۔ یہاں پودے کے معنی حقیقی طور پر مراد اور ستارے کی مناسبت ذہنی ایہام کے درجے میں ہے۔

7. ایہامِ تناسب کی شرط

ایہامِ تناسب میں صرف لفظ کی دو معنویت کافی نہیں؛ ضروری ہے کہ غیر مراد معنی کسی قریبی لفظ یا مضمون سے مناسبت پیدا کرے۔ اگر لفظ کئی معنی رکھتا ہو مگر ان میں سے کوئی معنی سیاق کے پڑوسی الفاظ کے ساتھ خاص ربط نہ بناتا ہو تو صنعت کا مقصد حاصل نہیں ہوتا۔

اس صنعت کو توریہ کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔ توریہ میں قریب و بعید معنی کے درمیان مراد کی جہت مرکزی بحث بنتی ہے؛ ایہامِ تناسب میں ایک غیر مراد معنی سے لفظوں کے درمیان مناسبت کا تاثر اہم ہے۔

«النجم» کی مثال میں نباتاتی معنی سمجھنا ضروری ہے؛ اسے ستارہ قرار دے دینا اصل معنی کی ترجمانی نہیں بلکہ ایہامی ربط کو حقیقی مراد بنا دینا ہوگا۔

8. تشابه الأطراف: آغاز اور اختتام کا ربط

تشابه الأطراف اس صورت کو کہتے ہیں جس میں کلام کا اختتام اس کے آغاز میں پیش کیے گئے موضوع یا معنی کے ساتھ خاص مناسبت رکھتا ہو۔ یہ محض ایک لفظ کی تکرار نہیں؛ آخری تعبیر پہلے مضمون کا موزوں تکملہ بن کر سامنے آتی ہے۔

تناسُب کا دائرہ وسیع ہے؛ تشابه الأطراف اس کی ایسی صورت ہے جس میں ابتدا اور انتہا کی مناسبت نمایاں ہو۔ آغاز کسی خاص دعوے یا مضمون کی بنیاد رکھتا ہے اور اختتامی الفاظ اسی کے مناسب اوصاف کو لاتے ہیں۔

لہٰذا اختتام میں قافیہ اچھا ہونا کافی نہیں۔ دیکھنا یہ ہے کہ آخری لفظ کے معنی کی طرف شروع کے مضمون سے کوئی مضبوط راستہ موجود ہے یا نہیں۔

9. لا تدركه الأبصار: حسنِ خاتمہ

لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
نگاہیں اس کا احاطہ نہیں کر سکتیں، اور وہ نگاہوں کا احاطہ کرتا ہے، اور وہ نہایت لطیف، پوری خبر رکھنے والا ہے۔

آغاز میں نگاہوں کے اللہ تعالیٰ کا ادراک نہ کر سکنے اور اس کے نگاہوں کو جاننے کا مضمون ہے۔ اختتام میں «اللطيف» کا ذکر اس کی باریکی اور مخلوق کے احاطۂ ادراک سے بلند ہونے کے مضمون کے مناسب ہے، جبکہ «الخبير» کامل خبر اور علم کے ذکر سے موافقت رکھتا ہے۔

یہاں اختتام آغاز سے بے تعلق صفاتی اضافہ نہیں؛ دونوں صفات سابقہ دعووں کے مناسب اختتامی اوصاف ہیں۔ اسی ربط کو تشابه الأطراف کے تحت سمجھا جاتا ہے۔

10. مراعاة النظير کے مختلف زاویے

مراعاة النظير کی مثالوں میں مناسبت کی نوعیت یکساں نہیں ہوتی۔ کبھی دو الفاظ ایک ہی نوع یا میدان سے ہوتے ہیں، کبھی ایک مفہوم دوسرے کے سبب، نتیجے یا متعلق سے جڑتا ہے، اور کبھی اختتامی صفت ابتدا کے دعوے کو مناسب طور پر مکمل کرتی ہے۔

صورتمناسبت کی جہت
سورج / چاندمشترک موضوع اور نظام
نجم / شجرنباتاتی تعلق
اللطيف / الخبيرسابقہ مضمون کے مطابق اختتام

یہ تینوں مثالیں ایک دوسرے کی عین نقل نہیں؛ ان کی مشترک بنیاد معنوی مناسبت ہے اور امتیاز ربط کی خاص جہت میں ہے۔

