أوجه حذف المفعول: قرینہ، اختصار، تعمیم اور مقامِ خطاب

1. حذفِ مفعول: نئی بحث کا مرکز

أَوْجُهُ حَذْفِ الْمَفْعُولِ
مفعول حذف کرنے کی مختلف بلاغی وجوہ۔

فعلِ متعدی کے بعد مفعول نہ آنا ہمیشہ ایک ہی نوعیت کا نہیں۔ کبھی صرف فعل یا اس کی صفت مقصود ہوتی ہے اور کسی مفعول کی تقدیر ضروری نہیں؛ کبھی متکلم کے پیشِ نظر کوئی مفعول ہوتا ہے لیکن مخاطب اسے سیاق سے سمجھ لیتا ہے۔ اس دوسری صورت میں حذفِ مفعول کی خاص وجوہ زیرِ بحث آتی ہیں۔

حذف کی صحت اور حسن کے لیے دو باتیں اہم ہیں: قرینہ مخاطب کو مطلوب معنی تک پہنچائے، اور مفعول کے ذکر نہ کرنے سے کوئی بلاغی فائدہ حاصل ہو۔ ان میں اختصار، اظہارِ تعجب، تعمیم، رعایتِ فاصلہ اور صیانت شامل ہو سکتے ہیں۔

2. عدمِ ذکر اور حقیقی حذف کا تقابل

متعدی فعل کی صرفی ساخت سے یہ نتیجہ خود بخود نہیں نکلتا کہ ہر غیر مذکور مفعول لازماً محذوف ہے۔ فیصلہ اس بات سے ہوگا کہ متکلم کا حکم کسی خاص یا قابلِ تعیین مفعول سے متعلق ہے یا نہیں۔

صورتاصل غرضتقدیر
عدمِ ذکرفعل یا فاعل کی صفت بتاناخاص مفعول کی تقدیر لازم نہیں
حذف بقرینہمتعین یا سیاق سے معلوم مفعول مقصودقرینہ کے مطابق مفعول سمجھا جاتا ہے
اظہارِ مفعولمتعلق کو براہِ راست واضح کرنامفعول لفظاً موجود ہے

مثلاً «فُلَانٌ يُعْطِي» سخاوت کے مقام میں صرف عطا کی صفت بیان کر سکتا ہے؛ اس کے برعکس «لو شاء لهداكم» میں جزا سے متعلق مشیئت کا مطلوب مفہوم سمجھا جاتا ہے۔

3. حذف کی اصل شرط: قرینہ

«وَجَبَ التَّقْدِيرُ بِحَسَبِ الْقَرَائِنِ»
قرائن کے مطابق محذوف کی تقدیر ضروری ہے۔

قرینہ وہ لفظی یا معنوی علامت ہے جس سے مخاطب محذوف کا مفہوم سمجھتا ہے۔ قرینہ کبھی جملے کے دوسرے حصے میں موجود ہوتا ہے، کبھی سابق کلام میں اور کبھی مقام کی معروف صورتِ حال میں۔

حذف کا مقصد صرف الفاظ گھٹانا نہیں؛ اگر اس سے معنی غیر متعین رہ جائے اور مقام کسی تعددِ معنی کا متحمل نہ ہو تو بلاغت متاثر ہوتی ہے۔ اس کے برعکس جب قرینہ کافی ہو، تو غیر مذکور مفعول ذہن میں آتے ہی کلام مختصر اور زیادہ اثر انگیز ہو سکتا ہے۔

اصول: محذوف کی تعیین کے لیے سیاق سے اتنی دلالت چاہیے جتنی حکم سمجھنے کے لیے ضروری ہو۔ ہر مقام میں ایک ہی لفظی تقدیر پر اصرار لازم نہیں۔

عام متعلق کا قرینہ ہو تو تقدیر عام، اور خاص متعلق کا قرینہ ہو تو تقدیر خاص ہوگی؛ مثلاً عمومی دعوت اور خاص نبوی رسالت کی نسبت ایک ہی قسم کی تقدیر نہیں مانگتیں۔

