احوالِ مسند الیہ: حذف، ذکر اور تعریف بالضمیر

1. مسند الیہ کے احوال کا دائرہ

بلاغت میں مسند الیہ وہ رکن ہے جس کے متعلق کوئی خبر یا حکم بیان کیا جاتا ہے، اور مسند وہ بات ہے جو اس کی طرف منسوب کی جاتی ہے۔ صرف نحوی شناخت کافی نہیں؛ اس رکن کا ذکر، حذف، تعریف اور دیگر صورتیں الگ الگ بلاغی فائدے رکھتی ہیں۔

الأمور العارضة له من حيث إنه مسند إليه، وقدم المسند إليه على المسند لما سيأتي
وہ عارضی احوال جو مسند الیہ کو اسی حیثیت سے پیش آتے ہیں کہ وہ مسند الیہ ہے؛ اس کی بحث کو مسند سے پہلے رکھا گیا ہے، جس کی وجہ آگے واضح ہوگی۔

مثلاً «زَيْدٌ قَائِمٌ» میں زید مسند الیہ اور قائم مسند ہے۔ اگر سیاق میں زید پہلے سے معلوم ہے تو کبھی صرف «قَائِمٌ» کہا جا سکتا ہے؛ لیکن ہر مقام پر حذف درست یا بلیغ نہیں۔ اصل سوال یہ ہے کہ مخاطب کو کیا معلوم ہے اور متکلم کس اثر کو پیدا کرنا چاہتا ہے۔

2. حذفِ مسند الیہ کی حقیقت

حذفِ مسند الیہ یہ ہے کہ کلام میں جس ہستی یا چیز کے بارے میں حکم لگایا جا رہا ہے اس کا صریح ذکر چھوڑ دیا جائے، جبکہ کوئی معتبر قرینہ اس کی شناخت ممکن بنا دے۔ یہ محض اختصار کا نام نہیں، کیونکہ حذف سے کبھی معنی زیادہ مؤثر ہو جاتا ہے۔

أما حذفه فلأمور
اس کے حذف کرنے کے متعدد بلاغی اسباب ہیں۔

مثلاً سوال ہوا «كَيْفَ زَيْدٌ؟» (زید کا کیا حال ہے؟) اور جواب دیا گیا «مَرِيضٌ» (بیمار ہے)۔ پورے جواب «زَيْدٌ مَرِيضٌ» میں زید دوبارہ کہنا ضروری نہیں، کیونکہ سوال سے اس کی تعیین ہو چکی ہے۔ لیکن ناواقف سامع کے سامنے صرف «مَرِيضٌ» کہنا ناقص اطلاع دے سکتا ہے؛ اس لیے حذف کی صحت قرینے پر موقوف ہے۔

3. حذف کی شرط: قرینہ اور فہم

حذف اسی وقت بامعنی ہوتا ہے جب سامع قرینے سے محذوف مسند الیہ تک پہنچ سکے۔ یہ قرینہ سابقہ عبارت، موجود گفتگو، کسی اشارے یا ایسی حالت سے مل سکتا ہے جس میں متعلقہ شخص متعین ہو۔ محذوف کا نہ لکھا جانا اور اس کا ذہن میں نامعلوم رہنا دو مختلف باتیں ہیں۔

صورتنتیجہ
سوال: «كَيْفَ زَيْدٌ؟» جواب: «مَرِيضٌ»سوال نے مسند الیہ متعین کر دیا؛ حذف سمجھ میں آتا ہے۔
بغیر کسی سیاق کے: «مَرِيضٌ»کون بیمار ہے، معلوم نہ ہو تو مطلوب خبر واضح نہیں۔

حذفِ مسند الیہ کے مباحث میں قرینہ کا وجود مقدم شرط ہے، جبکہ اس سے حاصل ہونے والی خاص بلاغی غرض الگ چیز ہے۔ پہلے یہ ثابت ہوگا کہ محذوف معلوم ہے، پھر معلوم ہوگا کہ اس کو ذکر نہ کرنے سے کیا فائدہ ہوا۔

