اغراضِ تشبیہ: امکان، حال، مقدار، تقریر، تزیین، تشویہ، استطراف اور قلب

1. تشبیہ کی غرض: ساخت سے آگے معنی

والغرض منه في الأغلب يعود إلى المشبه
تشبیہ کی غرض اکثر مشبہ ہی کی طرف لوٹتی ہے۔

ارکانِ تشبیہ یہ بتاتے ہیں کہ کن دو چیزوں میں کس مناسبت کی بنا پر مشابہت قائم ہوئی اور اسے کس اسلوب سے ادا کیا گیا۔ غرضِ تشبیہ اس سے ایک قدم آگے کا سوال ہے: متکلم اس مشابہت کو بیان کر کے سامع کے ذہن میں کون سی بات واضح یا مؤثر بنانا چاہتا ہے؟

ایک ہی شے کو ایک ہی مشبہ بہ سے مختلف سیاق میں تشبیہ دی جا سکتی ہے، لیکن ہر جگہ غرض ایک نہیں ہوگی۔ کبھی امکان ثابت کرنا مقصود ہے، کبھی کسی وصف کی کیفیت یا مقدار واضح کرنا، کبھی پہلے سے معلوم بات کو راسخ کرنا اور کبھی حسن یا قباحت ابھارنا۔ اس لیے غرض کا تعین متکلم کے مقصد اور سیاق سے ہوگا۔

2. تشبیہ کو فعل کے ذریعے ظاہر کرنا

كما في «علمت زيدًا أسدًا»
جیسے یہ کہنا: «میں نے زید کو شیر جانا»۔

«علمت» کے ذریعے مشابہت کو ایک معلوم اور قریب امر کے اسلوب میں پیش کیا گیا ہے۔ گویا زید کی شجاعت اتنی واضح ہے کہ اسے شیر جیسا جانا جاتا ہے۔ اس بیان سے ہرگز یہ مراد نہیں کہ زید حیوانی نوع کے اعتبار سے واقعی شیر ہو گیا۔

«حسبت زيدًا أسدًا» میں «حسبت» گمان یا خیال کی کیفیت لاتا ہے۔ اس سے تشبیہ میں ایک طرح کی دوری، عدمِ تحقیق یا تعجب کا رنگ پیدا ہو سکتا ہے۔ دونوں تعبیرات میں بنیادی تشبیہ زید اور شیر کی ہے، مگر علم اور حسبان کا تاثر اس کے بلاغی انداز کو بدل دیتا ہے۔

3. غرض کی دو جہتیں

غرض کا مشبہ کی طرف لوٹنا اس کا مطلب ہے کہ تشبیہ سے اس چیز کی کیفیت، امکان یا اثر واضح کرنا مطلوب ہے جس کی بات پہلے ہو رہی ہے۔ مثلاً کسی بہادر کے بارے میں «وہ شیر کی طرح ہے» کہنے کا عام مقصد اسی بہادر کی شجاعت نمایاں کرنا ہوتا ہے۔

بعض اسالیب میں غرض مشبہ بہ کی طرف لوٹتی ہے: مشبہ کو مثال بنا کر مشبہ بہ کو زیادہ نمایاں، بہتر یا زیادہ دل چسپ ثابت کیا جاتا ہے۔ اس کی خاص شکل تشبیہِ مقلوب ہے، جس میں متعارف معیارِ تشبیہ الٹ دیا جاتا ہے۔

پہلی جہت کے اندر بیانِ امکان، بیانِ حال، بیانِ مقدار، تقریرِ حال، تزیین، تشویہ اور استطراف جیسے مقاصد آتے ہیں۔ دوسری جہت میں قلبِ تشبیہ اور اظہارِ اہتمام جیسے پہلو اہم ہیں۔ دونوں کو محض لفظوں کی ترتیب سے نہیں، مدح، تنقید اور بیان کے حقیقی مقصود سے پہچانا جاتا ہے۔

4. بیانِ امکان کی حقیقت

بيان إمكانه إذا كان أمراً غريباً يمكن أن يخالف فيه ويدّعي امتناعه
اس شے کے ممکن ہونے کو ظاہر کرنا جب وہ عجیب ہو، اس کا انکار کیا جا سکے یا اسے ناممکن خیال کیا جائے۔

بیانِ امکان میں مشبہ کے بارے میں ایک ایسا دعویٰ سامنے ہوتا ہے جسے سامع بعید سمجھ سکتا ہے۔ مشبہ بہ میں اسی نوع کی کوئی قابلِ تسلیم صورت دکھا کر واضح کیا جاتا ہے کہ اس قسم کا معاملہ وقوع کے اعتبار سے محال نہیں۔

