تکمیلی مشق 25 — سورۃ الزلزال اور سورۃ العادیات کا تقابلی بلاغی مطالعہ

1. دو سورتیں، حساب کا ایک مرکزی مضمون

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
جب زمین اپنے مخصوص زلزلے سے ہلا دی جائے گی۔ (الزلزال: 1)

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
قسم ہے ہانپتے ہوئے تیز دوڑنے والوں کی۔ (العادیات: 1)

سورۃ الزلزال قیامت کے منظر کو إِذَا کے زمانی و شرطی اسلوب سے شروع کرتی ہے؛ سورۃ العادیات قسم اور تیز حرکت کے منظر سے آغاز کرکے انسان کی ناشکری کی خبر دیتی ہے۔ دونوں کی ترتیب مختلف ہے، مگر انجام میں اعمال و باطن کا محاسبہ نمایاں ہوتا ہے۔

بلاغی تحلیل میں ہر لفظ کو مستقل صنعت قرار دینا کافی نہیں؛ ابتدا، درمیانی ربط اور اختتامی نتیجہ ایک ساتھ دیکھا جائے گا۔ یہی نسبت اس سبق کے پورے تقابل کی بنیاد ہے۔

2. إِذَا، فعلِ مجہول اور مفعولِ مطلق

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا
جب زمین اپنے زلزلے سے ہلا دی جائے گی۔ (الزلزال: 1)

زُلْزِلَتْ ماضی مجہول ہے؛ الْأَرْضُ نائب فاعل، اور زِلْزَالَهَا مفعولِ مطلق ہے۔ مصدر کا اپنے فعل کے ساتھ آنا واقعے کے وقوع اور شدت کا تصور زیادہ نمایاں کرتا ہے۔ ضمیرِ هَا زمین کی طرف راجع ہے؛ ایک خاص، غیر معمولی ہلچل کا مفہوم پیدا ہوتا ہے۔

مجہول کا مقصد یہاں فاعلِ حقیقی کے عدمِ علم کا اظہار نہیں۔ توجہ اس عظیم واقعے اور زمین پر اس کے اثر کی طرف منتقل ہے۔ بلاغی فائدہ نحوی ساخت اور پورے قیامتی سیاق سے معلوم ہوتا ہے، صرف مجہول ہونے سے نہیں۔

3. زمین کے ذکر کا اعادہ اور واقعے کی تدریج

وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا
اور زمین اپنے بوجھ باہر نکال دے گی۔ (الزلزال: 2)

پہلی آیت کا مرکز زمین کا ہلنا تھا؛ دوسری میں الْأَرْضُ صراحت سے دوبارہ آیا اور ایک نئی خبر أَخْرَجَتْ کے ساتھ پیش ہوئی۔ اس اعادے سے فاعلِ فعل واضح رہتا ہے اور ایک ہی موضوع سے وابستہ دو ہولناک مراحل الگ الگ محسوس ہوتے ہیں۔ أَثْقَالَهَا زمین کے اندر محفوظ بوجھوں کے ظاہر ہونے کی تصویر بناتا ہے۔

یہ تکرار محض بے فائدہ لفظی اعادہ نہیں۔ ایک ہی اسم کا دوبارہ ذکر دو مستقل مگر باہم متعلق افعال کو جوڑتا ہے۔ اسے ہر جگہ اصطلاحی تذییل نہیں کہا جا سکتا، کیونکہ دوسرا جملہ پہلے کے حکم کی عمومی تاکید نہیں بلکہ نیا واقعہ بیان کرتا ہے۔

4. استفہامِ تعجب: مَا لَهَا؟

وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا
اور انسان کہے گا: اسے کیا ہو گیا ہے؟ (الزلزال: 3)

مَا استفہامیہ ہے اور لَهَا جار و مجرور کی ترکیب زمین کی حالت سے متعلق سوال قائم کرتی ہے۔ گزشتہ دو آیات میں غیر معمولی واقعات کا ذکر آیا، اس لیے انسانی سوال ایک فطری ذہنی ردعمل بن کر سامنے آتا ہے۔ اصل مفہوم میں حیرت اور ہول کا غلبہ ہے؛ اسے معمول کی معلومات حاصل کرنے والا بے اثر سوال نہیں سمجھنا چاہیے۔