4. حذف میں احتراز عن العبث

جب مسند الیہ پہلے سے معلوم ہو اور اسے دوبارہ کہنا کوئی نیا فائدہ نہ دے تو اس کا ذکر بے ضرورت طویل ہو سکتا ہے۔ اسی بلاغی مصلحت کو احتراز عن العبث کہا جاتا ہے۔ عبث یہاں لازماً گناہ یا بے معنی کلام نہیں، بلکہ ایسا زائد ذکر ہے جو خاص موقع پر مطلوب مقصد میں اضافہ نہیں کرتا۔

للاحتراز عن العبث بناء على الظاهر
ظاہرِ حال کے اعتبار سے بے فائدہ تکرار سے بچنے کے لیے۔

مثال:
سوال: «مَنْ حَضَرَ؟» — کون آیا؟
جواب: «زَيْدٌ» — زید۔

جواب میں «زَيْدٌ حَضَرَ» بھی کہا جا سکتا ہے، مگر سوال کے واضح ہونے کی وجہ سے صرف «زَيْدٌ» کافی ہے۔ اس کے برعکس وضاحت یا تاکید درکار ہو تو پورا جملہ بھی مناسب ہوگا۔ اس لیے حذف اور ذکر کا فیصلہ مقدارِ الفاظ نہیں بلکہ فائدۂ مقام کرتا ہے۔

5. ذکر اصل اور حذف خلافِ اصل

اصل یہ ہے کہ کلام کے ضروری اجزا ذکر کیے جائیں تاکہ مراد تک پہنچنے کے لیے کوئی غیر ضروری اندازہ نہ لگانا پڑے۔ جب حذف کسی قرینے اور بلاغی فائدے سے جائز و مناسب ہو تو وہ اس ظاہری اصل کے مقابلے میں ایک خاص انتخاب بنتا ہے۔

مطبوعہ صفحہ 133 میں یہ نکتہ بھی زیرِ بحث ہے کہ ذکر اصل ہے؛ اس لیے پہلے قرینۂ حذف ثابت ہو، پھر اس کے بلاغی فوائد بیان ہوں۔ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر مذکور مسند الیہ زائد ہے یا ہر حذف بلیغ ہے۔

اصولی فرق:
نحوی اعتبار: جملے کے اجزا کی شناخت اور جواز۔
بلاغی اعتبار: مقام کے مطابق حذف یا ذکر کی مناسبت۔

مثلاً اعلانِ عام میں مخاطب کو متعلقہ شخص کا نام جاننا ضروری ہو تو اسم کو حذف کرنا غلط فہمی پیدا کرے گا؛ جبکہ مسلسل گفتگو میں وہی اسم بار بار لانا ثقیل ہو سکتا ہے۔

6. ظاہر اور عقل کی دلالت

ذکرِ مسند الیہ میں لفظ اپنی ظاہری دلالت سے متعلقہ شخص کو سامنے لاتا ہے؛ حذف کی صورت میں سامع کو قرینہ اور ذہنی استدلال سے اس کی تعیین کرنا پڑ سکتی ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں کہ لفظ کی دلالت ہمیشہ کمزور اور عقل کی دلالت ہمیشہ قوی ہوتی ہے؛ مخصوص مقام میں دونوں کے کام مختلف ہوتے ہیں۔

فإن الاعتماد عند الذكر على دلالة اللفظ من حيث الظاهر، وعند الحذف على دلالة العقل
کیونکہ ذکر کی حالت میں بظاہر لفظ کی دلالت پر، اور حذف کی حالت میں عقل کی دلالت پر اعتماد ہوتا ہے۔

مطبوعہ صفحہ 134 میں اس تقسیم کی علت پر اعتراض بھی مذکور ہے: الفاظ کو سمجھنے میں عقل اور عرف پہلے ہی کام کر رہے ہوتے ہیں۔ درست نتیجہ یہ ہے کہ ظاہرِ لفظ اور قرینے سے استنباط کا امتیاز مفید ہے، لیکن اسے تمام صورتوں میں قطعی تقابل نہ بنا دیا جائے۔