اس غرض کا مرکز صفت کی شدت بیان کرنا نہیں بلکہ اس نسبت کے ممکن ہونے پر اعتراض دور کرنا ہے۔ اس کے لیے مشبہ بہ کی مثال ایسی ہونی چاہیے جس کی متعلقہ حیثیت سامع کے نزدیک مسلم ہو؛ محض ایک اور غیر یقینی یا مزید عجیب مثال پیش کر دینے سے استدلال مضبوط نہیں ہوتا۔

5. شعر: مشک اور غزال کا خون

فَإِنْ تَفُقِ الأَنَامَ وَأَنْتَ مِنْهُمْ فَإِنَّ الْمِسْكَ بَعْضُ دَمِ الْغَزَالِ
اگر تم لوگوں ہی میں سے ہو کر سب پر فضیلت لے جاؤ تو یہ عجیب نہیں؛ مشک بھی غزال کے خون ہی سے بنتا ہے۔

شعر میں مخاطب کے انسانی جماعت سے تعلق رکھنے کے باوجود سب سے ممتاز ہونے کو ایک بظاہر حیرت انگیز بات بنایا گیا ہے۔ جواب میں غزال کے خون سے مشک کی پیدائش کی معروف مثال پیش کی گئی: ایک ہی اصل سے پیدا ہونے والی چیز اپنی خاص خوبی میں ممتاز ہو سکتی ہے۔

یہاں مشبہ انسانوں میں سے ممتاز شخص ہے، مشبہ بہ خونِ غزال سے پیدا ہونے والا مشک، اور مقصود ایسی برتری کا امکان ثابت کرنا ہے۔ مثال سے کسی مخصوص شخص کی حقیقتاً سب پر فضیلت کا ثبوت نہیں نکلتا؛ صرف یہ اعتراض کمزور ہوتا ہے کہ ایک ہی جنس سے تعلق رکھنے والا دوسروں پر فوقیت نہیں پا سکتا۔

6. بیانِ امکان میں مسلم مثال کی شرط

بیانِ امکان کے لیے ایک عملی امتیاز اہم ہے: مشبہ کا معاملہ زیرِ بحث ہوتا ہے، لیکن مشبہ بہ کی وہ خاص حیثیت مسلم ہوتی ہے جس سے امکان واضح کیا جا رہا ہے۔ اگر دونوں امور ہی غیر مسلم ہوں تو پہلے سے موجود انکار دور نہیں ہوگا۔

مثلاً کوئی شخص کہے: «یہ ممکن ہے کہ ایک ہی مکتب کا طالب علم بہت ممتاز ہو، جس طرح ایک ہی باغ کا پھل اپنے دوسرے پھلوں سے بہت عمدہ ہو سکتا ہے»۔ باغ کی مثال صرف فرقِ معیار کے امکان کو قریب کرتی ہے۔ اس سے طالب علم کے ممتاز ہونے کی خارجی تحقیق ابھی الگ رہے گی۔

اس لیے اثباتِ امکان اور اثباتِ وقوع میں فرق لازم ہے۔ پہلے میں دکھایا جاتا ہے کہ دعویٰ محال نہیں، دوسرے میں دلیل دی جاتی ہے کہ واقعۃً ایسا ہوا ہے۔ تشبیہ کا یہ مقصد پہلے کام سے متعلق ہے۔

7. بیانِ حال: نامعلوم کیفیت کو واضح کرنا

أو حاله
یا اس کی حالت کو بیان کرنا۔

بیانِ حال اس وقت مقصود ہوتا ہے جب سامع کو مشبہ کی کسی خاص کیفیت کا علم نہ ہو، اور مشبہ بہ کی مدد سے وہ کیفیت پہچانی جائے۔ یہاں اصل سوال یہ نہیں ہوتا کہ وصف کتنا زیادہ ہے، بلکہ یہ کہ وصف کس نوعیت کا ہے۔

مثلاً ایک کپڑے کے رنگ کی خبر مخاطب کو معلوم نہیں۔ اسے کسی دوسرے، معروف طور پر سیاہ کپڑے سے تشبیہ دی جاتی ہے تو سامع سمجھ لیتا ہے کہ پہلا کپڑا بھی سیاہ ہے۔ دونوں میں سیاہی کی مجرد موجودگی مقصود ہے۔ اگر مقصود سیاہی کی بہت زیادہ شدت ہو تو بحث بیانِ حال سے منتقل ہو کر بیانِ مقدار کی طرف جاتی ہے۔

8. بیانِ حال اور بیانِ مقدار کا فرق

كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد، أو مقدارها
جیسے ایک کپڑے کو سیاہی میں دوسرے سے ملانا، یا اس سیاہی کی مقدار بیان کرنا۔

بیانِ حال: «یہ کپڑا اُس کپڑے کی طرح سیاہ ہے»۔ مخاطب کو پہلے کپڑے کے رنگ کی نوعیت معلوم ہو رہی ہے۔
بیانِ مقدار: «اس کپڑے کی سیاہی کوّے کے پروں جیسی گہری ہے»۔ مخاطب سیاہی کی نوعیت سے واقف تھا، مگر اس کی شدت سمجھانا مطلوب ہے۔