11. الإرصاد: انجام کی پیش بینی

الإرصاد کو بعض اہلِ بلاغت التسهيم بھی کہتے ہیں۔ کلام کے پہلے الفاظ ایسی راہ بناتے ہیں کہ واقفِ زبان سامع آخری لفظ یا مناسب اختتام کو اس کے آنے سے پہلے سمجھ سکے۔ اس میں حسن صرف قافیہ بندی کا نہیں بلکہ پہلے مضمون کے آخر کی طرف رہنمائی کرنے کا ہے۔

وهو أن يجعل قبل العجز من الفقرة ما يدل عليه
اس میں فقرے کے آخری حصے سے پہلے ایسی عبارت لائی جاتی ہے جو اس اختتام پر دلالت کرے۔

شعر میں قافیہ اور نثر میں فقرے کا اختتام زیادہ نمایاں ہوتا ہے، لیکن اصل صنعت لفظ اور معنی کے ایسے سابقہ نظم میں ہے جو اختتام کو موزوں اور قابلِ توقع بنائے۔

12. ارصاد اور محض قافیہ میں فرق

قافیے میں آواز یا آخری حروف کی مناسبت نمایاں ہوسکتی ہے، جبکہ ارصاد میں پہلے موجود لفظوں سے آخری لفظ تک ذہنی رہنمائی شرط ہے۔ اگر متکلم کوئی ایسا لفظ آخر میں رکھے جو صرف وزن سے میل کھاتا ہو، مگر مضمون اس کی طرف رہنمائی نہ کرتا ہو، تو قافیہ موجود ہوسکتا ہے لیکن ارصاد کا حسن ثابت نہیں ہوتا۔

مثلاً کسی خبر میں پہلے مسلسل «عجز» اور «عدمِ استطاعت» کا مضمون چل رہا ہو تو آخر میں «تستطيع» کا لفظ سامع کے ذہن میں آسانی سے متوقع ہوگا۔ اس پیش بینی میں لفظی ساخت بھی مدد کرتی ہے، مگر بنیادی کام معنی کی توسیع کرتا ہے۔

لہٰذا ہر پیش بینی کو ارصاد کہنا درست نہیں؛ پیش بینی واقعی عبارت کے داخلی نظم اور معروف استعمال سے پیدا ہونی چاہیے۔

13. عجز اور استطاعت کی مثال

إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ شَيْئًا فَدَعْهُ وَجَاوِزْهُ إِلَى مَا تَسْتَطِيعُ
جب تم کسی کام کی استطاعت نہ رکھتے ہو تو اسے چھوڑ دو اور اس کام کی طرف بڑھو جس کی استطاعت رکھتے ہو۔

آغاز «لم تستطع» میں عدمِ استطاعت بتا دیا گیا۔ پھر «جاوزه إلى ما» یعنی اس سے آگے کسی دوسرے کام کی طرف جانے کی بات آتی ہے۔ سامع کو توقع ہوتی ہے کہ پہلے «نہیں کرسکتے» کے مقابل آخر میں «کرسکتے ہو» آئے گا؛ پھر «تستطيع» وہی توقع پوری کرتا ہے۔

اس مثال کی خوبی یہ ہے کہ آخری لفظ صرف صوتی تکرار نہیں؛ پہلے حکم کی تکمیل اور عملی نتیجہ بھی اسی لفظ سے واضح ہوتا ہے۔

14. قرآنی ارصاد: یظلمون

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
اللہ ان پر ظلم کرنے والا نہیں تھا، بلکہ وہ خود اپنی جانوں پر ظلم کرتے تھے۔

پہلے حصے میں ظلم کی نفی اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہوئی، اور «لكن كانوا أنفسهم» کے بعد مضمون کا رخ انہی لوگوں کے اپنے کیے کی طرف منتقل ہوا۔ اس بنا پر آخری لفظ «يظلمون» کی توقع قوی ہوتی ہے: وہی ظلم جس کی نسبت پہلے نفی ہوئی تھی، اب ان کے اپنے فعل کے طور پر بیان ہوگا۔

ارصاد کی قوت اس تقابل اور سابقہ لفظ کے باعث پیدا ہوئی ہے۔ اسے صرف «ظلم» کے لفظ کی تکرار کہہ دینا اس کے مرتب معنوی نظام کو نظرانداز کرنا ہوگا۔