7. تخييل العدول: معنی تک خود پہنچانا

بعض مواقع پر مسند الیہ حذف کرکے سامع کو اس کے تعین میں ذہنی شرکت کا موقع دیا جاتا ہے۔ ایسے حذف کا اثر صرف یہ نہیں کہ عبارت چھوٹی ہوئی؛ سامع کی توجہ اس معنی پر مرکوز ہوتی ہے جسے وہ قرینے سے خود اخذ کرتا ہے۔ اس بحث میں تخييل العدول إلى أقوى الدليلين کی تعبیر آتی ہے۔

أو تخييل العدول إلى أقوى الدليلين من العقل واللفظ
یا یہ تاثر پیدا کرنا کہ عقل اور لفظ کی دو دلیلوں میں سے زیادہ قوی دلیل اختیار کی گئی ہے۔

مطبوعہ صفحات 133–134 کی شرح سے معلوم ہوتا ہے کہ یہاں «تخییل» کا لفظ احتیاط طلب ہے؛ سامع پر پیدا ہونے والا اثر بیان ہو رہا ہے، یہ قطعی دعویٰ نہیں کہ ہر حذف میں عقل لفظ سے زیادہ قوی ہے۔ حذف کا بلاغی جواز پھر بھی قرینہ اور مقام ہی سے ثابت ہوگا۔

8. شعری مثال: جواب میں محذوف مسند الیہ

شعری مثال میں ایک شخص کی حالت پوچھی جاتی ہے اور جواب میں اس کی کیفیت بیان کی جاتی ہے۔ سوال سے متعلق شخص معلوم ہو جانے کے بعد اس کا نام دوبارہ ظاہر کرنا ضروری نہیں رہتا۔

قال لي كيف أنت قلت عليل
اس نے پوچھا: تم کیسے ہو؟ میں نے کہا: بیمار ہوں۔

«عَلِيلٌ» خبر ہے، اور مراد «أَنَا عَلِيلٌ» ہے۔ یہاں متکلم خود مسند الیہ ہے جسے سوال اور جواب کا سیاق متعین کر دیتا ہے۔ اگر یہی لفظ کسی غیر متعلق شخص کے متعلق تنہا کہا جائے تو معنی کی تعیین کا مسئلہ بدل جائے گا۔

اس مثال سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ محذوف رکن کی تقدیر قرینے کے مطابق ہونی چاہیے؛ جہاں «أنا» مراد ہو وہاں محض نحوی امکان کی وجہ سے «هو» فرض کرنا سیاق کو خراب کرے گا۔

9. اختبارِ تنبہِ سامع

حذف کا ایک مقصد سامع کے فہم اور توجہ کو آزمانا ہے۔ جب کوئی قرینہ موجود ہو مگر اسے سمجھنے کے لیے معمولی غور درکار ہو تو متکلم مسند الیہ ذکر نہیں کرتا، تاکہ سامع دیکھے ہوئے قرینے سے خود اسے پہچانے۔

أو اختبار تنبه السامع عند القرينة
یا قرینہ موجود ہونے کے وقت سامع کی ذہنی بیداری کو جانچنا۔

فرض کریں جماعت میں استاد کسی ایک معروف طالب علم کی گفتگو جاری رکھتے ہوئے کہتا ہے: «مُجْتَهِدٌ وَلٰكِنَّهُ مُتَسَرِّعٌ» — محنتی ہے، مگر جلد بازی کرتا ہے۔ سابقہ سیاق سے مسند الیہ واضح ہو سکتا ہے۔ مقصد طالب علم کی پہچان چھپانا نہیں، بلکہ سامع کی توجہ سے معنی مکمل کرانا ہے۔

اگر قرینہ اس قدر خفی ہو کہ زیادہ تر مخاطبین مراد تک پہنچ ہی نہ سکیں تو یہ صورت تدریسی امتحان کے بجائے ابہام بن جائے گی۔

10. ایہامِ صون: نام لینے سے بچنا

بعض اوقات متکلم کسی بزرگ یا محترم شخصیت کا ذکر زبان پر نہ لاتے ہوئے ایسا تاثر پیدا کرتا ہے کہ اس کا نام عام گفتگو کے مقابلے میں بلند ہے۔ اسے إيهام صونه عن لسانك تعظيمًا له کہتے ہیں۔ یہاں ایہام سے مراد مخصوص تعظیمی تاثر پیدا کرنا ہے، نہ یہ کہ حقیقتاً نام لینا بے ادبی ہو۔

