استعارہ باعتبارِ مستعار منہ، مستعار لہ اور جامع: حسی و عقلی کی چھ قسمیں

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• استعارے کی اس تقسیم میں بنیادی طور پر کن تین چیزوں کا جائزہ لیا جاتا ہے؟
• طرفین کے اعتبار سے بنیادی کتنے ممکن جوڑے ہیں؟
• کتاب کی تفصیلی تقسیم میں اقسام کی تعداد چھ کیوں بنتی ہے؟
• کیا دو حسی طرفین میں جامع لازماً حسی ہوتا ہے؟
• جس استعارے کا ایک طرف عقلی معنی ہو اس کے جامع کی عام شرط کیا ہے؟
• «فأخرج لهم عجلاً جسداً» میں حسی جامع کیا ہے؟
• «عجلاً جسداً» میں بچھڑے جیسا جسم کہنے سے کیا لازم نہیں آتا؟
• «نسلخ منه النهار» میں مستعار منہ کی اصل تصویر کیا ہے؟
• سلخِ نہار میں جامع کی نوعیت کیا ہے؟
• «فإذا هم مظلمون» سابقہ سلخ کی تصویر میں کیا بڑھاتا ہے؟
• «رأيت شمسا» میں حسنِ طلعت اور نباہتِ شان دونوں مراد ہوں تو جامع کیا ہے؟
• «رأيت شمسا» میں فقط روشن چہرہ مراد ہو تو جامع کس نوع کا ہوگا؟
• «من بعثنا من مرقدنا» میں مصدرِ تشبیہ کون سی حالت ہے؟
• نیند و موت میں جامع عقلی کیوں ہے؟
• «فاصدع بما تؤمر» میں مستعار منہ کی نوعیت کیا ہے؟
• «فاصدع بما تؤمر» میں مستعار لہ کیا ہے؟
• «فاصدع» میں حسی سے عقلی انتقال کا جامع کیا ہے؟
• «طغى الماء» میں مستعار منہ کیا ہے؟
• «طغى الماء» میں مستعار لہ کیا ہے؟
• «طغى الماء» میں جامع کون سا ہے؟
• «فاصدع» اور «طغى الماء» میں بنیادی فرق کیا ہے؟
• «طغى الماء» میں لفظ «الماء» کا قرینہ ہونے کا مطلب کیا ہے؟
• جامع اور قرینہ میں درست فرق کون سا ہے؟
• اگر استعارے میں دونوں طرف محسوس اشیا ہوں، مگر مناسبت «ترتیبِ ظہور» ہو، تو خانہ کون سا ہے؟
• استعارے میں جامع عقلی ہونے سے کیا لازم نہیں آتا؟
• ایک استعارے میں لفظی صورت کی بجائے کیا چیز اس سبق کی تقسیم متعین کرتی ہے؟
• اگر «شمس» کا لفظ کسی شخص کے لیے صرف نباہتِ شان کی بنا پر ہو تو جامع کیسا ہے؟
• کسی مثال میں صرف حسی آثار ملنے سے متعلقہ معنی لازماً حسی کیوں نہیں ہوجاتا؟
• چھ قسموں کے جدول میں پہلی بڑی قسم کے کتنے ذیلی خانے ہیں؟
• دلیل کے لیے اصل لفظ کا معنی پہلے کیوں معلوم کیا جاتا ہے؟
• «عجل» اور «نسلخ» کی مثالوں میں مشترک بات اور امتیاز کیا ہے؟
• اس سبق کے بعد اگلی تقسیم میں بنیادی سوال کس چیز سے متعلق ہوگا؟
• اگر مستعار منہ اور مستعار لہ دونوں حسی ہوں تو جامع لازماً حسی ہوتا ہے۔
• «رأيت شمسا» میں حسنِ طلعت اور نباہتِ شان دونوں مقصود ہوں تو جامع مختلف ہوگا۔
• «من بعثنا من مرقدنا» میں نیند اور موت کی تمام حقیقتیں یکساں قرار دی گئی ہیں۔
• «فاصدع بما تؤمر» کا استعاری انتقال حسی معنی سے عقلی معنی کی جانب ہے۔
• «طغى الماء» میں جامع حد سے بڑھ جانے کا عقلی تصور ہے۔
• کسی استعارے میں قرینہ اور جامع ہمیشہ ایک ہی بلاغی حیثیت رکھتے ہیں۔