15. ارصاد میں روی اور معنی کی معرفت

ارصاد میں سامع کا سابقہ علمی و لسانی تجربہ اثرانداز ہوتا ہے۔ شعر میں حرفِ روی معلوم ہو تو متوقع لفظ کا تعین زیادہ آسان ہوسکتا ہے۔ اگر روی معلوم نہ ہو تو بھی معنی اس طرف رہنمائی کرسکتا ہے، لیکن کبھی ایک سے زیادہ موزوں اختتام ممکن ہوتے ہیں۔

مثلاً «اختلفوا» سے شروع ہونے والا بیان اگر اسی اختلاف میں فیصلے اور اس کے استمرار کے مضمون تک پہنچے تو «يختلفون» جیسی تعبیر کا اختتام مناسب محسوس ہوتا ہے۔ تاہم ہر موقع پر صرف معنی سے ایک واحد لفظ کا لازماً متعین ہونا ضروری نہیں۔

اس لیے ارصاد کا معیار قوی مناسبت اور پیشگی رہنمائی ہے، نہ کہ یہ دعویٰ کہ ہر سامع ہر حالت میں آخری لفظ سو فی صد پہلے بتا دے گا۔

16. اختتام کی دو نشانیاں: لفظ اور مضمون

ارصاد میں سابقہ حصے سے دو طرح کی مدد مل سکتی ہے: پہلے استعمال شدہ کسی مادے یا لفظ کی یاد، اور کلام کا ایسا مضمون جو خاص اختتام کا تقاضا کرتا ہے۔ دونوں ایک دوسرے کے معاون ہوتے ہیں۔

قرینہعمل
لفظی یاد«ليظلمهم» سے «يظلمون» کی طرف
معنوی تکمیلعدمِ استطاعت سے استطاعت کی طرف
شعری رویممکنہ اختتامی الفاظ محدود کرنا

یہ اسباب استعمال میں الگ الگ یا جمع ہوسکتے ہیں؛ ان کا مقصد آخری لفظ کو غیر متوقع اجنبی اضافہ کے بجائے مناسب انجام بنانا ہے۔

17. تشابه الأطراف اور ارصاد ایک نہیں

تشابه الأطراف میں اختتام کی مناسبت آغاز کے معنی سے دیکھی جاتی ہے؛ ارصاد میں اختتام کے پہلے کلام کی ایسی ترتیب ہے جو اس کے لفظ کی پیش بینی کراتی ہے۔ دونوں میں اختتامی مناسبت ہوسکتی ہے مگر فنی زاویہ مختلف ہے۔

«لا تدركه الأبصار ... وهو اللطيف الخبير» میں اختتامی صفات آغاز کے مفہوم کے مناسب ہیں۔ «لم تستطع ... إلى ما تستطيع» میں آخری لفظ کی طرف پہلے ہی صریح معنوی رہنمائی قائم ہو جاتی ہے۔

کسی عبارت میں دونوں صنعتوں کا اجتماع بھی ممکن ہے؛ اس صورت میں یہ دکھانا ضروری ہے کہ مناسبت کہاں ہے اور پیش بینی کا ذریعہ کیا ہے۔ محض دونوں کے نام ساتھ لکھنا تجزیہ نہیں۔

18. ارصاد کی جانچ: تین سوال

کسی فقرے میں ارصاد کی شناخت کے لیے یہ تین پہلو دیکھے جاتے ہیں:
1. کیا آخری لفظ سے پہلے مضمون میں اس کے لیے کوئی واضح اشارہ پیدا ہوا؟
2. کیا اختتام وہی مضمون پورا کرتا ہے، یا محض صوتی مناسبت رکھتا ہے؟
3. اگر الفاظ سے اختتام ہٹا دیا جائے تو کیا سامع مناسب دائرے میں اسے متوقع سمجھ سکتا ہے؟

«وما كان الله ليظلمهم ... يظلمون» میں پہلے دو معیار واضح ہیں؛ آخر میں لفظ کی توقع بھی مضبوط بنتی ہے۔ اس کے برعکس صرف ہم قافیہ دو الفاظ، اگر پہلے مضمون میں کوئی رہنمائی نہ دیں، کافی نہیں۔