4. فعلِ مشیئت اور معروف متعلق

«فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ»
پس اگر اللہ چاہتا تو تم سب کو ہدایت دے دیتا۔

«شَاءَ» کے بعد مطلوب متعلق لفظاً مذکور نہیں؛ «لَهَدَاكُمْ» کی جزا سے معلوم ہوتا ہے کہ مراد ہدایت دینے کی مشیئت ہے۔ یہاں مفعول کا مفہوم اجنبی یا بعید نہیں، بلکہ شرط اور جزا کا تعلق اسے واضح کرتا ہے۔

«لو شاء» کو بالکل بے متعلق ارادہ سمجھنا درست نہیں۔ شرطیہ ساخت میں مخصوص جزا اس بات کی طرف رہنمائی کرتی ہے کہ کس امر کے چاہنے کا فرض قائم کیا گیا ہے۔

5. معروف اور غریب تعلق کا فرق

«وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَبْكِي دَمًا لَبَكَيْتُهُ»
اور اگر میں خون کے آنسو رونا چاہتا تو وہ بھی رو لیتا۔

اس مثال میں «دَمًا» کا ذکر بلا سبب نہیں۔ عام رونا آنسوؤں سے وابستہ ہے، جبکہ خون رونے کا تصور غیر معمولی، شدید اور مبالغہ آمیز ہے۔ محض «لو شئت لبكيت» کہنے سے اس غریب متعلق کی تصویر سامنے نہیں آتی۔

اس لیے اسلوبِ مشیئت میں حذف کا قاعدہ مطلق نہیں: جس متعلق کا اندازہ جزا یا سیاق سے ہو سکتا ہو وہ حذف ہو سکتا ہے، لیکن جو متعلق حیرت اور شدت کا اصل حامل ہو اسے واضح کرنا بلاغت کا تقاضا ہو سکتا ہے۔

6. متعلقِ غریب کو حذف کرنے سے معنی کیوں گھٹتا ہے؟

غریب متعلق سے مراد ایسی صورت ہے جس میں فعل اور اس کے مطلوب متعلق کا رابطہ عادت کے خلاف ہو اور اسی خلافِ عادت ہونے سے معنی میں قوت پیدا ہو۔ «أبكي دما» میں «دما» حذف کرنے سے شدتِ غم کی وہ خاص تصویر جاتی رہتی ہے جسے بولنے والا نمایاں کرنا چاہتا ہے۔

تعبیرمخاطب کو کیا ملتا ہے؟
لو شئت لبكيترونے کی فرضی قدرت یا خواہش؛ متعلق کی نوعیت غیر واضح
لو شئت أن أبكي دما لبكيتهخون رونے کی غیر معمولی کیفیت اور مبالغہ
لو شاء لهداكممطلوب متعلق جزا ہی سے واضح

یہ فرق الفاظ کی تعداد کا نہیں بلکہ ان کی خبر رسانی کا ہے: حذف وہاں مناسب ہے جہاں معلوم معنی کے اعادے سے فائدہ نہ ہو؛ اظہار وہاں ضروری ہو سکتا ہے جہاں منفرد معنی اسی لفظ سے پیدا ہو۔

7. غیر معمولی مفعول اور مبالغے کی دو جہتیں

مبالغہ کبھی مقدار بڑھانے سے ہوتا ہے اور کبھی واقعے کی نوعیت ایسی بنا دینے سے کہ سامع اسے خلافِ عادت تصور کرے۔ خون رونے کے انداز میں دوسری جہت زیادہ نمایاں ہے: مفعول کی نوعیت غم کی انتہائی شدت دکھاتی ہے۔

اگر صرف اتنا کہا جائے کہ رونے کی قدرت ہے تو یہ شدت ظاہر نہیں ہوتی۔ اگر مفعول «دَمًا» ظاہر ہو تو معلوم ہوتا ہے کہ عام رونے کی نہیں بلکہ غیر معمولی رونے کی بات ہے۔ البتہ شعر کی دوسری سطر میں اگر تفکر یا شوق کا ذکر ہو تو اس کی الگ دلالت بھی محفوظ رکھنا ضروری ہے؛ ہر محذوف مفعول کو «دَمًا» مقدر کر دینا لازم نہیں۔