الْإِنْسَانُ جنسِ انسانی کی نمائندگی کے لیے آیا ہے۔ ہر فرد کی زبان سے عین یہی الفاظ ادا ہونا بلاغی دعوے کی شرط نہیں؛ تصویر کا مقصد اس وقت کی حیرانی کو نمایاں کرنا ہے۔

5. إِذَا کا جواب اور نحوی احتمالات

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ... يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
جب زمین ہلائی جائے گی ... اس دن وہ اپنی خبریں بیان کرے گی۔ (الزلزال: 1، 4)

إِذَا زمانۂ مستقبل کے وقوع پر دلالت کرتا ہے اور اس میں شرط کی سی نسبت بھی ہے۔ اس کے جواب یا عامل کے بارے میں نحوی تحلیل میں ایک سے زیادہ توجیہات مذکور ہیں: تُحَدِّثُ یا بعد کا يَصْدُرُ اس سے متعلق قرار دیا جا سکتا ہے؛ بعض تحلیلیں ایک محذوف فعل، مثلاً اذْكُرْ، کی تقدیر کرتی ہیں۔

یہ اختلاف اصل منظر کو نہیں بدلتا؛ فرق اس بات میں ہے کہ افتتاحی ظرف کو آنے والے کلام سے نحوی طور پر کس طرح جوڑا جائے۔ کسی ایک تقدیر کو قطعی اور واحد قرار دینے کے بجائے اس کے قرینے واضح کیے جائیں۔

6. يومئذ اور استئنافِ بیانی

يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
اس دن زمین اپنی خبریں بیان کرے گی۔ (الزلزال: 4)

يَوْمَئِذٍ گزشتہ بیان کردہ وقت کی طرف رجوع کرتا ہے۔ تُحَدِّثُ فعلِ مضارع ہے؛ مستقبل کے یقینی اور ہولناک منظر کو گویا سامنے جاری واقعہ بنا کر دکھاتا ہے۔ أَخْبَارَهَا اس فعل کا مفعول ہے، یعنی زمین سے متعلق واقعات کی خبر کا اظہار ہوگا۔

اگر پچھلی آیت کے سوال مَا لَهَا کو پیش نظر رکھا جائے تو نئی خبر جواب نما توضیح محسوس ہوتی ہے، اور اس پہلو سے استئنافِ بیانی کا فائدہ سمجھا جا سکتا ہے۔ لیکن ہر مستقل جملے کو صرف اسی وجہ سے استئناف کہنا کافی نہیں؛ سابق سوال سے حقیقی معنوی مناسبت دیکھی جائے گی۔

7. بِأَنَّ رَبَّكَ: بیانِ سبب

بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَىٰ لَهَا
کیونکہ تمہارے رب نے اس زمین کو حکم دیا ہوگا۔ (الزلزال: 5)

بِأَنَّ تعلیل و سبب کے تعلق کو واضح کرتا ہے: زمین کے خبر دینے کا سبب اللہ کا حکم ہے۔ رَبَّكَ اسمِ أَنَّ اور أَوْحَىٰ لَهَا اس کی خبر بننے والا فعلی جملہ ہے۔ لَهَا کی ضمیر زمین کی طرف راجع ہے۔

یہاں بیانِ سبب، بے جان زمین کے کلام کا تعجب ختم کرنے کے لیے محض ظاہری توجیہ نہیں، بلکہ پوری صورتِ حال کو رب کی قدرت اور حکم سے مربوط کرتا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ سابقہ خبر کی علت بیان کرنے والا فقرہ بلاغی ترتیب میں خاص وزن رکھتا ہے۔

8. اشْتَاتًا اور لِيُرَوْا

يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ
اس روز لوگ الگ الگ نکلیں گے، تاکہ انہیں ان کے اعمال دکھائے جائیں۔ (الزلزال: 6)

أَشْتَاتًا کو حال سمجھنے سے خروج کرنے والوں کی منتشر یا مختلف جماعتوں والی کیفیت واضح ہوتی ہے۔ لِيُرَوْا میں لامِ تعلیل ہے، اور فعل مجہول ہے؛ مقصود لوگوں کے سامنے ان کے اعمال کو ظاہر کرنا ہے۔ پہلے زمین کی خبر اور اب انسان کے اعمال کا سامنے آنا، ایک مربوط منظر بناتا ہے۔

يَوْمَئِذٍ کی تکرار الگ الگ مراحل کو اسی ایک فیصلہ کن دن میں سمو دیتی ہے۔ یہ اعادہ زمانی ربط پیدا کرتا ہے؛ ہر تکرار کو بلا دلیل محض تاکیدِ لفظی قرار دینا مناسب نہیں۔

