استعارہ باعتبارِ مستعار منہ، مستعار لہ اور جامع: حسی و عقلی کی چھ قسمیں

1. تقسیم کا معیار: مستعار منہ، مستعار لہ اور جامع

تقسيم آخر للاستعارة
استعارے کی ایک اور تقسیم۔

اس تقسیم میں تین چیزوں کی نوعیت دیکھی جاتی ہے: مستعار منہ، یعنی وہ معنی جس سے لفظ لیا گیا؛ مستعار لہ، یعنی وہ معنی جس پر لفظ استعمال ہوا؛ اور جامع، یعنی وہ مشترک جہت جس سے دونوں میں مناسبت قائم ہوتی ہے۔

سوال یہ نہیں کہ عبارت عامیہ ہے یا خاصیہ، نہ یہ کہ قرینہ واضح ہے یا پوشیدہ۔ اب یہ جاننا ہے کہ دونوں معنی حسی ہیں یا عقلی، اور ان میں اشتراک کی جہت کس نوع کی ہے۔ ان پہلوؤں کے بدلنے سے ایک ہی باب میں مختلف صورتیں پیدا ہوتی ہیں۔

2. حسی اور عقلی سے کیا مراد ہے؟

حسی وہ معنی ہے جس کی اصل صورت ظاہری حواس کے ذریعے محسوس ہوسکے؛ مثلاً بچھڑے کا جسم، پانی، شیشہ یا سورج۔ یہاں صرف آنکھ کا دیکھنا شرط نہیں، آواز اور لمس بھی حسی ادراک میں داخل ہیں۔

عقلی وہ معنی ہے جو بطورِ معنی حواسِ ظاہرہ کی گرفت میں نہ آئے، مثلاً موت، نیند، تکبر، حکم کی تبلیغ یا کسی کام کا اثر ظاہر ہونا۔ ممکن ہے اس کے آثار محسوس ہوں، لیکن اصل مفہوم عقلی نوعیت رکھتا ہو۔

استعارے میں لفظ کی صوتی شکل سے فیصلہ نہیں ہوتا۔ معنی کی نوعیت دیکھی جاتی ہے: «پانی» حسی ہے، مگر «سرکشی» بطور کیفیت عقلی ہے، اگرچہ اس کا ظہور کسی محسوس شے کے ذریعے بیان ہو۔

3. چار صورتیں اور چھ تفصیلی اقسام

طرفین کے اعتبار سے صورتیں چار بنتی ہیں:
1. مستعار منہ حسی، مستعار لہ حسی۔
2. مستعار منہ عقلی، مستعار لہ عقلی۔
3. مستعار منہ حسی، مستعار لہ عقلی۔
4. مستعار منہ عقلی، مستعار لہ حسی۔

پہلی صورت میں جامع حسی بھی ہوسکتا ہے اور عقلی بھی، اس لیے اس کے دو ذیلی اقسام ہیں۔ باقی تین صورتوں میں جامع عقلی ہوگا۔ کتاب کی تفصیلی شمار میں پہلے خانے کے تین اور بعد کے تین خانوں کے ایک ایک، یوں کل چھ صورتیں بنتی ہیں۔

یہ تعداد شمار کے دو مرحلوں سے پیدا ہوئی ہے؛ اسے تین ارکان کے ہر ممکن بے قید ریاضیاتی امتزاج نہ سمجھا جائے۔

4. جامع کی حسی نوعیت کب ممکن ہے؟

حسی جامع کا مطلب ایسی مشترک حالت ہے جس کی ذات یا صورت محسوس ہوتی ہو، جیسے دو اشیا کی دکھائی دینے والی شکل۔ یہ تب ممکن ہے جب دونوں طرف ایسے ہوں جن میں وہ محسوس صورت موجود ہو۔

اگر طرفین میں سے ایک عقلی معنی ہے تو وہ بطورِ عقلی معنی آنکھ، کان یا لمس سے قابلِ ادراک نہیں ہوتا۔ اس لیے دونوں میں مشترک وصف کو محض حسی نہیں کہا جاسکتا؛ اس کی مناسبت کسی عقلی ربط سے معلوم ہوگی۔