اسی سے قرینہ اور بلاغی مقصد دونوں کی اہمیت ظاہر ہوتی ہے۔

8. حذفِ مفعول کے لیے ایک سے زیادہ توجیہات

«فَلَمْ يَبْقَ مِنِّي الشَّوْقُ غَيْرَ تَفَكُّرِي»
شوق نے میرے اندر غور و فکر کے سوا کچھ باقی نہ رکھا۔

اس سے متصل شعر میں «فلو شئت أن أبكي بكيت تفكرا» جیسا اسلوب آتا ہے۔ یہاں «أبكي» کا مفہوم اور اس سے متعلق تفکر کو سمجھنے کے لیے سیاقِ شعر دیکھا جاتا ہے۔ بعض توجیہات میں حذف کی غرض عودِ معنی کو ٹالنا ہے، اور بعض میں یہ بحث ہے کہ محذوف مفعول کی کوئی خاص تقدیر مناسب بھی ہے یا نہیں۔

علمی فائدہ یہ ہے کہ ہر عدمِ ذکر لازماً حذفِ مقدر نہیں اور شعر کی شرح میں ممکنہ معنی اور متن سے ثابت معنی کو الگ رکھنا ضروری ہے۔

9. اظہار بعد الابهام اور تشویق

کبھی شرط یا پہلے فقرے میں متعلق کو مبہم رکھا جاتا ہے تاکہ مخاطب جواب یا اگلے فقرے کی طرف زیادہ توجہ کرے۔ پھر بعد کے الفاظ سے معلوم ہوتا ہے کہ کون سا کام یا نتیجہ مقصود تھا۔ اس طریقے میں ابہام محض کمی نہیں بلکہ توجہ قائم کرنے کا ذریعہ ہے۔

مثلاً مفہوم کی سطح پر «اگر میں چاہوں تو ...» کہہ کر آگے جزا میں مطلوب فعل واضح کیا جائے تو سننے والے کی توقع بڑھتی ہے۔ لیکن یہ طریقہ اسی وقت مؤثر ہوگا جب اگلی عبارت مفہوم کو مکمل کر دے؛ محض غیر ضروری اجمال علمی توضیح نہیں بنتا۔

ابہام ثم بیان کو حذفِ غیر ضروری سے الگ پہچاننا چاہیے۔

10. اعطاء کی شرطیہ مثال میں حذف اور ذکر

«لَوْ شِئْتَ أَنْ تُعْطِيَ دِرْهَمًا أَعْطَيْتَ دِرْهَمَيْنِ»
اگر تم ایک درہم دینا چاہتے تو دو درہم دے دیتے۔

اس ترکیب میں پہلے فقرے کا مفعول «درهما» اس لیے اہم ہے کہ دوسرے فقرے کا «درهمين» اسی کی نسبت سے زیادتی کو ظاہر کرتا ہے۔ دونوں متعلق ایک دوسرے سے بدلتے ہوئے نظر آتے ہیں، اس لیے محض «لو شئت أعطيت» کہنے سے وہ عددی تقابل سامنے نہیں آئے گا۔

یہ مثال واضح کرتی ہے کہ حذف کی اجازت اور حذف کا حسن دو الگ سوال ہیں۔ کسی فقرے میں حذف نحوی اعتبار سے ممکن ہو سکتا ہے، لیکن اگر اصل بلاغی غرض مفعول کی مقدار یا نوعیت کا تقابل ہو تو ذکر زیادہ موزوں ہے۔

11. اختصار اور معلوم مفعول کا حذف

اختصار اُس وقت مفید ہوتا ہے جب حذف شدہ مفعول پہلے سے معلوم ہو یا سیاق اسے اتنی قوت سے متعین کرے کہ اس کے ذکر میں محض تکرار ہو۔ اس طرح جملہ ہلکا رہتا ہے اور توجہ اصل نئی خبر پر مرکوز ہو جاتی ہے۔