فرق یہ نہیں کہ پہلی مثال میں تشبیہ ہے اور دوسری میں نہیں؛ دونوں تشبیہیں ہیں۔ فیصلہ اس سوال سے ہوگا کہ کون سی بات پہلے نامعلوم تھی: اصل وصف یا اس کی کمیت و شدت؟ ایک ہی مثال سیاق بدلنے سے کبھی حال اور کبھی مقدار کا مقصد ادا کر سکتی ہے۔

9. مقدار کے لیے معیارِ معروف

كما في تشبيه الثوب الأسود بالغراب في شدة السواد
جیسے سیاہ کپڑے کو کوّے کے ساتھ شدید سیاہی میں تشبیہ دینا۔

اس مثال میں کوّا معیار اس لیے بنایا گیا ہے کہ اس کی سیاہی سامع کے لیے معروف اور نمایاں ہے۔ مشبہ یعنی کپڑے میں سیاہی کا ہونا پہلے سے معلوم ہو سکتا ہے؛ اب کوّے کے ذریعے اس کی شدت کا اندازہ دیا جاتا ہے۔

اگر مخاطب کو کوّے کی سیاہی ہی معلوم نہ ہو تو مقصد کمزور پڑے گا۔ اسی طرح اگر تشبیہ کا مرکز صرف یہ بتانا ہو کہ کپڑا سیاہ ہے، تو اسے لازماً بیانِ مقدار کہنا درست نہیں۔ یہاں بھی تشبیہ کا کامیاب استعمال مخاطب کی معلومات اور متکلم کے مقصد کے باہمی تعلق پر قائم ہے۔

10. تقریرِ حال: معلوم بات کو راسخ کرنا

أو تقريرها
یا اس حالت کو دل میں مضبوطی سے بٹھانا۔

تقریرِ حال میں وہ وصف بالکل نیا نہیں بتایا جا رہا جو پہلے سامع کے علم میں نہ تھا۔ اصل غرض کسی معلوم بات کا اثر گہرا کرنا، اسے زیادہ حاضر و مؤثر بنانا یا ذہنی قبولیت مستحکم کرنا ہے۔ تشبیہ اس مقصد کے لیے ایک واضح اور تصویری نمونہ پیش کرتی ہے۔

مثلاً کسی کی مسلسل بے نتیجہ کوشش کا سامع کو علم ہے۔ اسے پانی پر نقش بنانے سے تشبیہ دی جائے تو «محنت کا نتیجہ باقی نہیں رہتا» والا مفہوم ذہن میں مزید راسخ ہو سکتا ہے۔ اس مثال میں سامع سے پہلے معلوم حال کی تصدیق اور شدتِ تاثر مطلوب ہے، محض نیا وصف بتانا نہیں۔

11. پانی پر نقش بنانے کی مثال

كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء
جیسے بے حاصل کوشش کرنے والے کو پانی پر نقش کھینچنے والے سے ملانا۔

جس شخص کی کوشش نتیجہ نہیں دیتی، اس کے کام کو پانی پر لکھنے والے سے تشبیہ دینے پر سامع کے سامنے نقش کا فوراً مٹ جانا آتا ہے۔ یہی صورت بے ثمر جدوجہد کے تصور کو نمایاں کرتی ہے۔

تاہم اس مثال کو ہر مقصد کے لیے یکساں موزوں نہیں سمجھنا چاہیے۔ پانی پر لکھنے کا بے نتیجہ ہونا اتنا معروف ہے کہ بیانِ امکان کے لیے اس کی ضرورت نہیں، کیونکہ وہاں مشبہ کے کسی بعید امر کے ممکن ہونے کو ثابت کرنا مطلوب ہوتا ہے۔ یہاں نسبت کا فائدہ پہلے سے معلوم بے حاصلی کو زیادہ واضح اور مؤثر بنانا ہے۔

12. پہلی چار اغراض کی علمی شرط

وهذه الأغراض الأربعة تقتضي أن يكون وجه الشبه في المشبه به أتم، وهو به أشهر
یہ چار اغراض اس امر کا تقاضا کرتی ہیں کہ وجہِ شبہ مشبہ بہ میں زیادہ مکمل اور مشہور ہو۔

امکان کو مدلل بنانا، حال کی نوعیت کھولنا، مقدار سمجھانا اور حال کو راسخ کرنا—ان سب میں مشبہ بہ مخاطب کے لیے ایک زیادہ واضح پیمانہ بنتا ہے۔ اگر خود وہ پیمانہ ہی غیر معروف یا کمتر درجے کا ہو تو تشبیہ مطلوب کام اچھی طرح انجام نہیں دیتی۔