أو إيهام صونه عن لسانك تعظيمًا له
یا اس کی عظمت کے اظہار کے لیے یہ تاثر دینا کہ تمہاری زبان اس کا نام لینے سے محفوظ رکھی جا رہی ہے۔

یہ صورت تبھی قابلِ فہم ہوگی جب مخاطب جانتا ہو کہ بات کس محترم شخص کے متعلق ہے۔ مثلاً کسی ایسی مجلس میں جہاں پہلے سے ایک بزرگ کی خدمات زیرِ گفتگو ہوں، ان کے اوصاف بیان کرکے نام نہ دہرانا تعظیم کا رنگ پیدا کر سکتا ہے۔ محض نام حذف کر دینا، بغیر اس معنی خیز سیاق کے، تعظیم کی دلیل نہیں۔

11. ایہامِ عکس: تحقیر کا پہلو

تعظیم کے مقابلے میں کبھی کسی شخص کا نام عمداً نہیں لیا جاتا تاکہ یہ تاثر ہو کہ اس کا ذکر زبان پر لانے کے قابل بھی نہیں۔ اس کو سابقہ صورت کا عکس کہا گیا ہے۔ پہلی صورت میں حذف عزت ظاہر کرتا ہے اور دوسری میں تحقیر؛ ظاہری صنعت ایک جیسی ہے، مگر معنی سیاق سے بدل جاتا ہے۔

أو عكسه
یا اس کے برعکس مقصد کے لیے۔

حذف کی غرضمقصود اثر
إيهام صونهمحترم شخص کا نام نہ لے کر تعظیم کا تاثر
عكسهناپسندیدہ شخص کا نام نہ لے کر تحقیر کا تاثر

دونوں صورتوں میں پہچاننے کے لیے قرینہ ضروری ہے۔ اگر مخاطب کو معلوم ہی نہیں کہ کون مراد ہے تو تعظیم یا تحقیر کے بجائے محض عدمِ تعیین حاصل ہوگا۔

12. تأتي الإنکار: انکار کی گنجائش

کبھی کسی شخص کے متعلق بات اس طرح کہی جاتی ہے کہ اس کا نام صراحت سے سامنے نہ آئے اور موقع آنے پر متکلم یہ کہہ سکے کہ میں نے اس شخص کو مراد ہی نہیں لیا تھا۔ یہ تأتي الإنكار یعنی انکار کی گنجائش حاصل کرنے کے لیے حذف ہے۔

أو تأتي الإنكار عند الحاجة
یا ضرورت پیش آنے پر انکار کرنے کی گنجائش رکھنا۔

فرض کریں کسی محفل میں ایک معروف شخص کی طرف اشارہ موجود ہے، اور کوئی کہتا ہے: «لَا يُحْسِنُ التَّدْبِيرَ» — انتظام درست نہیں کر سکتا۔ صریح نام نہ آنے سے بعد میں نسبت سے انکار کا امکان باقی رہ سکتا ہے۔

یہاں ایک علمی فرق ضروری ہے: بلاغی غرض کی شناخت کسی دھوکے یا غلط بیانی کو جائز ثابت نہیں کرتی۔ بحث صرف اسلوب اور اس کے ممکنہ اثر کی ہے۔

13. تعذرِ تعیین اور عدمِ حصولِ شناخت

حذف کا سبب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ متعلقہ شخص کو متعین کرنے کے لیے مناسب نام یا شناخت متکلم کے پاس موجود نہ ہو، یا سامع تک اس کی شناخت پہنچانا فی الحال ممکن نہ ہو۔ ایسی حالت میں شخص کے بجائے اس کے متعلق معلوم وصف یا حکم بیان کیا جاتا ہے۔

یہ غرض اختبارِ تنبہ سے مختلف ہے۔ اختبار میں قرینہ معلوم ہونے کے باوجود سامع کو غور کرایا جاتا ہے، جبکہ تعذرِ تعیین میں واضح اور مناسب شناخت فراہم کرنے میں واقعی دشواری ہو سکتی ہے۔