ان سوالات کا مقصد معیار کو عملی بنانا ہے، ہر مثال کے لیے ایک جیسی لفظی ساخت فرض کرنا نہیں۔

19. المشاكلة: لفظ کی صحبت سے پیدا ہونے والا حسن

المشاكلة میں ایک چیز کو دوسری چیز کے لفظ سے ذکر کیا جاتا ہے، اس وجہ سے کہ دونوں کا ذکر کسی واقعی یا مقدر صحبت میں آگیا ہے۔ لفظ کی شکل یکساں یا قریب رہتی ہے، مگر ہر جگہ اس کے حقیقی معنی کا یکساں ہونا ضروری نہیں۔

وهي ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته
یہ کسی چیز کو دوسری چیز کے لفظ میں بیان کرنا ہے، اس لیے کہ اس کے ساتھ اس کا ذکر آیا ہے۔

اس تعریف میں دو رکن اہم ہیں: ایک وہ معنی جو اصل میں مراد ہے، دوسرا وہ لفظ جس کی رعایت سے اس معنی کے لیے دوسری تعبیر اختیار کی گئی۔ اگر دونوں جگہ ایک ہی حقیقی معنی ہو تو محض تکرار سے مشاکلت ثابت نہیں ہوگی۔

20. مشاکلت میں صورت اور معنی کا امتیاز

مشاکلت کی مثال پڑھتے وقت لفظی صورت اور مقصود معنی الگ رکھنا ضروری ہے۔ ایک فعل پہلی بار اپنے عام معنی میں آتا ہے اور دوسری بار کلام کی موافقت کے لیے استعمال ہوتا ہے، جب کہ دوسرے مقام پر حقیقی عمل کچھ اور ہوتا ہے۔

یہ صنعت لفظیہ نہیں بلکہ اس مقام پر معنوی محسنات میں شمار کی جاتی ہے؛ وجہ یہ ہے کہ اس کا فنی حسن دو مربوط معنوں کے باہمی تعلق سے پیدا ہوتا ہے۔ لفظ کی مماثلت اس ربط کو ظاہر کرتی ہے، مگر معنی کی تحقیق کے بغیر یہ مماثلت قابلِ فہم نہیں بنتی۔

قاعدہ: دونوں جگہ ایک ہی لفظ دیکھ کر معنی بھی ایک ہی فرض نہ کیا جائے؛ سیاق کے مطابق ہر استعمال کا مطلوب معنی الگ متعین کیا جائے۔

21. مشاکلتِ حقیقیہ: صحبت بالفعل

صحبتِ حقیقیہ کا مطلب یہ ہے کہ دوسرے لفظ سے مناسبت پیدا کرنے والا لفظ کلام میں صراحتاً موجود ہو۔ اس صورت میں سننے والا دونوں استعمالات دیکھتا ہے اور سمجھتا ہے کہ دوسرے مقام کی تعبیر پہلے مقام کی رعایت سے آئی ہے۔

مثال کے طور پر «طبخ» پہلے حقیقتاً کھانا پکانے کے معنی میں آئے، پھر اسی مجلس میں کپڑے کے تیار کرنے کو بھی «طبخ» کہا جائے، تو دوسرا استعمال پہلے لفظ کی موجودہ صحبت سے قائم ہوا۔

یہاں حقیقی اور مجازی استعمال کے درمیان ربط صرف خارجی تشبیہ سے نہیں، بلکہ کلام میں ایک ہی لفظ کے حاضر ہونے سے بھی مضبوط ہوتا ہے۔ دونوں معنوں کو الگ رکھنا مشاکلت کے حسن کو سمجھنے کے لیے بنیادی ہے۔

22. طبخ، جُبہ اور قمیص کی مثال

قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه
انہوں نے کہا: کوئی چیز تجویز کرو جسے ہم تمہارے لیے پکا دیں۔

اس کے جواب میں شاعر نے «اطبخوا لي جبةً وقميصاً» کہا: میرے لیے جبہ اور قمیص پکا دو۔ پہلے «طبخ» کھانا پکانے کے معنی میں تھا، لیکن جبہ اور قمیص کے بارے میں حقیقتاً مراد ان کو تیار کرنا ہے، نہ کہ آگ پر پکانا۔