زیادہ مشہور کا مطلب یہ نہیں کہ لازماً ہر خارجی اعتبار سے مشبہ بہ برتر ہو۔ مراد یہ ہے کہ متعلقہ وجہِ شبہ اس میں سامع کو زیادہ معلوم اور نمایاں ہو۔ مقدار کے مقام پر مخصوص وصف کے زیادہ متعین یا کامل ہونے کا تقاضا بھی نمایاں ہوتا ہے۔

13. چار اغراض کا منظم تقابل

غرضسامع کی ضرورتتشبیہ کا کامبیانِ امکانامر بعید کو ناممکن سمجھ رہا ہےنظیر سے امکان واضح کرنابیانِ حالوصف کی نوعیت نہیں جانتاکیفیت کی شناخت کرانابیانِ مقداروصف کی شدت معلوم نہیںدرجہ یا مقدار واضح کرناتقریرِ حالحال جانتا ہے، مگر تاثیر کم ہےمعلوم بات کو راسخ کرنا

چاروں میں مشبہ بہ ایک معروف بنیاد بنتا ہے، مگر چاروں کا جواب مختلف سوال ہے: کیا یہ ممکن ہے؟، یہ حالت کیسی ہے؟، اس کی مقدار کتنی ہے؟ اور اس معلوم حالت کا اثر کس طرح دل میں بٹھایا جائے؟۔ محض ایک معروف مشبہ بہ ملنے سے کسی مثال کی غرض متعین نہیں ہوتی۔

14. تزیین: مشبہ کو خوش نما بنا کر دکھانا

أو تزيينه
یا مشبہ کو خوش نما بنا کر پیش کرنا۔

تزیین اس غرض کو کہتے ہیں جس میں مشبہ کو ایسی شے کے ساتھ ملایا جائے جو سامع کے نزدیک خوش نما، دل پسند یا پرکشش ہو۔ اس طرح مشبہ میں موجود وصف کے متعلق پسندیدگی کا تاثر پیدا ہوتا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ غرض صرف وصف کی شدت بتانا نہیں بلکہ اس کے حسن یا دل کشی کو اجاگر کرنا ہے۔

مثلاً کسی گہری رنگت والے چہرے کی تعریف میں اس کی رنگت کو کسی خوش نما سیاہ نقش یا حسین رنگ سے ملایا جائے تو مقصد حسن نمایاں کرنا ہے۔ سیاہی بذاتِ خود نہ تعریف ہے نہ مذمت؛ مشبہ بہ کا انتخاب اور مقامِ کلام طے کرتا ہے کہ متکلم اسے جمال کا پہلو بنانا چاہتا ہے۔

15. تشویہ: قباحت کا تاثر پیدا کرنا

أو تشويهه أي تقبيحه
یا مشبہ کو بدصورت اور قبیح بنا کر پیش کرنا۔

تشویہ، تزیین کے برعکس، ایسی مثال اختیار کرنا ہے جو سامع کے ذہن میں ناگواری، نفرت یا کراہت پیدا کرے۔ چیچک کے نشانات والے چہرے کو جمی ہوئی ایسی نجاست سے تشبیہ دینا جسے پرندوں نے چونچ ماری ہو، قدیم بلاغی مثال میں اسی ناگوار تاثر کو بڑھانے کے لیے آیا ہے۔

یہ مثال ناپسندیدہ صورت کی تصویری شدت واضح کرتی ہے، لیکن اس سے کسی فرد کے واقعی حسن یا قدر کا خارجی فیصلہ لازم نہیں آتا۔ بلاغی تجزیے میں بیانِ مقدار اور تشویہ کو الگ رکھنا ضروری ہے: پہلی میں وصف کی مقدار یا درجہ معلوم ہوتا ہے، دوسری میں متکلم کا مقصد مخاطب پر منفی تاثر قائم کرنا ہوتا ہے۔

16. استطراف کی تعریف اور مقصد

أو استطرافه
یا اس کو ایک نادر اور دل چسپ صورت میں پیش کرنا۔

استطراف وہ غرض ہے جس میں تشبیہ کے ذریعے مشبہ کو غیر معمولی، انوکھا یا توجہ کھینچنے والا بنایا جائے۔ اس میں ضروری نہیں کہ مشبہ کی خوبی بڑھانا یا اسے قبیح بنانا مقصود ہو؛ اصل مقصد اس کی صورت یا نسبت کو سامع کے سامنے نئے انداز میں لانا ہے۔

استطراف میں مشبہ بہ کبھی عادت کے خلاف خارجی صورت ہوتا ہے اور کبھی ایسی ذہنی صورت جس کا فوراً تصور نہیں بنتا۔ نادر مثال مقصود معنی کو زیادہ یادگار بنا دیتی ہے۔ نیا پن صرف عجیب لفظ لانے سے پیدا نہیں ہوتا، بلکہ دو چیزوں کے درمیان ایک مخصوص اور بامعنی مناسبت دکھانے سے حاصل ہوتا ہے۔