یہ فرق یاد رکھیے: دو حسی طرفین جامع کے حسی ہونے کی گنجائش دیتے ہیں، لیکن اس کو لازم نہیں بناتے۔ بعض اوقات دو محسوس مناظر میں اشتراک «ترتیب»، «سببیت» یا «انکشاف» کا ہوتا ہے جو عقلی ہے۔

5. حسی سے حسی: بچھڑے کی مثال

فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ
پس اس نے ان کے لیے ایک بچھڑے کی صورت نکالی، ایک جسم جس سے بچھڑے جیسی آواز نکلتی تھی۔

اس مثال میں عجل کا لفظ اس مصنوعی جسم کے لیے آیا جس کی صورت بچھڑے جیسی تھی۔ حقیقی بچھڑا اور بچھڑے کی صورت بنایا ہوا جسم دونوں حسی طرفین ہیں۔ جامع ان کی مشاہدہ میں آنے والی حیوانی صورت ہے۔

مستعار منہ: حقیقی بچھڑا۔
مستعار لہ: بچھڑے کی شکل کا بنایا گیا جسم۔
جامع: ظاہری شکل میں مماثلت، جو حسی ہے۔

یہاں حسی ہونا الگ اور شرعی یا تاریخی تفصیلات الگ معاملہ ہیں؛ تقسیم کی بنیاد صرف بلاغی طرفین اور جامع ہیں۔

6. حسی جامع میں صرف شکل کا ہونا کافی کیوں ہے؟

حقیقی بچھڑے اور اس کی شکل کے مجسمے میں کئی فرق ہوسکتے ہیں: ایک جاندار ہے، دوسرا مصنوعی۔ لیکن استعارہ کے لیے یہ لازم نہیں کہ دونوں اپنی تمام صفات میں متحد ہوں؛ وجہِ جامع ایک متعین نمایاں پہلو ہوسکتی ہے۔

اگر مجسمہ بچھڑے کی وضع و صورت رکھتا ہے، تو اسی ظاہری شکل کے سبب اسے «عجل» سے موسوم کرنا قابلِ فہم بنتا ہے۔ اس سے مجسمے کا حقیقتاً حیوان ہونا ثابت نہیں ہوتا۔

یہی استعارے کی بنیادی خاصیت ہے: ایک شے کو دوسری کی نام گذاری میں داخل کیا جاتا ہے مشابہت کے دعوے سے، نہ کہ ان کی تمام طبیعی حقیقتیں ایک ہونے کے سبب۔

7. دو حسی طرفین، مگر جامع عقلی

وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ
اور ان کے لیے رات ایک نشانی ہے؛ ہم اس سے دن کو کھینچ کر جدا کرتے ہیں۔

سلخ کا بنیادی حسی منظر کھال کو جسم سے جدا کرنا ہے۔ اسے دن کی روشنی کے ہٹنے اور رات کی تاریکی کے ظاہر ہونے کے منظر کے لیے مستعار لیا گیا۔ دونوں مناظر محسوس امور سے تعلق رکھتے ہیں، لیکن ان کا جامع محض «ایک جیسی شکل» نہیں۔

اصل اشتراک ایک چیز کے ہٹنے پر دوسری کا ظاہر ہونا اور ان دونوں حالتوں کی باہمی ترتیبی نسبت ہے؛ یہ جامع عقلی ہے۔ لہٰذا دو طرفوں کے حسی ہونے کے باوجود جامع عقلی ہوسکتا ہے۔

8. «سلخ» کا بنیادی منظر اور مستعار استعمال

کھال اتارنے کی عام صورت میں بدن کا وہ حصہ ظاہر ہوتا ہے جو پہلے کھال سے ڈھکا ہوا تھا۔ یہی «ہٹانا اور دوسری حالت کا نمایاں ہونا» کا منظر فہمِ استعارہ میں کام کرتا ہے۔

دن کو رات سے «کھینچ کر الگ کرنا» یہ نہیں کہ رات حقیقی طور پر جانور ہے اور دن اس کی مادی کھال۔ استعارہ میں سلخ کا فعل ایک کائناتی تبدیلی کو ایک مانوس انسانی عمل کی صورت میں دکھاتا ہے۔