مثلاً کسی واقعے کے عینی شاہد کے متعلق صرف یہ معلوم ہو کہ «شَاهَدَ الْحَادِثَةَ» — حادثہ دیکھا؛ لیکن اس کا نام معلوم نہ ہو۔ اس خبر کا فائدہ ہو سکتا ہے، تاہم یہ بھی ظاہر کرنا چاہیے کہ شناخت ابھی متعین نہیں۔ ایسا مقام نام معلوم ہونے کے باوجود تعظیماً ترک کرنے کے مقام سے بھی جدا ہے۔

14. تمہید اور دعوائے تعین

حذف کبھی کلام کو اگلی بات کے لیے تیار کرتا ہے اور کبھی یہ تاثر پیدا کرتا ہے کہ مراد اس قدر معروف ہے کہ نام لینے کی ضرورت ہی نہیں۔ دوسری صورت ادعاءِ تعیین کے قریب ہے: متکلم نام کو پوشیدہ رکھ کر معنوی طور پر مخاطب کے سامنے اس کی پہچان قائم سمجھتا ہے۔

أو ادعاء التعيين
یا یہ دعویٰ پیدا کرنا کہ مراد بالکل متعین ہے۔

مثلاً مسلسل گفتگو میں کسی معروف شخصیت کی خوبیوں کا ذکر چل رہا ہو، اور اگلا جملہ فقط «أَحْسَنَ وَأَصَابَ» — اچھا کام کیا اور صحیح بات تک پہنچا — ہو، تو سامع سابقہ گفتگو سے اس شخصیت کو متعین کر سکتا ہے۔

یہاں دعوائے تعیین اور حقیقتِ تعیین کا فرق باقی ہے: محض مقرر کا خیال کہ سب سمجھ رہے ہیں، کافی نہیں؛ سامع کے لیے معتبر قرینہ بھی موجود ہونا چاہیے۔

15. ضیقِ مقام اور اختصار کی ضرورت

جب بولنے کے لیے وقت کم ہو، موقع تیزی سے گزر رہا ہو، یا طوالت اہم بات کی ادائیگی میں رکاوٹ ہو تو مسند الیہ کا حذف موزوں ہو سکتا ہے۔ اس غرض میں ضیقِ مقام کا مفہوم سامنے آتا ہے۔ یہاں حذف کے پیچھے اصل ضرورت موقع کی تنگی ہوتی ہے، نہ کہ ہمیشہ سامع کو آزمائش میں ڈالنا۔

مثلاً کسی خطرے کے فوراً بعد وہی شخص جس کی حالت سب دیکھ رہے ہیں، اس کے متعلق پکارا جائے «نَاجٍ!» — بچ گیا! مخاطب اس مخصوص شخص کو پہچان رہا ہو تو اس کا نام چھوڑنے سے فوری اطلاع پہنچ جاتی ہے۔

لیکن اگر کئی افراد موجود ہوں اور ان میں سے صرف ایک محفوظ ہوا ہو تو صرف «نَاجٍ!» کہنے سے غلط فہمی ممکن ہے۔ ایسے موقع میں سرعت اور وضاحت کے درمیان وہی صورت اختیار ہوگی جو اصل مقصد زیادہ بہتر ادا کرے۔

16. وزن، سجع، قافیہ اور استعمالِ زبان

کبھی حذف کا فائدہ کلام کی صوتی ساخت میں ظاہر ہوتا ہے۔ شعر میں وزن، نثری عبارت میں سجع اور نظم میں قافیہ برقرار رکھنے کے لیے کسی معلوم رکن کو حذف کیا جا سکتا ہے۔ بعض معروف محاورات اور استعمالات میں بھی ایک خاص مختصر صورت رائج ہو جاتی ہے۔

أو محافظة على وزن، أو سجع، أو قافية
یا وزن، سجع یا قافیہ کی حفاظت کے لیے۔

یہ اصول غلط نحو کی اجازت نہیں دیتا۔ جہاں محذوف کے لیے قرینہ نہ ہو، یا حذف سے معنی الٹ جائے، وہاں محض قافیہ بچانا بلاغت نہیں ہوگا۔ اسی طرح اتباعُ الاستعمال الوارد کا مطلب یہ ہے کہ عربی زبان کے مستند استعمال میں جو مخصوص اسلوب رائج ہے اسے اس کے مقام پر برقرار رکھا جائے، نہ کہ ہر جگہ اپنی طرف سے وہی حذف فرض کیا جائے۔