17. نادر خارجی صورت کی تشبیہ

كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لإبرازه
جیسے دہکتے ہوئے انگارے والے کوئلے کو ایسی مشک کی سمندر نما سطح سے ملانا جس کی لہریں سونے کی ہوں، تاکہ اس کی نادر صورت ابھرے۔

اس مثال میں سیاہ پس منظر کو چمکتے سرخ یا سنہری اجزا کے ساتھ ملا کر ایک خلافِ عادت تصویری منظر بنایا گیا ہے۔ پہلا منظر محسوس آگ اور کوئلے سے متعلق ہے، مگر مشبہ بہ میں مشک کا سمندر اور سونے کی لہریں ایسی صورت ہیں جو عام مشاہدے میں نہیں آتیں۔

مقصد یہ نہیں کہ آگ کو مشک کی خوشبو یا کوئلے کو واقعی سمندر ثابت کیا جائے۔ مشترک ہیئتِ رنگ و چمک کو ایک نادر تصویر میں پیش کر کے سامع کے لیے اس کی دل چسپی بڑھائی گئی ہے۔

18. نُدرتِ حضورِ ذہنی

وهو أن يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن
یعنی مشبہ بہ ایسی شے ہو جو ذہن میں بہت کم حاضر ہوتی ہے۔

نُدرت صرف اس معنی میں نہیں کہ مشبہ بہ خارجی دنیا میں کم پایا جاتا ہو۔ کبھی دو الگ مشاہدہ شدہ صورتیں ذہن میں اس طرح ایک ساتھ نہیں آتیں کہ ان کی باہمی مناسبت فوراً سمجھ لی جائے۔ شاعر ایک نئے ربط کے ذریعے انہیں اکٹھا کرتا ہے تو سامع کو غیر متوقع ذہنی تصویر ملتی ہے۔

اس لیے استطراف کے دو پہلو الگ رہیں گے: کسی شے کی خارجی ندرت، اور دو صورتوں کی مماثلت کا ذہن میں کم حاضر ہونا۔ دوسری صورت میں اشیا عام بھی ہوں تب بھی ان کا بلاغی ربط غیر معمولی ہو سکتا ہے۔ تشبیہ کے کامیاب ہونے کے لیے اس نادر مناسبت کا بالآخر سمجھ میں آنا ضروری ہے۔

19. مشبہ کی طرف لوٹنے والی سات اغراض

غرضمرکزی سوالبیانِ امکانکیا بعید بات ممکن ہے؟بیانِ حالمشبہ کی کیفیت کیا ہے؟بیانِ مقدارکیفیت کتنی شدید ہے؟تقریرِ حالمعلوم بات کیسے راسخ ہو؟تزیینحسن کیسے نمایاں ہو؟تشویہقباحت کیسے نمایاں ہو؟استطرافانوکھی تصویر کیسے بنے؟

ان سات اغراض میں مشبہ بنیادی توجہ کا مرکز ہے، لیکن مطلوب نتیجہ بدلتا رہتا ہے۔ پہلی چار اغراض میں علم یا یقین کی نوعیت مضبوط کرنے کا پہلو نمایاں ہے؛ تزیین میں پسندیدگی، تشویہ میں ناپسندیدگی اور استطراف میں ندرت کا احساس ابھارا جاتا ہے۔

ایک مثال کی درجہ بندی صرف مشترک وصف دیکھ کر پوری نہیں ہوتی۔ سامع کے پہلے علم اور کلام سے پیدا کرنا مطلوب نئے اثر کو شامل کر کے غرض معین کی جائے گی۔

20. تشبیہ کا مقصد مشبہ بہ کی طرف لوٹنا

وقد يعود الغرض من التشبيه إلى المشبه به
اور کبھی تشبیہ کی غرض مشبہ بہ کی طرف بھی لوٹتی ہے۔

عمومی طریقے میں مشبہ بہ کو زیادہ واضح معیار مان کر مشبہ کی صفت بیان کی جاتی ہے۔ لیکن بعض بلاغی مواقع پر متکلم اس ترتیب کو اس طرح استعمال کرتا ہے کہ اصل زور مشبہ بہ کے حسن، فضیلت یا اہمیت پر آ جائے۔

اس کے دو نمایاں پہلو ہیں: تشبیہِ مقلوب، جس میں مشبہ کو وجہِ شبہ میں زیادہ کامل ہونے کا دعویٰ پیدا کیا جائے؛ اور بیانِ اہتمام، جس میں مشبہ بہ کا ذکر ظاہر کرے کہ وہ متکلم کے دل و دماغ میں کس قدر اہم اور حاضر ہے۔ یہ دونوں مقاصد یکساں نہیں، اگرچہ دونوں میں تشبیہ کی توجہ معمول سے ہٹ جاتی ہے۔

21. تشبیہِ مقلوب کی تعریف

إيهام أنه أتم من المشبه في وجه الشبه، وذلك في التشبيه المقلوب
یہ تاثر پیدا کرنا کہ مشبہ بہ، مشبہ سے وجہِ شبہ میں زیادہ کامل ہے؛ یہ تشبیہِ مقلوب میں ہوتا ہے۔