یہاں جامع: رفع اور اس کے بعد پیدا ہونے والی حالت کا عقلی ربط۔
قرینہ: فعل کا دن اور رات کے متعلق استعمال، جسے کھال اتارنے کا لفظی عمل نہیں سمجھا جاسکتا۔

9. «فإذا هم مظلمون» میں نتیجے کی ترتیب

فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ
تو اچانک وہ تاریکی میں ہوجاتے ہیں۔

یہ جملہ دن کے سلخ ہونے کے بعد تاریکی کے ظاہر ہونے کو نمایاں کرتا ہے۔ فإذا کے اسلوب میں یکایک ظاہر ہونے والی حالت کا تاثر ملتا ہے، جو پورے استعاری منظر کو مضبوط کرتا ہے۔

«دن کا ہٹنا» اور «رات کی تاریکی کا چھا جانا» دو غیر متعلق تصویریں نہیں؛ دونوں کے درمیان ترتیب اور تعاقب کا ربط ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس استعارے کی جانچ صرف دن اور کھال کے رنگ یا شکل سے نہیں ہوسکتی۔

10. سلخ کے معنی پر علمی بحث

اس آیت کی تصویر سمجھانے میں دو تعبیرات ملتی ہیں: کشف و ازالہ، یعنی روشنی کا ہٹنا، اور اس کے نتیجے میں ظہورِ ظلمت، یعنی تاریکی کا نمودار ہونا۔ ان دونوں کو ایک دوسرے کی ضد بنا کر نہیں دیکھنا چاہیے۔

اصل فعل «نسلخ» روشنی کے اتارے جانے کا اظہار کرتا ہے؛ «فإذا هم مظلمون» اس نتیجے کو سامنے لاتا ہے۔ اس لیے لفظی عمل، مطلوب استعاری اثر اور اس کے بعد کی حالت کی علیحدہ پہچان ضروری ہے۔

تحقیقی فائدہ یہ ہے کہ متعلقہ الفاظ کے نحوی اور معنوی تعلقات سمجھے بغیر کسی جزوی تشریح کو پورے استعارے کا واحد معنی قرار دینا درست نہیں۔

11. حسی اور عقلی جامع کی تقابلی مثال

مثالطرفینجامع
بچھڑے کی شکل کا جسمدونوں حسیمماثلتِ شکل: حسی
رات سے دن کا سلخمناظر حسیرفع و ظہور کی ترتیب: عقلی

اگر کوئی شخص کہے کہ «جس مثال میں آنکھ سے دیکھا جاسکتا ہے اس کا جامع لازماً حسی ہے»، تو وہ دوسری مثال سے غلط ثابت ہوگا۔ جامع وہ وصف ہے جس کے سبب انتقالِ لفظ ہوا، نہ کہ طرفین کی محسوس صفات میں سے کوئی بھی دستیاب وصف۔

ہر مثال میں پہلے طرفین متعین کیے جائیں، پھر وہ مخصوص رشتہ تلاش کیا جائے جس نے لفظ کے مجازی استعمال کو مناسب بنایا۔

12. جامعِ مختلف: حسی اور عقلی وصف ایک ساتھ

رأيتُ شمسًا
میں نے ایک آفتاب دیکھا۔

جب اس سے کوئی انسان مراد ہو اور مناسبت میں اس کے چہرے کی دل کشی اور اس کی ممتاز شان دونوں شامل ہوں، تو جامع مرکب اور مختلف ہوگا۔ حسنِ طلعت کا پہلو محسوس صورت سے متعلق ہے، اور نباہتِ شان ایک عقلی و اعتباری صفت ہے۔

اس صورت میں مستعار منہ حقیقی آفتاب اور مستعار لہ وہ شخص ہے؛ دونوں کی طرف محسوس موجودات کے طور پر اشارہ کیا جاسکتا ہے، مگر جامع کے بعض اجزاء حسی اور بعض عقلی ہیں۔ اس لیے یہ پہلی بڑی قسم کا تیسرا ذیلی خانہ ہے۔

13. صرف متعدد اوصاف اور مختلف جامع میں فرق

ایک مشبہ اور مشبہ بہ میں کئی اوصاف مشترک ہوسکتے ہیں۔ لیکن جامعِ مختلف کی اصطلاح اس وقت واضح ہوگی جب اصل مشترک جہت میں حسی اور عقلی دونوں قسم کے پہلو باقاعدہ شریک ہوں۔

