احوالِ متعلقاتِ فعل: حذفِ مفعول، ذکر اور تقدیم

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• «ضرب زيد عمرا» میں «عمرا» کے ذکر کا خاص فائدہ کیا ہے؟
• بلا مفعول استعمال ہونے والے فعل کی کون سی صورت میں کوئی مخصوص مفعول مقدر نہیں مانا جاتا؟
• «يعلمون» اور «لا يعلمون» کے ساتھ مفعول نہ آنے سے اس مقام پر کیا ظاہر ہوتا ہے؟
• بحتری کے «أن يرى مبصر ويسمع واعي» میں مفعول کے متعلق صحیح تجزیہ کیا ہے؟
• «فلو شاء لهداكم أجمعين» میں «شاء» کے حذف شدہ متعلق کو کس چیز سے پہچانتے ہیں؟
• «ولو شئت أن أبكي دما لبكيته» میں «شئت» کا متعلق کیا ہے؟
• «بكيت تفكرا» میں «تفكرا» باقی رکھنے کا فائدہ کیا ہے؟
• «قد طلبنا فلم نجد ... مثلا» میں «مثلا» کا ذکر کس بات کو نمایاں کرتا ہے؟
• «والله يدعو إلى دار السلام» میں مدعوین کی صراحت نہ کرنے سے کیا فائدہ سمجھا جا سکتا ہے؟
• «رب أرني أنظر إليك» میں محذوف مرجع کا قرینہ کہاں سے ملتا ہے؟
• «ما ودعك ربك وما قلى» میں «قلى» کے بعد مفعول کیوں محذوف ہے؟
• حیا کے مقام میں مفعول کا حذف کس غرض سے ہوتا ہے؟
• «زيدا عرفت» کس طرح «عرفت زيدا» سے بلاغی طور پر مختلف ہوسکتا ہے؟
• اگر سامع کہے «عمرو کو پہچانا؟» اور جواب ہو «زیداً عرفت»، تو نزاع کس بات میں ہے؟
• مفعول کی تقدیم میں تاکید اور تخصیص کے درمیان درست فرق کیا ہے؟
• «وأما ثمود فهديناهم» میں «ثمود» کا پہلے آنا کیا کرتا ہے؟
• «إياك نعبد» میں «إياك» مقدم کرنے کا قوی بلاغی اثر کیا ہے؟
• «إلى الله تحشرون» میں مقدم کیا گیا جز کون سا ہے؟
• دو مفعول والے «أعطيت زيدا درهما» میں «زيدا» اور «درهما» کی معنوی حیثیت کیا ہے؟
• مفعول کی تقدیم سے ہمیشہ قطعی حصر کیوں اخذ نہیں کیا جا سکتا؟
• درجِ ذیل میں محذوف مفعول کے قرینے کی سب سے واضح مثال کون سی ہے؟
• کون سی صورت میں مفعول لفظاً مذکور بھی ہے اور مقدم بھی؟
• حذفِ مفعول اور تقدیمِ مفعول میں فیصلہ کن بنیادی فرق کیا ہے؟
• ایک شخص مخصوص کتاب کے بارے میں گفتگو کے دوران کہے «میں نے پڑھ لیا»؛ اس میں مخصوص کتاب کیسے سمجھی جائے گی؟
• حذف کی اغراض میں «استہجانِ ذکر» کا درست مطلب کیا ہے؟
• جب کوئی مفعول صراحت سے ذکر کرکے غلط فہمی دور کی جائے تو یہ کیا ثابت کرتا ہے؟
• فعلِ متعدی کا مفعول جہاں بھی لفظاً نہ آئے، وہاں لازماً ایک خاص مفعول مقدر ہوتا ہے۔
• «والله يدعو إلى دار السلام» میں مدعوین کو نام بنام ذکر نہ کرنا دعوت کی عمومی پیشکش کے موافق ہے۔
• «إياك نعبد» میں «إياك» کا تعلق فعل «نعبد» کے مفعول سے ہے۔
• مفعول یا متعلق کو پہلے لانا ہر سیاق میں یکساں درجے کا حصر پیدا کرتا ہے۔