تشبیہِ مقلوب میں اصل ادبی مقصد یہ ہوتا ہے کہ معروف معیار کو بھی اس شے کا محتاج ظاہر کیا جائے جس کی تعریف کی جا رہی ہے۔ عام انداز میں کہا جاتا: «ممدوح کا چہرہ صبح کی طرح روشن ہے»۔ قلبِ تشبیہ کے انداز میں صبح کو ممدوح کے چہرے سے ملایا جاتا ہے، گویا صبح کی روشنی بھی ممدوح کے چہرے کے مقابلے میں کمتر ہے۔

یہاں مبالغہ اور ادعائی قلب مقصود ہے، نہ کہ فطرت کے بارے میں سائنسی یا خارجی حکم۔ بلاغی قوت اسی روایتی توقع کو پلٹنے میں ہے کہ صبح روشنی کا معروف معیار ہے۔

22. صبح اور چہرۂ ممدوح: قلب کی تطبیق

وبدا الصباح
اور صبح نمایاں ہو گئی۔

صبح اور ممدوح کے چہرے کی مثال میں دو ممکنہ تعبیرات سامنے رہتی ہیں۔ عام تشبیہ میں ممدوح کی روشنی کو صبح کے ذریعے واضح کرتے ہیں۔ قلبِ تشبیہ میں روشنی کے معروف نمونے—صبح—کو ممدوح کی روشنی کا تابع بنا کر پیش کرتے ہیں۔

اس سے ممدوح کی شان اور صفائی کے متعلق ایک غیر معمولی مبالغہ پیدا ہوتا ہے۔ فیصلہ صرف یہ دیکھ کر نہیں ہوگا کہ جملے میں پہلے صبح آئی ہے یا چہرہ؛ دیکھنا ہے کہ کون سی چیز اعلیٰ معیار بنائی جا رہی ہے اور کس کی فوقیت ذہن نشین کرانا مقصد ہے۔

23. قلبِ تشبیہ میں حقیقی اور ادعائی فرق

تشبیہِ مقلوب کا مقصد منطقی اعتبار سے یہ ثابت کرنا نہیں کہ سیاہ حقیقتاً سفید ہو گیا یا سورج روشنی میں کسی انسان کا محتاج ہے۔ بلاغی اعتبار سے ممدوح کی عظمت دکھانے کے لیے اصل اور فرع کا متعارف رشتہ الٹ دیا جاتا ہے۔

مثال:
عام: «اس کے چہرے کی روشنی صبح جیسی ہے» — صبح معروف معیار ہے۔
قلب: «صبح اس کے چہرے کی طرح روشن ہے» — چہرہ ادعاءً معیار بن گیا۔

قلب کو سمجھنے میں لفظی الٹ پھیر اور ادعائی فوقیت کے فرق کو ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔ ہر وہ جملہ جس میں دونوں طرفوں کے نام الٹ دیے جائیں خود بخود مؤثر تشبیہِ مقلوب نہیں بنتا؛ مقصد میں مبالغہ اور معیار کے الٹنے کا معنی بھی ظاہر ہونا چاہیے۔

24. بیانِ اہتمام: مشبہ بہ پر ذہنی توجہ

والضرب الثاني من الغرض العائد إلى المشبه به بيان الاهتمام به
مشبہ بہ کی طرف لوٹنے والی دوسری غرض اس کے ساتھ خاص اہتمام ظاہر کرنا ہے۔

بیانِ اہتمام میں متکلم کسی چیز کو بار بار سوچنے یا شدت سے چاہنے کی وجہ سے دوسروں کی صورت اسی چیز میں دیکھتا ہے۔ مشبہ بہ کا انتخاب اس کی ذہنی وابستگی یا فوری حاجت کا سراغ دیتا ہے، نہ کہ لازماً مشبہ بہ کے کسی وصف میں اعلیٰ ہونے کا دعویٰ۔

مثلاً بھوک سے پریشان انسان کو روشن چہرہ بھی روٹی کی گولائی اور چمک کی یاد دلا سکتا ہے۔ اس تشبیہ میں چہرے کی ادبی تعریف سے زیادہ اس شخص کا روٹی کی طرف غیر معمولی دھیان سامنے آتا ہے۔ یہی وجہ اسے تشبیہِ مقلوب سے الگ کرتی ہے۔

25. بھوک اور روٹی کی مثال کا تجزیہ

كتشبيه الجائع وجها كالبدر في الإشراق والاستدارة بالرغيف
جیسے بھوکا شخص کسی چمکتے اور گول چہرے کو چاند کے بجائے روٹی سے تشبیہ دے۔