مثلاً کسی شخص کو آفتاب کہہ کر اس کے روشن چہرے ہی کی تعریف ہو، تو جامع حسی ہوسکتا ہے؛ اگر اس کی بلند منزلت ہی مقصود ہو، تو جامع عقلی ہے؛ اگر دونوں جہتیں مقصود ہوں تو جامع مختلف ہے۔

ایک ہی لفظ کو تین مختلف قرائن اور مقاصد میں دیکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ تقسیم کا فیصلہ لفظ «شمس» سے اکیلے نہیں ہوتا؛ اصل فیصلہ اس مقصود مناسبت سے ہوتا ہے جسے سیاق متعین کرتا ہے۔

14. دونوں طرف عقلی: نیند اور موت

مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا
کس نے ہمیں ہماری آرام گاہ سے اٹھایا؟

«مرقد» کے معنی میں سونے کی جگہ یا نیند سے متعلق مفہوم آتا ہے۔ اس مقام پر نیند سے وابستہ معنی کو موت اور موت کی حالت سے مشابہ قرار دیا گیا۔ نیند اور موت دونوں کی حقیقت ظاہری حواس سے ایک مستقل مادی جسم کی طرح نہیں دیکھی جاتی۔

مستعار منہ: نیند یا سونے کی حالت سے متعلق معنی۔
مستعار لہ: موت کی حالت۔
جامع: معمول کے شعوری فعل و حرکت کا معطل ہونا، جس کا فہم عقلی ہے۔

یہ تطبیق ان دونوں حالتوں میں کامل مساوات کا دعویٰ نہیں کرتی، بلکہ ایک خاص کیفیت میں تشابہ واضح کرتی ہے۔

15. نیند اور موت کی مثال میں جامع کی تحقیق

نیند میں انسان کی عام بیدارانہ سرگرمیاں معطل دکھائی دیتی ہیں، مگر زندگی باقی رہتی ہے۔ موت ایک مختلف اور قوی تر حالت ہے۔ دونوں کی تمام خصوصیات برابر قرار دینا علمی اعتبار سے غلط ہوگا۔

تشبیہ و استعارہ میں کسی خاص جامع کا ہونا کافی ہے؛ یہاں دنیاوی مشاہدے میں معمول کی سرگرمی کے رکنے کا تصور مناسبت پیدا کرتا ہے۔ «مرقد» کی نسبت سے موت کا منظر نیند کے ذریعے سامنے آتا ہے، اور «بعث» کا لفظ اس تصویر کے مقابل اٹھائے جانے کو ظاہر کرتا ہے۔

اس مثال میں حسی آثار—جیسے ساکن بدن—ضرور محسوس ہوسکتے ہیں، مگر اصل زیرِ بحث دونوں حالتیں عقلی معنی ہیں؛ صرف آثار کے محسوس ہونے سے ان کی اصطلاحی قسم تبدیل نہیں ہوتی۔

16. عقلی سے عقلی جامع کیوں ہوگا؟

جب دونوں طرف ایسے معنی ہوں جو بذاتِ خود محسوس صورتیں نہیں، تو ان کا اشتراک ظاہری رنگ، حجم یا صوت میں نہیں رکھا جاسکتا۔ کوئی شخص نیند اور موت کی ظاہری علامات دیکھ سکتا ہے، مگر ان کی بنیادی مناسبت ذہن کی گرفت میں آنے والا معنوی تعلق ہے۔

اسی وجہ سے اس صورت میں جامع عقلی قرار پاتا ہے۔ اگر مثال کے کسی محسوس اثر کو الگ سے جامع بنایا جائے تو پہلے یہ ثابت کرنا پڑے گا کہ وہی اثر دونوں اصل معنوں میں اسی حیثیت سے مشترک ہے۔

اصطلاح کا فائدہ یہ ہے کہ اثرِ حسی اور معنیِ عقلی میں فرق باقی رہتا ہے؛ ورنہ ہر مجرد معنی کے محسوس آثار دیکھ کر اسے حسی کہنا لازم آجائے گا۔

17. حسی سے عقلی: «فاصدع بما تؤمر»

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ
پس آپ جس حکم کے مأمور ہیں اسے کھول کر واضح انداز میں پہنچا دیجیے۔