«سَأَلْتُهُ فَأَجَابَ»
میں نے اس سے سوال کیا تو اس نے جواب دیا۔

اس سیاق میں «أجاب» کے ساتھ «سؤالي» بیان کیے بغیر بھی جواب کا تعلق معروف ہے۔ مگر اگر اس نے متعدد سوالوں میں سے کس سوال کا جواب دیا، یہی اصل خبر ہو، تو متعلق کی صراحت درکار ہو سکتی ہے۔

حذفِ اختصاری کی خوبی سامع کی معلومات پر منحصر ہے، صرف صیغۂ فعل پر نہیں۔

12. ایہام کے بعد بیان کے لیے اظہارِ مفعول

بعض مقامات میں اختصار کے بجائے مفعول کی صراحت زیادہ بلیغ ہوتی ہے، مثلاً جب سننے والے کے ذہن میں کسی غلط متعلق کا احتمال موجود ہو اور اصل مقصود اسی احتمال کی تردید ہو۔ اس مقام میں حذف کی وجہ سے غلط فہمی باقی رہ سکتی ہے۔

مکالمے میں اگر کوئی کہے «اس نے سزا دی» اور سوال ہو «کس کو؟» تو مطلوب شخص کا ذکر ہی خبر کی تکمیل کرے گا۔ یہ عمومی تدریسی مثال ہے؛ اصل اصول یہ ہے کہ جہاں متعلق کی تعیین غرضِ کلام ہو، وہاں اس کی صراحت اہم ہے۔

اس سے حذف کے قاعدے کی حد متعین ہوتی ہے: معلوم مفعول حذف ہو سکتا ہے، جبکہ محلِ اختلاف مفعول کا ذکر فائدہ پیدا کرتا ہے۔

13. اختصار کے ساتھ مدح میں مبالغہ

«قَدْ طَلَبْنَا فَلَمْ نَجِدْ لَكَ فِي السُّؤْدَدِ وَالْمَجْدِ وَالْمَكَارِمِ مِثْلًا»
ہم نے تلاش کی، مگر سرداری، بزرگی اور خوبیوں میں تمہارا کوئی ہمسر نہ پایا۔

اس مدحیہ ترکیب میں تلاش کا موضوع دوسرے حصے سے واضح ہوتا ہے۔ پہلی جگہ تفصیل نہ دینے سے گفتگو نتائج کی طرف جلد بڑھتی ہے، جبکہ دوسرے حصے میں «مِثْلًا» لا کر مدح کے اصل محور کو نمایاں کیا جاتا ہے۔

ایک ہی عبارت میں حذف اور اظہار دونوں بامقصد ہو سکتے ہیں: پہلے حذف سے اختصار، دوسرے میں مفعول کے ذکر سے معیارِ فضیلت کی تعیین۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ ہر جگہ حذف کو اظہار سے بہتر قرار دینا صحیح اصول نہیں۔

14. مفعول کے ذکر سے بھی مبالغہ

تعریف، مدح اور ذم میں بعض اوقات مفعول کا ذکر لازم نہیں ہوتا، لیکن اس کی صراحت سے مبالغہ کی ایک خاص صورت قائم ہو جاتی ہے۔ مثلاً «مِثْلًا» کی صورت میں ناظر کو صرف تلاش کا واقعہ نہیں، بلکہ ہمسری نہ ملنے کا نتیجہ معلوم ہوتا ہے۔

یہاں حذفِ مفعول کی بحث ایک اہم احتیاط بھی سکھاتی ہے: حذف کو ہر بلاغی خوبی کی واحد وجہ نہ سمجھا جائے۔ کبھی حذف سے کلام مختصر ہوتا ہے، کبھی ذکر سے مفہوم متعین ہوتا ہے، اور کبھی دونوں کی باہمی ترتیب اصل حسن پیدا کرتی ہے۔