چہرے میں گولائی اور کسی حد تک روشن یا ہموار سطح کا تصور موجود ہے؛ اس لیے روٹی سے تشبیہ بالکل بے مناسبت نہیں۔ لیکن چاند جیسا معروف مشبہ بہ چھوڑ کر روٹی کا انتخاب یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس شخص کی توجہ بھوک کی وجہ سے مسلسل روٹی پر مرکوز ہے۔

یہاں بلاغی سوال «کیا روٹی چاند سے زیادہ حسین ہے؟» نہیں بلکہ «متکلم کو اس وقت روٹی کیوں یاد آئی؟» ہے۔ جواب اس کے حالِ نفسی اور فوری دلچسپی میں ملتا ہے۔ تشبیہ کو محض سطحی صورت کی مماثلت تک محدود کر دینا اس لطیف غرض کو ضائع کر دیتا ہے۔

26. دونوں غرضوں میں فرق: قلب اور اہتمام

پہلوتشبیہِ مقلوببیانِ اہتماممرکزی مقصدمعروف معیار کو الٹ کر فوقیت دکھاناذہنی رغبت یا ضرورت ظاہر کرنابلاغی اثرمبالغہ اور ادعائی کمالتوجہ، شوق یا حاجت کا اظہارنمایاں مثالصبح کو ممدوح کے چہرے جیسا کہنابھوکے کا چہرے کو روٹی سے ملانا

دونوں صورتوں میں غرض مشبہ بہ کی طرف لوٹنے کا پہلو موجود ہے، لیکن استدلال مختلف ہے۔ قلب میں مشبہ بہ کو فوقیت دینا مقصود ہو سکتا ہے، جبکہ اہتمام میں اس کی اہمیت متکلم کی نفسی حالت سے ظاہر ہوتی ہے۔ دونوں کو صرف «ادب میں مبالغہ» کہہ دینا معنی کی ایک اہم تقسیم کو مٹا دیتا ہے۔

27. دو چیزوں کو مشترک حیثیت سے جمع کرنا

فإن أريد الجمع بين شيئين في أمر من غير قصد إلى كون أحدهما ناقصا والآخر زائدا
اگر مقصد صرف دو چیزوں کو ایک بات میں جمع کرنا ہو، نہ یہ کہ ایک کو ناقص اور دوسری کو زائد ٹھہرایا جائے۔

کبھی متکلم یہ نہیں چاہتا کہ ایک طرف اصل اور دوسری فرع ہو، بلکہ دونوں کو ایک مشترک وصف میں برابر دکھانا مقصود ہوتا ہے۔ ایسی صورت میں کسی ایک کو بلاوجہ مشبہ اور دوسرے کو مشبہ بہ قرار دینے سے کلام میں وہ ترجیح پیدا ہو سکتی ہے جو متکلم کی نیت نہیں تھی۔

اس مقام پر حکم بالتشابه—یعنی دونوں میں مشابہت کا حکم—زیادہ واضح اسلوب ہے۔ مثلاً «دونوں دوست صبر میں ایک دوسرے کے مشابہ ہیں» کہنا کبھی «پہلا دوسرے کی طرح صابر ہے» کہنے سے زیادہ موزوں ہوتا ہے، کیونکہ اس میں دونوں کو یکساں درجہ دیا گیا ہے۔

28. حکم بالتشابه کی بلاغی ترجیح

فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه
ایسی صورت میں بہتر یہ ہے کہ یک طرفہ تشبیہ کے بجائے دونوں کی باہمی مشابہت کا حکم دیا جائے۔

تشبیہ میں عام طور پر ایک طرف کو معیار یا زیادہ واضح مثال بنایا جاتا ہے۔ تشابہ کا صریح بیان دونوں طرفوں کی نسبت کو برابر رکھ سکتا ہے۔ اگر مقصود یہ ہے کہ دو چیزوں میں ایک خاص صفت مشترک ہے، اور کسی کی فوقیت یا زیادہ کامل ہونا زیرِ بحث نہیں، تو دوسری تعبیر غرض کے زیادہ قریب ہو سکتی ہے۔

یہ کوئی مطلق ممانعت نہیں کہ مساوی چیزوں میں کبھی تشبیہ نہ ہو۔ شاعر اپنی بلاغی غرض، توجہ کی ترتیب یا کلام کے مقام کی وجہ سے دونوں میں سے ایک کو مشبہ اور دوسرے کو مشبہ بہ بنا سکتا ہے۔ بہتر اسلوب کا فیصلہ مقصود معنی سے کیا جائے گا۔

29. تساوی کے باوجود تشبیہ کب درست ہے؟

ويجوز عند إرادة الجمع بين شيئين في أمر التشبيه أيضاً
اور دو چیزوں کو کسی بات میں جمع کرنے کے ارادے سے تشبیہ کا استعمال بھی جائز ہے۔