اس مذاقیہ انداز میں دوسرے فعل کو پہلے فعل کی رعایت سے وہی لفظی صورت دی گئی۔ یوں مشاکلت پیدا ہوئی، اور ظرافت بھی اس فرق ہی سے پیدا ہوتی ہے کہ لفظ ایک ہے مگر مطلوب کام مختلف ہے۔

23. جزاءِ سیئہ: سزا کو سیئہ کہنا

وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا
کسی برائی کا بدلہ اسی کے برابر بدلہ ہے۔

پہلی «سيئة» ظلم یا برائی کے لیے ہے۔ دوسری «سيئة» کی صورت وہی رکھی گئی، مگر اس سے مراد شرعی حدود میں برابر کا جائز بدلہ ہے، جسے بذاتِ خود پہلے ظلم کے درجے میں برائی نہیں کہا جائے گا۔ لفظ کی مماثلت پہلے عمل اور اس کے جواب کی مناسبت ظاہر کرتی ہے۔

اس مثال میں مساواتِ بدلہ کو نظرانداز نہیں کرنا چاہیے؛ اس لیے دوسرے لفظ کو بلا قید «گناہ» ترجمہ کرنا معنی بدل دے گا۔ مشاکلت لفظ کی صورت میں ہے، نہ کہ دونوں افعال کے اخلاقی حکم کو یکساں کردینے میں۔

24. مشاکلت اور اخلاقی حکم کے دو الگ پہلو

«وجزاء سيئة سيئة مثلها» میں اگر کوئی سوال کرے کہ سزا دینے کو برائی کیوں کہا گیا تو جواب صرف لغت کی تبدیلی نہیں۔ یہاں ایک طرف اصل جرم ہے، دوسری طرف اسی کی مقدار کے موافق جائز جواب۔ لفظوں کی مشابہت ان دونوں کو ایک تقابلی ساخت میں باندھتی ہے، مگر شرعی و اخلاقی حیثیت یکساں نہیں کرتی۔

مقاممراد
پہلی سيئةابتدائی برائی
دوسری سيئةبرابر کا جائز بدلہ

اس قسم کی مثالیں واضح کرتی ہیں کہ ایک صنعت کی اصطلاح جان لینے سے معنی خودبخود نہیں کھلتے؛ ہر بار سیاق اور حکم کا تقاضا بھی سمجھنا ضروری ہے۔

25. نفس: ایک لفظ، دو مختلف اعتبار

تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ
تو جانتا ہے جو میرے باطن میں ہے، اور میں نہیں جانتا جو تیرے علم میں ہے۔

یہاں «نفسي» حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی اپنی ذات اور اندرونی حال کے متعلق ہے۔ «نفسك» کے الفاظ اسی سابقہ لفظ کی رعایت سے آئے ہیں، مگر اللہ تعالیٰ کی نسبت اس کی مراد مخلوق جیسے نفسی احوال یا جسمانی ساخت نہیں۔ اصل مقصود اس کے کامل علم کے مقابل بندے کے محدود علم کو واضح کرنا ہے۔

مشاکلت کے پہلو کو سمجھتے ہوئے حقیقی معنی کی مماثلت فرض نہیں کی جاتی۔ یہ مثال لفظ کی یکسانی کے باوجود دونوں نسبتوں کی مختلف معنوی حیثیت نمایاں کرتی ہے۔

26. مشاکلتِ تقدیریہ: صحبت کا فرضی ہونا

مشاکلت کی دوسری صورت میں وہ لفظ جس کی رعایت کی گئی ہے، کلام میں صراحتاً موجود نہیں ہوتا، مگر سیاق میں اسے مقدر سمجھا جاتا ہے۔ اسے صحبتِ تقدیریہ کہتے ہیں۔ اس صورت میں لفظی نسبت کی وجہ ایک پیشِ نظر یا سمجھا ہوا سابقہ قول یا عمل ہوتا ہے۔

مثلاً کسی گفتگو کے پس منظر میں ایک جماعت کسی عمل کو «رنگ» دینے سے تعبیر کرتی ہو، اور جواب میں ایمان کی خاص شناخت کو بھی «رنگ» کہا جائے، تو جواب میں رنگ والا لفظ پہلے سے معلوم عمل کی رعایت سے آسکتا ہے، خواہ وہ پہلے لفظ اسی جملے میں موجود نہ ہو۔

