الاستفهام بباقي الألفاظ: ادواتِ تصور اور ان کے متعلقہ معانی

1. باقی ادواتِ استفہام: ایک مشترک اصل

وَالْبَاقِيَةُ مِنْ أَلْفَاظِ الِاسْتِفْهَامِ تَشْتَرِكُ فِي أَنَّهَا لِطَلَبِ التَّصَوُّرِ فَقَطْ
باقی ادواتِ استفہام میں یہ قدر مشترک ہے کہ وہ صرف تصور طلب کرنے کے لیے آتے ہیں۔

تصور سے مراد کسی چیز یا معنی کی تعیین و شناخت حاصل کرنا ہے، نہ کہ پوری خبری نسبت کے درست یا غلط ہونے کی تصدیق۔ اس لیے ان الفاظ کے جواب میں عموماً وہ نام، عدد، وصف، کیفیت یا وقت دیا جاتا ہے جس کا سوال کیا گیا ہے۔

ہمزہ دونوں قسم کے استفہام، یعنی تصور اور تصدیق میں آ سکتا ہے، جب کہ «هل» کا بنیادی استعمال طلبِ تصدیق ہے۔ یہاں زیرِ بحث ادوات کا مشترک مقام طلبِ تصور ہے۔

2. ہر ادات میں مطلوبِ تصور کی الگ جہت

وَتَخْتَلِفُ مِنْ جِهَةِ أَنَّ الْمَطْلُوبَ بِكُلٍّ مِنْهَا تَصَوُّرُ شَيْءٍ آخَرَ
البتہ ان کے درمیان اس اعتبار سے فرق ہے کہ ہر ادات سے کسی دوسری نوعیت کی چیز کا تصور مطلوب ہوتا ہے۔

سوال میں پہلے متعین کیجیے کہ متکلم کیا معلوم کرنا چاہتا ہے۔ کسی نام کی شرح چاہیے، کسی شخص کا تعین، گروہ میں انتخاب، مقدار، حال، مقام یا زمانہ؟ یہی مطلوبِ سوال اس ادات کی دلالت کو سمجھنے کی بنیاد ہے۔

اس طرح تمام ادوات کو صرف «کون، کیا، کب» کے لفظی ترجمے تک محدود نہیں کیا جا سکتا؛ ان کے علمی اور بلاغی فرق بھی ملحوظ رہتے ہیں۔

اداتمطلوب کی نوع
ماشرحِ اسم یا ماہیت
منشخص یا مشخص کرنے والا وصف
أيّمشترک افراد میں ایک کی تعیین
كمعدد
كيف / أينحال / مکان
متى / أيّانزمان
أنّىکیف یا کہاں سے، حسبِ استعمال

3. «ما» کے ذریعے شرحِ اسم

فَيُطْلَبُ بِـ«مَا» شَرْحُ الِاسْمِ كَقَوْلِنَا: مَا الْعَنْقَاءُ؟
«ما» سے کسی اسم کی شرح طلب کی جاتی ہے، جیسے ہمارا سوال: عنقاء کیا ہے؟

شرحِ اسم کا مقصد لفظ کا مفہوم واضح کرنا ہوتا ہے۔ سائل نام سن چکا ہو مگر یہ نہ جانتا ہو کہ اس سے کیا تصور مراد ہے۔ جواب میں معنی یا ایک قابلِ فہم توضیح دی جاتی ہے۔

یہ سوال اس بات کا دعویٰ نہیں کرتا کہ مسمیٰ ضرور خارج میں موجود ہے۔ پہلے لفظ کی مراد سمجھنا اور بعد میں اس چیز کے وجود کے بارے میں دریافت کرنا دو الگ علمی مراحل ہیں۔