9. عمومی شرط اور ذرہ برابر عمل

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
پس جو شخص ذرہ برابر نیکی کرے گا، وہ اسے دیکھ لے گا۔ (الزلزال: 7)

مَنْ اسمِ شرط ہے، يَعْمَلْ فعلِ شرط مجزوم، اور يَرَهُ جوابِ شرط مجزوم ہے۔ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وزن کی انتہائی قلت نمایاں کرتا ہے؛ خَيْرًا متعلقہ خیر کے مفہوم کو متعین کرتا ہے۔ يَرَهُ کی ضمیر اسی عمل یا اس کے نتائج کی طرف راجع سمجھی جاتی ہے۔

بلاغی قوت شرط کے عموم اور چھوٹے سے چھوٹے عمل کی مثال کے اجتماع میں ہے۔ یہاں صرف کم الفاظ نہیں، بلکہ جامع اصول ادا ہوا: چھوٹے اعمال بھی محاسبے سے باہر نہیں۔

10. خَيْرًا اور شَرًّا: تقابل سے عموم

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
جو ذرہ برابر نیکی کرے گا، اسے دیکھ لے گا۔ (الزلزال: 7)

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
اور جو ذرہ برابر برائی کرے گا، اسے بھی دیکھ لے گا۔ (الزلزال: 8)

دونوں آیات کی نحوی ساخت تقریباً یکساں رکھی گئی؛ فرق صرف خَيْرًا اور شَرًّا کے تقابل سے نمایاں ہوتا ہے۔ یہ مقابلہ اور معنوی استیعاب پیدا کرتا ہے: حساب صرف ایک ہی نوعِ عمل تک محدود نہیں۔ دوسرے جملے کے شروع میں واو دو متناسب مستقل احکام کو ملاتی ہے۔

اس تکرار کی معنوی ضرورت واضح ہے: اگر صرف پہلی شق ہوتی تو نیکی کا اصول سامنے آتا؛ دوسری نے برائی کے بارے میں بھی حکم صراحت سے بیان کیا۔

11. العادیات میں قسم اور تیز حرکات

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا
قسم ہے ہانپتے ہوئے تیز دوڑنے والوں کی۔ (العادیات: 1)

فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا
پھر ٹاپوں کی ضرب سے چنگاریاں نکالنے والوں کی۔ (العادیات: 2)

فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
پھر صبح کے وقت حملہ آور ہونے والوں کی۔ (العادیات: 3)

قسم کا واو پہلی آیت میں آیا؛ بعد کی آیات میں فاء کا اعادہ متصل مناظر کی تیزی محسوس کراتا ہے۔ مفسرین کے معروف بیان میں یہ دوڑتے گھوڑوں کے منظر ہیں؛ اس کے ساتھ بعض قدیم تفسیری روایات میں مصداق کے بارے میں اختلاف بھی ملتا ہے۔ بلاغی نتیجہ یہ ہے کہ قسم کی متوالی تصویریں جوابِ قسم کے لیے سامع کی توجہ تیار کرتی ہیں۔

12. ضَبْحًا، قَدْحًا اور صُبْحًا

وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا ... فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا ... فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا
قسم ہے ہانپنے والی دوڑنے والیوں، چنگاریاں نکالنے والیوں اور صبح کو حملہ کرنے والیوں کی۔ (العادیات: 1–3)

ضَبْحًا ہانپنے کی آواز یا کیفیت سامنے لاتا ہے؛ قَدْحًا ضرب سے چنگاری نکلنے کا عمل نمایاں کرتا ہے؛ صُبْحًا وقت کی تعیین کرتا ہے۔ ہر منصوب لفظ کو ایک ہی نحوی خانے میں رکھ دینا درست نہیں: مصدر، کیفیت اور ظرفِ زمان کے تعلقات الگ ہیں۔

یہ تین تصویری اجزا مل کر آواز، حرکت اور وقت کی مربوط ترتیب قائم کرتے ہیں۔ قاری منظر کی رفتار محسوس کرتا ہے، پھر اسی توجہ کے ساتھ اگلی خبر سنتا ہے۔ بلاغی مفہوم محض الفاظ کے ہم قافیہ ہونے پر موقوف نہیں۔