17. ذکرِ مسند الیہ: اصل اور فائدہ

حذف کے اسباب کے بعد ذکرِ مسند الیہ کے اغراض آتے ہیں۔ مسند الیہ کو ظاہر کرنا بذاتِ خود اصل طریقہ ہے؛ لیکن بعض مقامات پر ذکر سے ایسی اضافی بلاغی خوبی حاصل ہوتی ہے جو حذف کی صورت میں باقی نہیں رہتی۔

وأما ذكره فلأمور
اور اسے ذکر کرنے کے بھی متعدد اسباب ہیں۔

فلكونه هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه
اس لیے کہ یہی اصل ہے اور اس سے ہٹنے کا کوئی تقاضا موجود نہیں۔

مثلاً گفتگو کے آغاز پر «الْعِلْمُ نَافِعٌ» کہنا «نَافِعٌ» سے زیادہ واضح ہے، کیونکہ مخاطب ابھی نہیں جانتا کہ نفع کس شے کا بیان ہو رہا ہے۔ اگر بعد میں علم ہی پر گفتگو چل رہی ہو تو صورت بدل سکتی ہے۔ الاصل سے مراد صورتِ بیان کی بنیاد ہے، یہ نہیں کہ ذکر ہر حالت میں حذف سے افضل ہے۔

18. ضعفِ تعویل: قرینہ پر مکمل بھروسا نہ کرنا

کبھی محذوف مسند الیہ کا قرینہ تو موجود ہوتا ہے، لیکن سامع اس سے متعلقہ شخص تک یقینی طور پر نہیں پہنچ پاتا۔ ایسے مقام میں ذکر کرنا ضعفِ تعویل علی القرینہ کے سبب بہتر ہو سکتا ہے؛ یعنی صرف قرینے پر اعتماد کافی مضبوط نہیں۔

أو الاحتياط لضعف التعويل على القرينة
یا قرینے پر اعتماد کمزور ہونے کی وجہ سے احتیاط اختیار کرنا۔

مثلاً کہا جائے «زَيْدٌ لَقِيَ عَمْرًا فِي السُّوقِ»، پھر فوراً «مَرِيضٌ» کہا جائے؛ واضح نہ ہو کہ بیمار زید ہے یا عمرو۔ «زَيْدٌ مَرِيضٌ» یا «عَمْرٌو مَرِيضٌ» کہنا اب ضروری وضاحت دے گا۔

اس مقام کا حسن یہ ہے کہ متکلم سامع کے لیے متبادل احتمالات ختم کر دیتا ہے۔ یہاں ذکر کا سبب الفاظ بڑھانا نہیں بلکہ اشتباہ دور کرنا ہے۔

19. سامع کی غفلت یا غباوت پر تنبیہ

متکلم کبھی محسوس کرتا ہے کہ سامع گفتگو کے پہلے حصے سے مطلوب شخص کو یاد نہیں رکھ رہا۔ وہ مسند الیہ دوبارہ ذکر کرکے سامع کی توجہ اسی جانب لوٹاتا ہے۔ کتاب میں اس غرض کو التنبيه على غباوة السامع کے عنوان سے بیان کیا گیا ہے۔

أو التنبيه على غباوة السامع
یا سامع کی کند فہمی پر متنبہ کرنا۔

اگر کوئی مخاطب بار بار غلط شخص کے متعلق بات سمجھ رہا ہو تو «زَيْدٌ، زَيْدٌ هُوَ الَّذِي أَقْصِدُ» — زید، زید ہی وہ ہے جو میری مراد ہے — کے انداز سے متکلم تعیین کو نمایاں کر سکتا ہے۔

یہ غرض ضعفِ تعویل علی القرینہ سے قریب ہے، مگر وہاں قرینہ کمزور ہوتا ہے، جبکہ یہاں قرینہ کافی بھی ہو سکتا ہے لیکن سامع کی عدمِ توجہ مسئلہ پیدا کرتی ہے۔