قواعد کو مثال پر منطبق کرنے سے پہلے یہ جانچنا ضروری ہے کہ سامع کے لیے اصل نیا معنی کیا ہے۔

15. حذف برائے تعمیم اور اس کی حد

«قَدْ كَانَ مِنْكَ مَا يُؤْلِمُ»
تم سے ایسا کام ہوا جو تکلیف دیتا ہے۔

«يُؤْلِمُ» کا مفعول نہ لانے سے تکلیف کو کسی ایک شخص کے ساتھ خاص نہیں کیا گیا۔ مقام اگر شدید شکایت اور مبالغہ کا ہو تو سامع مختلف متاثر ہونے والوں کو مفہوم میں داخل سمجھ سکتا ہے۔ اس طرح غیر مذکور مفعول تعمیم کا تاثر پیدا کرتا ہے۔

لیکن ہر مقام میں محض حذف سے منطقی استغراق ثابت نہیں ہوتا۔ «سب کو تکلیف دیتا ہے» اور «تکلیف دیتا ہے» میں فرق رہتا ہے؛ تعمیم کی وسعت قرینہ، عرف اور مقام سے متعین ہوگی۔

16. تعمیم اور تخصیص کا تقابلی جدول

کسی فعل کے بعد مفعول حذف ہونے کا اثر مختلف سیاق میں مختلف ہو سکتا ہے۔ یہ فیصلہ نہ صرف لفظ بلکہ متکلم کی غرض اور پہلے سے قائم قرائن پر منحصر ہے۔

استعمالبلاغی نتیجہضروری احتیاط
ما يؤلمبعض سیاق میں عموم یا مبالغہ کا تاثرہر حال میں «كل أحد» مقدر نہیں
فعل مع معلوم سابقخاص معلوم مفعول حذفسیاق سے تعیین لازم
فعل دون قصد متعلقفعل و فاعل کی صفتمخصوص مفعول مقدر نہیں
فعل مع نادر مفعولغریب معنی مقصود ہو تو اظہار بہترخودکار حذف سے معنی ضائع

اس تقابل سے معلوم ہوتا ہے کہ حذف کی نحوی شکل ایک ہونے کے باوجود اس کے معنوی فوائد کئی ہو سکتے ہیں۔

17. قرآنی اسلوب: دعوت اور عموم

«وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ»
اور اللہ سلامتی کے گھر کی طرف بلاتا ہے۔

اس جملے میں «يَدْعُو» کے بعد بلائے جانے والے افراد کو صراحت سے نہیں لایا گیا، مگر «إِلَىٰ دَارِ السَّلَامِ» سے دعوت کی منزل ظاہر ہے۔ خطاب کے عموم اور دینی دعوت کے مقام کو دیکھتے ہوئے دعوت کا دائرہ وسیع سمجھا جاتا ہے۔

اہم امتیاز یہ ہے کہ «دعوت کس کی طرف ہے؟» کا جواب موجود ہے، جبکہ «کسے بلاتا ہے؟» لفظاً غیر مذکور ہے۔ فعل کے مختلف متعلقات کو جدا سمجھنا اس آیت کے بلاغی مطالعے کے لیے ضروری ہے۔

18. حذف سے تعمیم اور اختصار کا اجتماع

کبھی ایک ہی حذف سے دو فائدے جمع ہوتے ہیں: متعلق کا ذکر نہ ہونے سے جملہ مختصر ہوتا ہے، اور کلام کسی خاص فرد تک محدود بھی نہیں رہتا۔ دعوت کے مقام میں یہ دونوں فائدے واضح ہو سکتے ہیں، لیکن دونوں کو ایک ہی معنی نہ سمجھا جائے۔

اختصار کا تعلق الفاظ کے حذف سے ہے، جبکہ تعمیم کا تعلق حکم کے دائرۂ شمول سے ہے۔ یہ ممکن ہے کہ جملہ مختصر ہو مگر خاص فرد مراد ہو؛ اور یہ بھی ممکن ہے کہ تفصیلی جملے میں عموم صریح طور پر بیان کیا گیا ہو۔