صدع کا حسی پہلو کسی سخت چیز کو پھاڑنے یا شیشہ توڑنے میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس محسوس عمل سے لفظ لے کر حکم کو واضح، نمایاں اور علانیہ پہنچانے کے عقلی معنی کے لیے استعمال ہوا۔

مستعار منہ: سخت جسم کو چیرنا یا پھاڑنا، جو حسی عمل ہے۔
مستعار لہ: حکم کی مؤثر اعلانیہ تبلیغ، جو عقلی فعل ہے۔
جامع: رکاوٹ یا پوشیدگی کو دور کرکے ایک امر کو واضح کر دینا، جو عقلی ہے۔

18. کسرِ شیشہ سے اعلانِ حکم تک

شیشہ ٹوٹنے کی مثال میں جسم کی وحدت جدا ہوتی ہے اور اس کے حصوں یا اندرونی کیفیت کا ظہور ممکن ہوتا ہے۔ حکم کو کھلے انداز سے پہنچانے میں کوئی مادی شیشہ نہیں ٹوٹتا؛ یہاں حجابِ خفاء کا زوال ایک معنوی تصور ہے۔

اس لیے قرآنی حکم کی بلاغت کو «زور سے بولنا» تک محدود نہیں کرنا چاہیے۔ مقصود واضح، بے پردہ اور اثر انگیز ابلاغ ہے۔ تشبیہی مناسبت ایک محسوس عمل کی قوت کو ایک عقلی فعل کی تعبیر میں منتقل کرتی ہے۔

جو شخص «فاصدع» میں مصدرِ حسی اور مستعار لہ کی عقلی نوعیت کو الگ نہیں دیکھے گا، وہ دونوں طرفوں کو محض فعل ہونے کی وجہ سے ایک ہی قسم سمجھنے کی غلطی کرسکتا ہے۔

19. جامع عقلی ہونے کا عملی ثبوت

«فاصدع» کی مثال میں شیشہ ٹوٹنے اور پیغام ظاہر کرنے کی کوئی مشترک حسی شکل لازماً موجود نہیں۔ دونوں میں یکسانیت یہ ہے کہ ایک حالتِ بندش یا پردہ ختم ہوتی ہے اور حقیقت نمایاں ہوجاتی ہے۔

یہ مناسبت نسبتِ تاثیر و انکشاف کی ہے، جو ذہن کے ذریعے سمجھ میں آتی ہے۔ اسی لیے مستعار منہ حسی، مستعار لہ عقلی اور جامع عقلی قرار پاتا ہے۔

ایک مؤثر تشریح تینوں خانوں کو بھر کر دکھاتی ہے؛ صرف یہ کہنا کہ «بلاغی حسن پیدا ہوا» یا «لفظ مجازی ہے» طالب علم کو تقسیم کی اصل علت نہیں بتاتا۔

20. عقلی سے حسی: پانی کا طغیان

إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ
بے شک جب پانی حد سے بڑھ گیا تو ہم نے تمہیں کشتی میں سوار کیا۔

طغیان کا اصل تصور حد سے تجاوز اور سرکشی ہے۔ اس لفظ کو پانی کی غیر معمولی کثرت و بلندی کے لیے استعمال کرکے محسوس سیلاب کو انسانی سرکشی کے معنی سے تعبیر کیا گیا۔

مستعار منہ: سرکشی یا حد سے تجاوز، جو عقلی معنی ہے۔
مستعار لہ: پانی کی بڑھتی ہوئی کثرت، جو محسوس واقعہ ہے۔
جامع: مقرر حد سے بڑھ جانے کی مناسبت، جو عقلی اعتبار ہے۔

21. «طغى الماء» میں نسبت اور قرینہ

پانی شعوری طور پر حکم عدولی نہیں کرتا، اس لیے «طغى» کو اس کے عام انسانی معنی میں پانی کے لیے استعمال کرنا حقیقت پر محمول نہیں ہوسکتا۔ پانی کا ذکر یہاں مجازی استعمال کی طرف متوجہ کرنے والا سیاقی قرینہ ہے۔