4. «ما» سے حقیقت یا ماہیت کا سوال

أَوْ مَاهِيَّةُ الْمُسَمَّى أَيِ الْحَقِيقَةُ الَّتِي هُوَ بِهَا هُوَ
یا «ما» سے مسمیٰ کی ماہیت پوچھی جاتی ہے، یعنی وہ حقیقت جس کی بنا پر وہی چیز اپنی ذات میں وہ چیز ہے۔

جب کسی چیز کا اصل وجود اور نام معلوم ہو، مگر اس کی ماہیت واضح نہ ہو، تو «ما هو؟» کا سوال اس کی حقیقی تعریف اور امتیازی حقیقت سے متعلق ہو سکتا ہے۔ محض اتفاقی صفت بتا دینا ہمیشہ اس سوال کا مکمل جواب نہیں بنتا۔

شرحِ اسم میں لفظ کا مفہوم کھلتا ہے؛ سوال عن الماہیة میں خود مسمیٰ کی حقیقت مطلوب ہوتی ہے۔ سیاق سے طے کریں کہ «ما» کس سطح کا علم طلب کر رہا ہے۔

5. «ما» کے دو مرتبے اور «هل» بسیطہ

وَتَقَعُ «هَلِ الْبَسِيطَةُ» فِي التَّرْتِيبِ بَيْنَهُمَا
ان دونوں کے درمیان ترتیب کے اعتبار سے «هل» بسیطہ واقع ہوتی ہے۔

ایک علمی ترتیب یہ ہے کہ پہلے اسم کا معنی معلوم ہو، پھر پوچھا جائے کہ اس کا مسمیٰ موجود بھی ہے یا نہیں؛ اس کے بعد اس کی حقیقت اور ماہیت کے بارے میں دقیق سوال کیا جائے۔ اس ترتیب میں «هل» بسیطہ وجود کی تحقیق کرتی ہے۔

یہ ترتیب علمی تفہیم کے لیے ہے، ہر روزمرہ گفتگو کے لیے لازمی قاعدہ نہیں۔ بعض موقعوں پر چیز کا وجود پہلے سے واضح ہوتا ہے، اس لیے سائل براہِ راست ماہیت کی تحقیق کر سکتا ہے۔

مرحلہمثالی سوالاصل مطلوب
شرحِ اسمما العنقاء؟لفظ کا مفہوم
هل بسیطہهل هو موجود؟مسمیٰ کا وجود
ماہیتما حقيقة هذا الشيء؟موجود کی اصل حقیقت

6. شرحِ اسم اور خارجی وجود: مستقل بحثیں

لِأَنَّ مَنْ لَا يَعْرِفُ مَفْهُومَ اللَّفْظِ اسْتَحَالَ مِنْهُ أَنْ يَطْلُبَ وُجُودَ ذَلِكَ الْمَفْهُومِ
کیونکہ جو شخص لفظ کا مفہوم ہی نہ جانتا ہو، اس کے لیے اس مفہوم کے وجود کی تحقیق طلب کرنا ممکن نہیں۔

کسی مبہم لفظ کے بارے میں پہلے کم از کم اتنا تصور ہونا چاہیے کہ سائل کس شے کے وجود کا سوال کر رہا ہے۔ اسی لیے علمِ منطق میں تصور اور تصدیق کے مباحث باہم مربوط ہیں مگر ایک دوسرے کے مساوی نہیں۔

مثلاً ایک غیر معروف چیز کا نام سننے پر «اس لفظ سے کیا مراد ہے؟» اور «کیا وہ حقیقتاً موجود ہے؟» کو ایک سوال نہ سمجھیں۔ پہلے سوال میں مطلوب تصور ہے؛ دوسرے میں وجود کی نسبت کے بارے میں تصدیق۔

7. «من»: شخص کی تعیین

وَيُطْلَبُ بِـ«مَنْ» الْعَارِضُ الْمُشَخِّصُ
«من» کے ذریعے ایسا عارضی وصف مطلوب ہوتا ہے جو کسی شخص کو مشخص اور متعین کرے۔