اس لیے دو بلاغی فوائد کا اجتماع مقام سے ثابت ہوگا، صرف حذف کی ظاہری موجودگی سے نہیں۔

19. اختصاصِ مخاطب اور مفعول کی تعیین

«رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ»
اے میرے رب! مجھے دکھا کہ میں تیری طرف دیکھوں۔

یہاں «أَرِنِي» میں دیکھنے کی درخواست کا مطلوب متعلق بعد کے «إِلَيْكَ» سے سمجھا جاتا ہے۔ اس میں متکلم کی غرض عام دیکھنا نہیں بلکہ مخصوص رؤیت کی درخواست ہے؛ اس لیے حذف کے باوجود معنی غیر متعین نہیں۔

قرینہ پہلے یا بعد میں ہو سکتا ہے۔ اہم یہ ہے کہ مفعول کا تصور کسی دلالت سے قائم ہو۔ اس سے ظاہر ہوا کہ حذف کبھی عموم کے لیے ہوتا ہے اور کبھی بالکل مخصوص مطلوب کی طرف اشارے کے لیے۔

20. رعایتِ فاصلہ میں حذف

«مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَىٰ»
تمہارے رب نے تمہیں نہ چھوڑا اور نہ بیزاری اختیار کی۔

«وَدَّعَكَ» میں ضمیر «كَ» موجود ہے، جبکہ «قَلَىٰ» کے بعد وہ صراحت سے نہیں آئی؛ مفہوم میں دوسری نسبت بھی اسی مخاطب سے متعلق ہے۔ حذف کی ایک نمایاں حکمت فاصلۂ آیت کی رعایت ہے۔

تاہم نظم کی رعایت کے ساتھ معنی کی سلامت بھی ضروری ہے: اگر قرینہ سابق فقرے میں موجود نہ ہوتا تو حذف سے ابہام پیدا ہو سکتا تھا۔ کلام کا حسن اس میں ہے کہ عبارت مختصر رہتی ہے اور مطلوب نسبت سمجھ میں آتی ہے۔

21. ستر اور صیانت کے لیے حذف

«مَا رَأَيْتُ مِنْهُ وَلَا رَأَىٰ مِنِّي»
نہ میں نے ان کی کوئی ایسی چیز دیکھی، نہ انہوں نے میری۔

اس قول میں «رَأَيْتُ» اور «رَأَىٰ» کے متعلقات کو صراحت سے نہ لانے سے اس چیز کا نام لینے سے پرہیز ہوا جسے مقامِ حیا میں غیر مناسب سمجھا جاتا ہے۔ مخاطب معنی کی سمت سمجھ سکتا ہے، مگر الفاظ میں وہ شے ظاہر نہیں ہوتی۔

حذف برائے صیانت کا مقصد معلومات کو ہمیشہ مکمل طور پر مخفی کرنا نہیں، بلکہ مطلوب اشارہ برقرار رکھتے ہوئے نام کی صراحت سے بچنا ہے۔ یہ تعمیم یا اختصار کی صورت سے الگ بلاغی غرض ہے۔

22. حذف: اظہارِ عجز، تعظیم اور تحقیر

بعض مقامات میں کسی متعلق کی صراحت نہ کرنا سننے والے کے ذہن میں کئی امکانات پیدا کر دیتا ہے۔ تعظیم میں اس سے مخاطب کسی اعلیٰ امر کا تصور کرتا ہے؛ تحقیر میں اس شے کو نام لینے کے قابل نہ سمجھنے کا تاثر پیدا ہو سکتا ہے؛ اور بعض اوقات قاصر الفاظ کی نسبت سے اظہارِ عجز بھی مقصود ہوتا ہے۔