تشبیہی نسبت حد سے بڑھ جانے میں ہے، مگر دونوں طرف تجاوز کی نوعیت مختلف ہے۔ انسان کے لیے یہ ارادی اور اخلاقی ہوسکتا ہے؛ پانی کے لیے مقدار، سطح اور پھیلاؤ کا بیان ہے۔

اس مثال سے معلوم ہوا کہ استعاری لفظ کے اصل معنی عقلی اور اس کے استعمال کا ہدف محسوس ہونا ممکن ہے۔ اس کا عکس «فاصدع» میں ملتا ہے جہاں اصل منظر محسوس اور ہدف عقلی ہے۔

22. «فاصدع» اور «طغى الماء» کی سمتیں الٹ ہیں

عبارتمستعار منہمستعار لہ
فاصدع بما تؤمرشیشہ چیرنا: حسیحکم ظاہر کرنا: عقلی
طغى الماءسرکشی: عقلیپانی کی زیادتی: حسی

دونوں میں جامع عقلی ہے، لیکن طرفین کی سمت مختلف ہے۔ یہ فرق پہلے لفظ کی اصلی دلالت اور پھر اس کے نئے مقصود معنی کو متعین کرنے سے ظاہر ہوتا ہے۔

اگر کوئی شخص دونوں کو صرف «مختلط حسی و عقلی» کہہ دے تو بڑی قسم تو معلوم ہوجاتی ہے، مگر کتاب کی دقیق ترتیب میں مطلوب فرق ابھی باقی رہتا ہے۔

23. مختلف طرفین میں جامع حسی کیوں نہیں؟

حسی لفظ کا عقلی معنی میں یا عقلی لفظ کا حسی معنی میں استعمال دونوں ممکن ہیں۔ لیکن خالص حسی جامع کے لیے لازم ہے کہ مشترک وصف دونوں معنوں میں ایک محسوس صورت کی حیثیت سے پایا جائے؛ مجرد مفہوم کے ساتھ یہ بات پوری نہیں ہوتی۔

«فاصدع» میں کسرِ جسم اور تبلیغ کا ربط رفعِ حجاب ہے؛ «طغى الماء» میں سرکشی اور سیلاب کا ربط تجاوزِ حد ہے۔ دونوں مشترک جہتیں ذہنی اعتبار سے قائم ہوتی ہیں۔

یہاں «عقلی» سے غیر حقیقی یا بے دلیل ہونا مراد نہیں؛ اس سے مراد وہ وصف ہے جس کی شناخت حواسِ ظاہرہ کے بجائے معنوی رشتے کے ذریعے ہوتی ہے۔

24. چھ صورتوں کا جامع جدول

مستعار منہمستعار لہجامع
حسیحسیحسی
حسیحسیعقلی
حسیحسیحسی و عقلی دونوں
عقلیعقلیعقلی
حسیعقلیعقلی
عقلیحسیعقلی

اہم نتیجہ: دو حسی طرفوں کی وجہ سے جامع کے تین امکان پیدا ہوئے: حسی، عقلی یا مختلف۔ دیگر تین خانوں میں جامع عقلی ہے۔ یہی چھ قسموں کی اصل منطقی ساخت ہے۔

کسی سوال میں صرف مثال کا اسم دیکھ کر خانہ منتخب نہ کیا جائے؛ سیاق اور مقصود مشترک وصف کی تعیین ضروری ہے۔

25. قرینہ اور جامع کو خلط کرنے سے پیدا ہونے والی غلطیاں

جامع وہ نسبت ہے جس کی بنا پر لفظ دوسرے معنی کے لیے مناسب ہوا؛ قرینہ وہ علامت ہے جو اس موقع پر حقیقی معنی مراد نہ ہونے کو بتاتی ہے۔ یہ دونوں حیثیتیں بعض جگہ قریب لگتی ہیں، مگر تعریف کے اعتبار سے الگ ہیں۔

«طغى الماء» میں پانی کی نسبت سیاقی قرینہ ہے؛ سرکشی اور پانی کی زیادتی کا جامع حد سے تجاوز ہے۔ «فاصدع بما تؤمر» میں حکم کا ذکر اس کے مجازی استعمال کی طرف اشارہ کرتا ہے؛ جامع پوشیدگی ختم کرکے ظاہر کرنا ہے۔