مَنْ فِي الدَّارِ؟
گھر میں کون ہے؟

اس کا جواب «زَيْدٌ» دیا جا سکتا ہے، کیونکہ سوال اس شخص کی شناخت سے متعلق ہے جو گھر میں موجود ہے۔ یہاں سائل مکان سے آگاہ ہے مگر اس میں موجود شخص کا تعین چاہتا ہے۔

عارضِ مشخص کا مطلب یہ نہیں کہ شناخت لازماً کسی ذاتی حدِّ حقیقی سے ہو؛ نام، معروف وصف یا وہ پہچان بھی جواب میں آ سکتی ہے جس سے مطلوب شخص متعین ہو جائے۔

8. «ما» اور «من»: جنس اور شخص کا تقابل

مَا عِنْدَكَ؟
تمہارے پاس کیا ہے؟

مَنْ فِي الدَّارِ؟
گھر میں کون ہے؟

پہلے سوال میں کسی چیز کی نوعیت یا جنس مطلوب ہو سکتی ہے: «كِتَابٌ» یعنی کتاب۔ دوسرے میں شخص کی شناخت مطلوب ہے: «زَيْدٌ» یعنی زید۔ صرف جواب بدلنے سے فرق پیدا نہیں ہوتا؛ سوالیہ ادات خود بھی مطلوبِ علم کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔

اسی مقام پر جنسِ لغوی، جنسِ منطقی اور شخص کی تعیین میں فرق رکھنا ضروری ہے۔ «ما» کا ہر جواب حدِّ تام اور «من» کا ہر جواب صرف اسمِ علم ہونا ضروری نہیں۔

سوالمطلوبمناسب جواب
ما عندك؟نوع یا شےكتاب
من في الدار؟شخص کی شناختزيد
ما الكلمة؟لفظ کی نوع/حقیقتاسم أو فعل أو حرف

9. «من جبريل»: ظاہری جواب سے آگے

مَنْ جِبْرِيلُ؟
جبریل کون ہیں؟

مَلَكٌ
فرشتہ ہیں۔

یہ مثال غور طلب ہے کیونکہ جواب اسمِ علم نہیں بلکہ جنس یا معروف وصف کی صورت میں آیا۔ اس سے معلوم ہوا کہ «من» کے جواب کا مقصد سوال میں مجہول شخصیت کی شناخت واضح کرنا ہے؛ یہ مقصد مناسب تعریفی بیان سے بھی پورا ہو سکتا ہے۔

سکاکی کی رائے اور اس پر اعتراض کے بیان میں اصل نکتہ یہ ہے کہ کسی مقام پر جنس جیسا جواب ملنے سے «من» کا اختصاص شخص کی تعیین کے ساتھ بالکل ختم نہیں ہو جاتا۔ مقام اور مطلوبِ شناخت دیکھا جائے گا۔

10. «أيّ»: مشترک افراد میں متعین انتخاب

وَيُسْأَلُ بِـ«أَيٍّ» عَمَّا يُمَيِّزُ بِهِ أَحَدَ الْمُشَارِكَيْنِ فِي أَمْرٍ يَجْمَعُهُمَا
«أيّ» سے ایسی خصوصیت معلوم کی جاتی ہے جو کسی مشترک امر میں شریک دو افراد یا چیزوں میں سے ایک کو دوسرے سے ممتاز کرے۔

جب متکلم کے سامنے ایک سے زیادہ متعین امیدوار ہوں تو «أيّ» انتخاب کا سوال بن سکتا ہے: «أَيُّ الْكِتَابَيْنِ نَافِعٌ؟» یعنی دونوں کتابوں میں سے کون سی مفید ہے؟

یہ محض نام کی شرح نہیں بلکہ تعیینِ واحد من المتعدد ہے۔ مضاف الیہ یا سیاق سے معلوم ہوتا ہے کہ متبادل کن افراد، گروہوں یا چیزوں میں محدود ہیں۔