20. زیادة الإیضاح والتقریر

مسند الیہ واضح ہونے کے باوجود اسے ذکر کرنے سے بات کا مفہوم ذہن میں زیادہ راسخ ہو سکتا ہے۔ اس کو زیادة الإيضاح والتقرير کہا جاتا ہے۔ زیادتِ ایضاح میں بات مزید کھلتی ہے اور تقریر میں معنی کی تثبیت یا تاکید مقصود ہوتی ہے۔

أو زيادة الإيضاح والتقرير
یا زیادہ وضاحت اور معنی کو ذہن میں مضبوطی سے قائم کرنے کے لیے۔

أُولَٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
یہ لوگ اپنے رب کی طرف سے ہدایت پر ہیں، اور یہی لوگ کامیاب ہیں۔

دوسرے جملے میں «أُولَٰئِكَ» کا دوبارہ ذکر کامیابی کے حکم کو مزید نمایاں کرتا ہے۔ محض «وَهُمُ الْمُفْلِحُونَ» بھی مفہوم کا ایک پہلو ادا کرتا، لیکن صریح تکرار میں مخصوص ایضاح و تقریر کا اثر پیدا ہوتا ہے۔

21. تعظیم، اہانت، تبرک اور استلذاذ

مسند الیہ کا نام صراحت سے لینے سے کبھی تعظیم، کبھی تحقیر اور کبھی محبوب یا محترم نام کے ذکر سے قلبی مسرت پیدا ہوتی ہے۔ اس لیے وہی اسم جسے حذف کرنا ممکن تھا، متکلم قصداً بیان کرتا ہے۔

أو إظهار تعظيمه، أو إهانته، أو التبرك بذكره، أو استلذاذه
یا اس کی تعظیم، توہین، اس کے ذکر سے برکت حاصل کرنے یا اس کا نام لینے سے لذت و مسرت کے اظہار کے لیے۔

مثلاً کسی محبوب استاد کا نام ذکر کرکے اس کی خدمت بیان کرنا احترام و محبت کا رنگ پیدا کرتا ہے، اگرچہ ضمیر سے بھی اس کی طرف رجوع ممکن ہو۔ کبھی کسی مذموم شخص کا نام واضح لے کر اس کی مذمت کو خاص اسی کے ساتھ متعلق کر دیا جاتا ہے۔

غرضذکر کا اثر
تعظیم، تبرک، استلذاذمحترم یا محبوب ذات کے نام کو نمایاں کرنا
اہانتمذمت کا رُخ اسی شخص کی طرف صریح کرنا

22. بسطِ کلام اور اظہارِ مطلوب

مختصر جواب ہمیشہ بہتر نہیں ہوتا۔ اگر گفتگو کا مقام وضاحت، محبت یا طویل مکالمے کا تقاضا کرے تو مسند الیہ کا واضح ذکر کلام کو مناسب طور پر پھیلا سکتا ہے۔ یہی بسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب کی غرض ہے۔

هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا
یہ میری لاٹھی ہے، میں اس پر ٹیک لگاتا ہوں۔

حضرت موسیٰ علیہ السلام کے جواب میں عصا کا ذکر اور اس کی تفصیل اسی طویل جواب کی عمدہ مثال ہے۔ یہاں بلاغت کو محض کم الفاظ میں محدود نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ مخاطب اور موقع کی مناسبت سے جواب کا قدرے مفصل ہونا بھی مؤثر ہوتا ہے۔

احتیاط: بسط کا مطلب غیر متعلقہ گفتگو نہیں۔ اضافہ اسی حد تک معتبر ہے جس حد تک موقع، مخاطب اور مقصد کے ساتھ مناسبت رکھتا ہو۔

23. تعجب، تہویل اور تحسر کے لیے ذکر

کبھی مسند الیہ کو ظاہر کرنے سے متکلم کی حیرت، واقعے کی ہیبت، یا کسی نقصان کا افسوس نمایاں ہوتا ہے۔ کتاب میں التعجب، التهويل اور ایسے دیگر مقاصد اس بحث کا حصہ ہیں۔ ہر مقام میں لفظ کا اظہار اس پر خاص توجہ دلاتا ہے۔