اس تقسیم کا امتحان پوچھ سکتا ہے کہ «جامع کی قسم کیا ہے؟» تو جواب قرینہ سے نہیں، مستعار منہ اور مستعار لہ کی حقیقی مناسبت سے دیا جائے گا۔

26. محض مشابہت اور مجازِ مرسل میں فرق

استعارہ میں اصل اور مقصود معنی کے درمیان مشابہت کی بنیاد پر انتقال ہوتا ہے۔ یہ مشابہت کبھی محسوس صورت میں ہوتی ہے، کبھی ترتیب، تجاوز، اثر یا انکشاف جیسے عقلی وصف میں۔

مجازِ مرسل میں لفظ کا انتقال مشابہت کے علاوہ کسی اور تعلق سے ہوتا ہے، مثلاً سببیت، محلیت یا جزئیت۔ لہٰذا جامع کا عقلی ہونا استعارے کو مجازِ مرسل نہیں بناتا؛ فیصلہ اس بات سے ہوگا کہ تعلق واقعی تشبیہی ہے یا غیر تشبیہی۔

«نسلخ» میں رفع اور ظہور کی مماثلت، اور «طغى الماء» میں تجاوزِ حد کی مناسبت، اسی استعارہ والے تعلق کو قائم رکھتی ہیں۔

27. اصل معنی، استعمال اور جامع کی ترتیب

کسی نئے استعارے کا صحیح تجزیہ اس ترتیب سے ہوگا:
1. لفظ کا حقیقی یا اصل معنی طے کریں؛ یہی مستعار منہ ہے۔
2. کلام میں مطلوب دوسرا معنی متعین کریں؛ یہی مستعار لہ ہے۔
3. دونوں میں مخصوص مناسبت بتائیں؛ یہی جامع ہے۔
4. تینوں کو حسی یا عقلی حیثیت سے پرکھیں۔
5. دیکھیں کہ قرینہ کس بنا پر حقیقی معنی کو روکتا ہے۔

مثال: «طغى الماء» — سرکشی سے پانی کی زیادتی مراد ہے، اور اشتراک حد سے بڑھنا ہے۔ جب تک اصل و مقصود الگ نہ کیے جائیں، یہ طے نہیں ہوگا کہ استعمال عقلی سے حسی ہے یا حسی سے عقلی۔

28. تطبیق: مثالوں کی ایک نظر میں درجہ بندی

مثالمستعار منہ ← مستعار لہجامع
عجلاً جسداًحسی ← حسیحسی صورت
نسلخ منه النهارحسی ← حسیعقلی ترتیب
رأيت شمسا (حسن و نباہت)حسی ← حسیمختلف
من مرقدناعقلی ← عقلیعقلی
فاصدع بما تؤمرحسی ← عقلیعقلی
طغى الماءعقلی ← حسیعقلی

یوں چھ خانوں کے ساتھ معروف مثالیں بھی واضح ہوگئیں۔ یہ بھی سامنے آیا کہ جامع کا عقلی ہونا کئی الگ قسموں میں مشترک ہوسکتا ہے۔ مکمل درجہ بندی میں طرفین کی نوعیت کو نظرانداز نہیں کیا جاسکتا۔

29. حاصلِ بحث اور اگلے موضوع کی بنیاد

اس تقسیم کا مرکزی نتیجہ یہ ہے کہ استعاری تعلق میں اصل معنی، مقصود معنی اور جامع تین الگ حیثیتیں رکھتے ہیں۔ دونوں طرفین کا حسی ہونا جامع کو لازماً حسی نہیں بناتا، اور کسی عقلی طرف کی موجودگی میں جامع کی تعیین عقلی ہوگی۔

یہ بحث استعارے کی معنوی ساخت سے متعلق تھی۔ اگلی تقسیم میں نگاہ اس بات پر منتقل ہوگی کہ لفظِ مستعار کی نوعیت کیا ہے اور وہ اسمِ جنس، فعل، مشتق یا دوسری لفظی صورتوں میں کس طرح استعمال ہوتا ہے۔

پہلے سے سیکھی ہوئی تعریفیں نئی لفظی تقسیم کی بنیاد رہیں گی؛ ان میں سے کوئی ایک اصطلاح دوسری کی جگہ استعمال نہیں کی جائے گی۔