11. «أيّ الفريقين خير مقامًا»: قرآنی شاہد

أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا
دونوں گروہوں میں سے کس کا مقام بہتر ہے؟

یہاں «أيّ» کے بعد «الفريقين» آیا ہے، اس لیے مشترک مجموعہ دو گروہوں پر مشتمل ہے؛ مطلوب یہ ہے کہ کون سا گروہ بیان کردہ وصف میں دوسرے پر ترجیح رکھتا ہے۔

ترکیب: یہاں اجزا کی حیثیت یوں ہے: «أيّ» مبتدا، «الفريقين» مضاف الیہ، «خير» خبر اور «مقامًا» تمییز ہے۔ اس نحوی نظام سے سوال کا مرکز وہ گروہ بنتا ہے جس کی تعیین مطلوب ہے۔

12. «كم» کی اصل دلالت: عدد

وَيُسْأَلُ بِـ«كَمْ» عَنِ الْعَدَدِ
«كم» کے ذریعے عدد دریافت کیا جاتا ہے۔

كَمْ كِتَابًا عِنْدَكَ؟
تمہارے پاس کتنی کتابیں ہیں؟

اس سوال کا جواب «خَمْسَةُ كُتُبٍ» ہو سکتا ہے۔ «كم» کا دائرہ کسی شے کی ذاتی حقیقت یا شخص کی شناخت نہیں؛ یہ معدود کی مقدار معلوم کرتا ہے۔

استفہامی «كم» کے ساتھ معدود کی توضیح کے لیے تمییز آ سکتا ہے۔ تمییز کا نحوی حکم «كم» کی قسم اور ترکیب کے مطابق متعین ہوتا ہے؛ اس لیے عدد پوچھنے والے استفہام کو کثرت بتانے والی خبری «كم» سے الگ سمجھیں۔

13. «كم» استفہامیہ اور خبریہ کا فرق

كَمْ كِتَابًا قَرَأْتَ؟
تم نے کتنی کتابیں پڑھیں؟

كَمْ مِنْ كِتَابٍ قَرَأْتُ!
میں نے کتنی ہی کتابیں پڑھیں!

پہلی ترکیب میں متکلم کو عدد معلوم نہیں اور مخاطب سے جواب چاہتا ہے؛ دوسری میں مقصد تعداد کی کثرت ظاہر کرنا ہے، حقیقی جواب طلب کرنا نہیں۔ اردو میں دونوں جملوں کا آغاز «کتنی» سے ہو سکتا ہے، مگر دونوں کی غرض مختلف ہے۔

استفہامیہ «كم» کے ساتھ عدد بیان کرنا مناسب ہوتا ہے؛ خبریہ «كم» کا اصل اثر کثرت اور تعجب یا فخر وغیرہ کی طرف جا سکتا ہے۔ نحوی تمییز میں بھی دونوں کے احکام مختلف ہوتے ہیں۔

صورتکیا معلوم یا بیان ہوتا ہے؟جواب
كم استفہامیہمجہول عدد کی طلبعددی جواب
كم خبریہزیادہ تعداد کا اظہارجواب مطلوب نہیں

14. «كم آتيناهم»: استفہام میں توبیخ

سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ
بنی اسرائیل سے پوچھو کہ ہم نے انہیں کتنی روشن نشانیاں دیں۔

یہاں لفظ «كم» عدد سے متعلق ہے، مگر کلام کا بلاغی مقصد محض گنتی حاصل کرنا نہیں؛ نشانیوں کی کثرت سامنے لا کر تنبیہ اور توبیخ مقصود ہے۔ اسی لیے الفاظ کی اصل دلالت اور سیاق سے پیدا ہونے والی غرض میں فرق رکھا جائے گا۔