دو چیزیں وجہِ شبہ میں حقیقتاً مساوی ہوں تب بھی مخصوص بلاغی غرض کے لیے ان میں سے ایک کو مشبہ اور دوسری کو مشبہ بہ قرار دیا جا سکتا ہے۔ متکلم کبھی کسی ایک طرف کی طرف خاص توجہ دلانا چاہتا ہے، کبھی پہلے مذکور شے سے دوسری کو ملاتا ہے، اور کبھی ترتیب سے کلام میں تاثیر پیدا کرتا ہے۔

مثلاً صبح کی سفیدی کو گھوڑے کی پیشانی کے روشن نشان سے ملایا جائے، یا گھوڑے کے نشان کو صبح سے، تو لفظی ترتیب کے بدلنے پر بھی سفید و روشن ہونے کی مناسبت باقی ہے۔ اہم یہ ہے کہ کس ترتیب سے کون سا بلاغی مقصد پورا ہو رہا ہے۔

30. دو طرفوں کی ترتیب اور معنی میں فرق

كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه
جیسے گھوڑے کی پیشانی کی سفیدی کو صبح سے تشبیہ دینا، یا اس کے برعکس۔

غُرَّةُ الْفَرَس گھوڑے کی پیشانی پر سفید یا چمک دار نشان کو کہتے ہیں۔ اس نشان کو صبح سے ملانے میں صبح روشنی کا معروف معیار بنتی ہے۔ اس کے برعکس صبح کو اس نشان سے ملانے میں سامع کی توجہ ایک مخصوص، محدود اور نمایاں سفید نقطے کی شکل پر جا سکتی ہے۔

دونوں صورتوں میں کچھ نہ کچھ اشتراک موجود ہے، مگر مقصد اور سامنے لائی گئی کیفیت میں تبدیلی ہو سکتی ہے۔ اگر کسی ترتیب سے مشبہ کی فوقیت کا ادعاء سامنے آئے تو قلبِ تشبیہ کا احتمال ہوگا، لیکن ہر الٹی ترتیب لازماً قلبِ تشبیہ نہیں۔ معنی کا یہ فرق سیاق اور وصفِ مقصود سے متعین ہوگا۔

31. عملی تحلیل: غرض تک پہنچنے کا طریقہ

کسی بھی تشبیہ کی غرض پہچاننے کے لیے تین امور الگ رکھے جائیں۔ پہلے اس کی بناوٹ معلوم کیجیے: مشبہ، مشبہ بہ اور وجہِ شبہ کیا ہے؟ دوسرے یہ طے کیجیے کہ مخاطب کو پہلے سے کون سی بات معلوم تھی۔ تیسرے یہ معلوم کیجیے کہ تشبیہ کے بعد کون سا نیا فہم یا تاثر پیدا کرنا مقصود ہے۔

مثال 1: «فاضل شخص عام لوگوں ہی میں سے ہے، جیسے مشک خونِ غزال سے پیدا ہوتا ہے» — غرض بیانِ امکان ہے۔
مثال 2: «کپڑے کی سیاہی کوّے کے پروں جیسی شدید ہے» — غرض بیانِ مقدار ہے۔
مثال 3: «پہلے سے معلوم بے ثمر کوشش پانی پر نقش ہے» — غرض تقریرِ حال ہے۔
مثال 4: «بھوکا شخص چمکتے چہرے کو روٹی سے ملاتا ہے» — غرض بیانِ اہتمام ہے۔

صرف ادات، تشبیہ کے حسن یا الفاظ کے ظاہر سے فیصلہ کافی نہیں؛ کلام کا مقام فیصلہ کن ہے۔

32. حاصلِ بحث: اغراض میں باریک امتیازات

بیانِ امکان بعید نسبت کا محال نہ ہونا دکھاتا ہے۔ بیانِ حال وصف کی نوعیت، اور بیانِ مقدار اس کی شدت واضح کرتا ہے۔ تقریرِ حال معلوم کیفیت کو مؤثر بناتا ہے، تزیین حسن و پسندیدگی نمایاں کرتی ہے، تشویہ ناگواری ابھارتا ہے، اور استطراف ایک نادر اور غیر متوقع تصویر سامنے لاتا ہے۔

جب غرض مشبہ بہ کی طرف لوٹتی ہے تو تشبیہِ مقلوب میں معروف معیار بدل کر مبالغہ پیدا ہوتا ہے، جبکہ بیانِ اہتمام متکلم کی خواہش اور ذہنی توجہ کو نمایاں کرتا ہے۔ دونوں کو ایک دوسرے کا مترادف نہیں سمجھنا چاہیے۔

آخر میں دو چیزوں کے محض مشترک ہونے کا حکم مطلوب ہو تو حکم بالتشابه موزوں ہو سکتا ہے؛ پھر بھی خاص غرض سے کسی ایک کو مشبہ بنانا درست رہتا ہے۔ اسی بنیاد پر آئندہ طرفین کے اعتبار سے تشبیہ کی مزید تقسیم بامعنی طور پر سمجھی جا سکے گی۔