مثلاً کسی سخت واقعے کی اطلاع میں صرف «وَقَعَ» — واقع ہوا — کی جگہ «ذٰلِكَ الْخَطْبُ وَقَعَ» — وہ عظیم حادثہ پیش آیا — کہنا واقعے کو صراحت سے سامنے لاتا ہے۔ یہاں کیفیت اور تعین کے ساتھ ذکر کا اثر پیدا ہوتا ہے۔

اسی طرح کسی شخص کی غیر متوقع کامیابی پر اس کا نام دوبارہ ذکر کرکے حیرت ظاہر کی جا سکتی ہے۔ فرق: تعجب میں غیر متوقع بات کا اظہار، تہویل میں اس کی عظمت یا ہول ناکی، اور تحسر میں اس کے فوت ہو جانے یا نقصان پر افسوس غالب ہوتا ہے۔ ان سب کو ایک لفظ «تاکید» میں سمونا کافی نہیں۔

24. اشہاد اور تسجیل میں تعیین

شہادت، اقرار یا کسی مقدمے کے متعلق اہم بیان میں مسند الیہ کو صراحت سے ذکر کرنا عملی ضرورت بن سکتا ہے۔ اگر صرف ضمیر یا محذوف رکن سے کام لیا جائے اور متعدد احتمالات باقی رہیں تو فیصلہ کن شہادت کمزور پڑ سکتی ہے۔ کتاب اس مقام میں الإشهاد في قضية اور التسجيل على السامع جیسی اغراض بھی بیان کرتی ہے۔

أو الإشهاد في قضية، أو التسجيل على السامع
یا کسی مقدمے میں شہادت قائم کرنے، یا سننے والے کے خلاف بات کو واضح طور پر محفوظ کرنے کے لیے۔

مثلاً «زَيْدٌ أَقَرَّ بِالدَّيْنِ» — زید نے قرض کا اقرار کیا — میں شخص کی صریح تعیین اس لیے اہم ہے کہ خبر کسی دوسری شخصیت کی طرف منتقل نہ ہو۔ یہاں ادبی حسن اور عملی ذمہ داری ایک دوسرے سے مربوط ہیں؛ مبہم اسناد محض اختصار سے بہتر نہیں ہو جاتی۔

25. تعریف بالضمیر: تکلم، خطاب اور غیبت

مسند الیہ کے حذف و ذکر کے بعد اس کی تعریف کی صورتیں آتی ہیں۔ ان میں پہلی بحث تعریف بالاضمار ہے، یعنی ضمیر کے ذریعے کسی معلوم شخص یا چیز کی طرف رجوع کرنا۔ ضمیر کی دلالت کے لیے مقامِ گفتگو، سابقہ ذکر یا کوئی معتبر قرینہ ضروری ہوتا ہے۔

وأما تعريفه: أي إيراد المسند إليه معرفة
اور اس کی تعریف سے مراد یہ ہے کہ مسند الیہ معرفہ کی صورت میں لایا جائے؛ یہاں تعریف کی بحث اس لیے مقدم ہے کہ مسند الیہ میں اصل معرفہ ہونا ہے۔

ضمیر کی قسمنمونہشناخت کی بنیاد
متکلمأَنَا، نَحْنُبولنے والا
مخاطبأَنْتَ، أَنْتُمْجس سے خطاب ہو
غائبهُوَ، هُمْپہلے سے معلوم یا قرینے سے متعین مرجع

صفحہ 140 میں متکلم و مخاطب کی تعیین، غائب کے مرجع، اور ضمیر کے ذریعے خاص فرد یا جماعت کو مراد لینے کی باریکیاں زیرِ بحث ہیں۔ یاد رہے: ضمیر کا مذکور ہونا، اس کے مرجع کا معلوم ہونا اور اس سے پیدا بلاغی فائدہ تین الگ قابلِ تحقیق امور ہیں۔ آگے مطبوعہ صفحہ 141 سے تعریف بالعلمیہ شروع ہوتی ہے۔