«كم» کا سوال کسی سابقہ علم یا واضح واقعے کے تناظر میں ہو تو حقیقی استفہام سے آگے سرزنش، تعجب یا تاکید کے معنی پیدا کر سکتا ہے۔ یہی اگلے مبحث کے لیے تمہید بھی ہے، جس میں استفہامی الفاظ کے غیر استفہامی اغراض آئیں گے۔

15. «كيف» سے حال کا سوال

وَيُسْأَلُ بِـ«كَيْفَ» عَنِ الْحَالِ
«كيف» کے ذریعے کسی چیز کی حالت اور کیفیت دریافت کی جاتی ہے۔

كَيْفَ زَيْدٌ؟
زید کس حال میں ہے؟

اس کا جواب «بِخَيْرٍ» یا «مَرِيضٌ» جیسی کیفیت کے ساتھ دیا جا سکتا ہے۔ یہاں سائل یہ نہیں پوچھ رہا کہ زید کون ہے، کدھر ہے یا کب آیا؛ اصل مطلوب اس کا حال ہے۔

فعل کے ساتھ «كيف» آ جائے تو سوال طریقۂ وقوع یا انجام کی کیفیت سے بھی متعلق ہو سکتا ہے۔ اس لیے «کیسے» کا مفہوم کبھی حالت اور کبھی طریقۂ عمل کے لحاظ سے متعین ہوگا۔

16. «أين» سے مکان کی تعیین

وَبِـ«أَيْنَ» عَنِ الْمَكَانِ
اور «أين» کے ذریعے جگہ معلوم کی جاتی ہے۔

أَيْنَ زَيْدٌ؟
زید کہاں ہے؟

جواب «فِي الْمَدْرَسَةِ» ہو سکتا ہے، کیونکہ یہاں نسبت کے وقوع کے بجائے موجود شخص کے مقام کی تعیین مطلوب ہے۔ «أين» بنیادی طور پر مکانی جہت پیدا کرتا ہے۔

أين اور كيف میں فرق ہے: «أين» جگہ پوچھتا ہے اور «كيف» حال یا کیفیت۔ ایک ہی شخص کے متعلق دونوں سوالات درست ہو سکتے ہیں، مگر ان کے جواب ایک دوسرے کے قائم مقام نہیں ہوتے۔

17. «متى» کا استعمال: ماضی اور مستقبل

وَبِـ«مَتَى» عَنِ الزَّمَانِ مَاضِيًا كَانَ أَوْ مُسْتَقْبَلًا
اور «متى» سے وقت پوچھا جاتا ہے، خواہ وہ ماضی کا ہو یا مستقبل کا۔

مَتَى سَافَرْتَ؟
تم نے کب سفر کیا؟

مَتَى تُسَافِرُ؟
تم کب سفر کرو گے؟

دونوں میں جواب وقت کی تعیین ہے، لیکن فعل کے صیغے اور سیاق سے ایک کا تعلق گزرے وقت سے اور دوسرے کا آنے والے وقت سے بن رہا ہے۔ «متى» بذاتِ خود صرف مستقبل کے ساتھ خاص نہیں۔

سوالزماناصل مطلوب
متى خرجت؟ماضیخروج کا سابقہ وقت
متى تخرج؟مستقبلخروج کا آئندہ وقت
أيان يوم الدين؟مستقبلعظیم واقعے کا وقت

18. «أيّان» اور مستقبل کا وقت

وَبِـ«أَيَّانَ» لِزَمَانِ الْمُسْتَقْبَلِ
«أيّان» کے ذریعے مستقبل کا وقت معلوم کیا جاتا ہے۔

«متى» ماضی و مستقبل دونوں کے لیے آتا ہے، لیکن «أيّان» کی دلالت مستقبل کے ساتھ خاص بیان ہوئی ہے۔ اس لیے دونوں کو ہر مقام پر مترادف قرار نہیں دیا جا سکتا۔