یہ مقاصد صرف حذف کی شکل سے ثابت نہیں ہوتے۔ مثال کے طور پر «میں نے دیکھا» کسی موقع پر معلوم شخص کے متعلق ہو سکتا ہے اور دوسرے مقام میں حیرت کی وجہ بن سکتا ہے۔ بلاغی فیصلہ اسی وقت صحیح ہوگا جب مقام، مخاطب، سابق کلام اور مطلوب فائدہ سب معلوم ہوں۔

حذف کے مختلف اغراض کو مستقل احتمالات سمجھنا چاہیے، ہر مثال میں سب کو جمع کرنا درست نہیں۔

23. جامع تجزیہ: مقصود، قرینہ، غرض

حذفِ مفعول کی مثال سامنے آئے تو تجزیہ تین مرحلوں میں مکمل ہوتا ہے۔ پہلے یہ طے کیا جائے کہ آیا متکلم کسی خاص متعلق کو مقصود رکھتا ہے؛ اگر نہیں تو ممکن ہے یہ صرف عدمِ ذکر ہو۔ پھر اس متعلق کی دلالت تلاش کی جائے: جوابِ شرط، سابق مفعول، بعد کا جار و مجرور یا مقامِ خطاب۔ آخر میں حذف کا بلاغی فائدہ متعین کیا جائے۔

مثالقرینہنمایاں غرض
لو شاء لهداكمجوابِ شرط «لهداكم»معلوم متعلق کا اختصار
ما ودعك ربك وما قلىپہلے فعل کا «ك»رعایتِ فاصلہ اور اختصار
رب أرني أنظر إليكبعد کا «إليك»خاص مطلوب کا فہم
والله يدعو إلى دار السلامدعوت کا عمومی مقامتعمیم اور اختصار

یہ ترتیب حذف کے دعوے کو صرف اندازے سے نکال کر دلیل کے ساتھ جوڑتی ہے۔

24. اعتراض: کیا ہر حذف تعمیم پیدا کرتا ہے؟

مفعول حذف کرنے سے بعض سیاق میں عموم کا تاثر ضرور پیدا ہو سکتا ہے، مگر یہ اصول کہ ہر حذف مساویِ عموم ہے درست نہیں۔ اگر پہلے کسی متعین شخص کا ذکر ہو اور بعد میں فعل کا مفعول حذف کیا جائے تو وہی متعین شخص سمجھا جا سکتا ہے۔ اس کے برعکس عمومی دعوت میں ایک خاص نام حذف ہونے سے حکم کا دائرہ وسیع رہتا ہے۔

حل: حذف بذاتِ خود صرف غیر مصرح ہونا بتاتا ہے؛ اس سے عموم، خصوص یا ادب میں سے کون سا فائدہ نکلے گا، یہ قرینہ اور مقام سے معلوم ہوگا۔ اسی وجہ سے حذف کی 2 مثالوں کو صرف لفظی مماثلت کی بنا پر ہم معنی نہیں سمجھنا چاہیے۔

25. حذفِ مفعول سے تقدیمِ مفعول تک

حذفِ مفعول کی بحث یہ واضح کرتی ہے کہ مفعول کا ہونا، نہ ہونا، اور اس کا سمجھا جانا تین الگ جہتیں ہیں۔ ایک ہی فعل کبھی کسی مفعول کے بغیر صرف فاعل کے وصف پر دلالت کرتا ہے، کبھی خاص متعلق کو قرینے سے سمجھاتا ہے، اور کبھی واضح طور پر بیان کرتا ہے۔

جب مفعول کو لفظاً ذکر کیا جائے تو اگلا سوال یہ بنتا ہے کہ اسے فعل سے پہلے کیوں لایا جاتا ہے۔ تقدیمِ مفعول سے تخصیص، قصر، ردِ خطا یا اہتمام کی مختلف صورتیں پیدا ہو سکتی ہیں۔

اس سطح کا حاصل یہ ہے کہ لفظ کا حذف یا ذکر محض نحوی اختیار نہیں؛ یہ اس بات سے متعلق ہے کہ کون سا معنی مخاطب کے ذہن میں کس قوت کے ساتھ پہنچانا ہے۔