یہاں محتاط تحلیل ضروری ہے: اگر مقدر صحبت کے لیے معتبر سیاق نہ ہو تو محض اپنی طرف سے ایک غائب لفظ فرض کرکے ہر مجازی تعبیر کو مشاکلت کہنا درست نہیں۔

27. صبغة الله اور مشاکلتِ تقدیریہ

صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً
اللہ کا رنگ اختیار کرو، اور اللہ سے بہتر رنگ کس کا ہوسکتا ہے؟

اصل سیاق میں «صبغة» کو اہلِ کتاب کے رنگ یا غوطے سے متعلق معروف رسمی تعبیر کے مقابل لایا گیا ہے۔ ایمان اور اللہ کی دی ہوئی ہدایت کو ایسے لفظ میں بیان کیا گیا جو پہلے سے معلوم «رنگ دینے» کے تصور سے مناسبت رکھتا ہے۔ یہاں مراد جسم پر مادی رنگ لگانا نہیں۔

اس توجیہ کے مطابق مشاکلتِ تقدیریہ ہے، کیونکہ مقابل رسم کا لفظ یا عمل سیاق میں سمجھا جاتا ہے؛ اس کی صریح تکرار ہر جگہ ضروری نہیں۔ اسی وجہ سے اس مثال کو مشاکلت کے ساتھ معنوی اعتبار سے بھی سمجھنا چاہیے۔

28. مشاکلتِ حقیقیہ و تقدیریہ کا تقابل

قسملفظِ باعث کی حیثیتنمونہ
حقیقیہکلام میں مذکورطبخ / اطبخوا
حقیقیہپہلی برائی مذکورسيئة / سيئة
تقدیریہسیاق میں مقدرصبغة الله

دونوں صورتوں میں اصل اصول یہ ہے کہ دوسری تعبیر کسی معروف یا مفروض لفظ کی صحبت کی رعایت سے اختیار کی گئی۔ فرق یہ ہے کہ وہ لفظ سامنے موجود ہے یا سیاق سے سمجھے جانے والا ہے۔

تجزیہ کرتے وقت دونوں استعمالات کے مقصود معانی، کلام میں متعلقہ لفظ کی موجودگی، اور مقدر سیاق کی دلیل تینوں الگ بیان کرنے چاہییں۔

29. مشاکلت اور دیگر معنوی محسنات

مراعاة النظير، ارصاد اور مشاکلت تینوں میں الفاظ کے درمیان نسبت پیدا ہوتی ہے، مگر نسبت کی نوعیت مختلف ہے۔ ایک میں باہم مناسب مفہوم، دوسرے میں اختتام کی پیش بینی اور تیسرے میں دوسرے لفظ کی رعایت سے تعبیر بدلنے کا پہلو اصل ہے۔

صنعتاصل سوال
مراعاة النظيرکیا معنی مناسب ہیں؟
الإرصادکیا انجام پہلے سے متوقع ہے؟
المشاكلةکیا تعبیر صحبت کی وجہ سے بدلی؟

مثلاً «سيئة ... سيئة» میں دو لفظوں کا ساتھ ہونا کافی دلیل نہیں؛ دوسرا لفظ اپنے مخصوص مفہوم میں پہلے لفظ کی رعایت سے آیا ہے، یہی مشاکلت کی تعیین کرتا ہے۔

30. امتحانی اطلاق: چار مثالوں کا حل

1. الشمس والقمر بحسبان — سورج و چاند کا نظم ایک معنوی مناسبت ہے؛ اس لیے مراعاة النظير۔
2. لا تدركه الأبصار ... وهو اللطيف الخبير — آغاز اور اختتام کا خاص ربط؛ تشابه الأطراف۔
3. وما كان الله ليظلمهم ... أنفسهم يظلمون — ابتدائی الفاظ سے آخری لفظ کی توقع؛ ارصاد۔
4. وجزاء سيئة سيئة مثلها — دوسرا «سيئة» پہلے کے لفظ کی رعایت سے، لیکن مختلف مطلوب معنی کے ساتھ؛ مشاکلت۔

یہ چاروں مثالیں محض لفظوں کے ظاہر سے نہیں بلکہ معنی کی خاص ساخت سے پہچانی گئیں۔ کسی مثال میں کئی صنعتیں جمع ہوں تو ہر ایک کی مستقل دلیل بیان کرنا ضروری ہوگا۔