علاوہ ازیں «أيّان» کا اسلوب خصوصاً ایسے واقعے کے ساتھ معروف ہے جو عظمت یا سنگینی رکھتا ہو۔ یہ اضافی بلاغی رنگ استعمال کے مقام سے پیدا ہوتا ہے؛ صرف لغوی ترجمہ «کب» دونوں کے فرق کو کافی حد تک چھپا دیتا ہے۔

19. «أيان يوم الدين»: تفخیم کا اسلوب

أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ
جزا کا دن کب ہوگا؟

اس قرآنی استفہام میں «أيّان» کے ذریعے ایک عظیم مستقبل کے واقعے کا وقت زیرِ سوال ہے۔ عبارت میں «يوم الدين» وہ خاص واقعہ ہے جس کے بارے میں زمانی تعیین مطلوب ہے۔

تفخیم کا مطلب واقعے کی عظمت اور اہمیت کو نمایاں کرنا ہے۔ تاہم «أيّان» کے استعمال سے یہ لازم نہیں کہ متکلم حقیقی جواب ہی چاہتا ہو؛ سیاق بتاتا ہے کہ حقیقی وقت پوچھا جا رہا ہے یا اس سوال کے ذریعے کوئی دوسری بلاغی غرض بھی سامنے آ رہی ہے۔

20. «أنّى» بمعنی «كيف»

وَ«أَنَّى» تُسْتَعْمَلُ تَارَةً بِمَعْنَى «كَيْفَ»
اور «أنّى» کبھی «كيف» یعنی کیسے کے معنی میں استعمال ہوتا ہے۔

فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
پس اپنے کھیت (یعنی بیویوں) کے پاس جس طرح چاہو آؤ۔

اس موقع پر «أنّى» کو کیفیت یا طریقے کے معنی سے سمجھا گیا ہے۔ عبارت کا مطلب محض مکان دریافت کرنا نہیں؛ طریقۂ عمل اور اجازت کی حدود سیاق سے سمجھی جاتی ہیں۔

قواعد کے بیان میں اس استعمال کے بعد فعل آنے کا ذکر بھی ہے، جیسا کہ «شئتم» اس مثال میں فعل ہے۔

21. «أنّى» بمعنی «من أين»

وَأُخْرَى بِمَعْنَى «مِنْ أَيْنَ» نَحْوُ: «أَنَّى لَكِ هَذَا»
اور دوسری مرتبہ «أنّى» «کہاں سے» کے معنی میں آتا ہے، جیسے: یہ تمہارے پاس کہاں سے آیا؟

یہاں سوال محض اس شے کے موجودہ مقام کا نہیں بلکہ اس کے حصول یا صدور کے سرچشمے کا ہے۔ «أين» عام جگہ کی تعیین کرتا ہے، جب کہ «من أين» ابتدا، ماخذ یا آنے کی سمت کے متعلق ہوتا ہے۔

اسی بنا پر «أنّى» کو ہر مقام پر «كيف» ترجمہ کرنا غلط ہوگا۔ اس کے دو معروف استعمالات کو موقع و سیاق کے مطابق الگ پہچاننا ضروری ہے۔

22. «أنّى»: معنی کا تعین اور اختلافی توجیہ

أَنَّى لَكِ هَذَا
یہ تمہارے پاس کہاں سے آیا؟

اس تعبیر میں «من أين» کے معنی واضح ہیں، لیکن «أنّى» کے دوسرے استعمالات میں کیفیت کا مفہوم نمایاں ہوتا ہے۔ عبارت میں مذکور احتمالات سے معلوم ہوتا ہے کہ بعض الفاظ کا معنی صرف انفرادی لفظ سے نہیں بلکہ اس کے متعلق، فعل اور کلام کے مقام سے متعین ہوتا ہے۔

أنّى، «أين» اور «من أين» کو ایک سا کہنے سے مبدأ اور مقام کے درمیان فرق ختم ہو جاتا ہے۔ اسی طرح «أنّى» کو صرف مبدأ کے معنی میں محدود کر دینے سے اس کا استعمال بمعنی «كيف» بے توضیح رہ جاتا ہے۔

عبارتبنیادی سوالجواب کی نوع
كيف صنعت هذا؟کیسے بنایا؟طریقہ
أين هذا؟یہ کہاں ہے؟جگہ
أنّى لك هذا؟یہ کہاں سے ملا؟ماخذ
فأتوا حرثكم أنّى شئتمجس طرح چاہوطریقہ/کیفیت

23. نو ادوات: جامع تقابلی جدول

ما، من، أيّ، كم، كيف، أين، متى، أيّان، أنّى
یہ وہ نمایاں الفاظ ہیں جن کے مخصوص مطالب کا تقابلی مطالعہ اس بحث میں کیا جاتا ہے۔

انہیں حفظ کرنے کا بہتر طریقہ ایک سوال اور مناسب جواب جوڑ کر پڑھنا ہے۔ اگر سؤال «أين» ہو اور جواب «غدًا» ملے تو جواب وقت بتاتا ہے، مکان نہیں؛ اس لیے سوال مکمل نہیں ہوا۔

«ما» میں شرحِ اسم اور ماہیت کی دو سطحیں، «كم» میں استفہامی و خبری فرق، اور «أنّى» میں متعدد معنی خاص توجہ چاہتے ہیں۔ یہی فرق بلاغی تحلیل کو لفظی ترجمے سے آگے بڑھاتے ہیں۔

لفظکس چیز کا سوال؟
مامفہومِ اسم / ماہیت
منشخص
أيّمتعدد میں تعین
كمعدد
كيفحال
أينمکان
متىماضی یا مستقبل کا وقت
أيّانمستقبل، خصوصاً عظیم امر
أنّىکیف / من أين

24. ایک ہی واقعہ، مختلف استفہامی جہات

مَنْ جَاءَ؟ / مَتَى جَاءَ؟ / مِنْ أَيْنَ جَاءَ؟ / كَيْفَ جَاءَ؟
کون آیا؟ / کب آیا؟ / کہاں سے آیا؟ / کس حال میں یا کیسے آیا؟

ان سوالات کا تعلق ایک ہی فعل «جاء» سے ہے، مگر ہر سوال میں مجہول جزو مختلف ہے۔ پہلے میں فاعل کی شناخت، دوسرے میں زمانہ، تیسرے میں آنے کا ماخذ اور چوتھے میں کیفیت دریافت کی گئی ہے۔

بلاغت میں اس فرق کی اہمیت یہ ہے کہ ایک ہی واقعے کے مختلف پہلو کلام کا مرکز بن سکتے ہیں۔ مناسب ادات کا انتخاب متکلم کے مقصد کے مطابق سوال کو واضح، مختصر اور مؤثر بناتا ہے۔

25. طلبِ تصور سے مجازی استفہام کی طرف

الِاسْتِفْهَامُ بِبَاقِي الْأَلْفَاظِ
باقی استفہامی الفاظ کے ذریعے سوال کرنا۔

اس بحث کا بنیادی حاصل یہ ہے کہ ان الفاظ کے اصلی مطلوبات الگ الگ ہیں۔ تاہم ہر سوالیہ ترکیب سے حقیقی سوال ہی مراد ہو، یہ ضروری نہیں۔ کبھی متکلم کا مقصد سرزنش، تعجب، انکار یا کسی امر کی عظمت ظاہر کرنا ہوتا ہے۔

اگلے مبحث میں «استعمال الكلمات الاستفهامية في غير الاستفهام» کے تحت انہی منقولہ اغراض کی تفصیل آئے گی۔ موجودہ سبق میں ہر ادات کے اصل معنی کو مضبوط کرنا ضروری ہے تاکہ بعد کی مجازی دلالت کو اصل سے الگ پہچانا جا سکے۔