13. فاء کی ترتیب: گرد، حملہ اور اجتماع

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا
پھر انہوں نے اس کے ذریعے گرد اٹھائی۔ (العادیات: 4)

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا
پھر وہ اس کے ذریعے ایک جماعت کے بیچ جا پہنچیں۔ (العادیات: 5)

فَأَثَرْنَ اور فَوَسَطْنَ میں فاء واقعات کو ایک دوسرے سے جوڑتی ہے۔ پہلے گرد کا اٹھنا اور پھر مجمع کے اندر پہنچنا منظر میں شدت اور تکمیل کا تاثر دیتا ہے۔ بِهِ کا مرجع یا تعلق سیاق کے لحاظ سے متعین ہوتا ہے؛ اس کے بارے میں مختلف توضیحات ملتی ہیں، اس لیے اسے بلا بحث ایک ہی مصداق میں محدود نہیں کرنا چاہیے۔

اس مقام کی فاء کو سورۃ الزلزال کی آخری آیات کے فَمَنْ سے الگ پہچاننا ضروری ہے: یہاں متواتر منظر ہے، وہاں سابقہ بیان سے عمومی نتیجے کی طرف انتقال ہے۔

14. جوابِ قسم: اِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَنُودٌ

إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
بے شک انسان اپنے رب کے حق میں بڑا ناشکرا ہے۔ (العادیات: 6)

یہ جملہ پہلے مذکور قسم کا جوابِ قسم ہے۔ إِنَّ اور لامِ تاکید نے خبر کو مؤکد بنایا۔ لِرَبِّهِ کو مقدم لانے سے ناشکری کے تعلق کا وہ رخ سامنے آیا جو اصل مذمت کا مرکز ہے: نعمت دینے والے رب کے مقابلے میں رویہ۔ كَنُودٌ سخت ناشکری کے معنی دیتا ہے۔

الْإِنْسَانُ کا جنس کے لیے آنا انسانی کمزوری کے عمومی وصف کو ظاہر کرتا ہے؛ یہ لازم نہیں کہ اس سے ہر فرد کا ہمیشہ اسی صفت پر قائم رہنا مراد ہو۔ قسم کی تصویر سے جواب تک پہنچ کر کلام منظر سے اخلاقی حکم کی طرف منتقل ہو جاتا ہے۔

15. تاکید کے درجے: اِنَّ اور لام

إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
بے شک انسان اپنے رب کا بڑا ناشکرا ہے۔ (العادیات: 6)

إِنَّ توثیقِ خبر کا حرف ہے، جبکہ لَكَنُودٌ کی لام خبر میں مزید تاکید پیدا کرتی ہے۔ قسم کے بعد یہ دوہرا اسلوب سامع کو جواب کی مرکزی اہمیت محسوس کراتا ہے۔ یہ لازم نہیں کہ مخاطب بالفعل منکر ہی ہو؛ کبھی مقام کی اہمیت، غفلت یا شدید تنبیہ بھی تاکید کا باعث بنتی ہے۔

عنصربلاغی اثر
قسمتوجہ کو اہم خبر کے لیے آمادہ کرنا
إِنَّنسبتِ خبری کی توثیق
لامِ خبراس توثیق میں مزید قوت

16. وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ: مرجعِ ضمیر

وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ
اور بے شک وہ اس بات پر گواہ ہے۔ (العادیات: 7)

هُ کی ضمیر کے مرجع میں دو معروف توجیہات ہیں: ایک یہ کہ انسان اپنے عمل اور رویے سے اپنی ناشکری کا گواہ ہے؛ دوسری یہ کہ اللہ تعالیٰ اس ناشکری پر گواہ ہے۔ پہلی توجیہ میں خود انسان کی داخلی و عملی شہادت نمایاں ہے، دوسری میں اللہ کے علم اور نگرانی کے ذریعے وعید کا رنگ زیادہ واضح ہوتا ہے۔

إِنَّ اور لامِ لَشَهِيدٌ خبر کو مؤکد رکھتے ہیں۔ اختلافِ مرجع کا مطلب لفظ کی غلطی نہیں، بلکہ ضمیر کے سابق مذکور اسموں سے ممکنہ تعلقات ہیں۔ سیاق اور تفسیری ترجیح کو الگ الگ سمجھا جائے۔

17. حُبِّ الْخَيْر: معنی اور تقدیم

وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ
اور بے شک وہ مال کی محبت میں بہت شدید ہے۔ (العادیات: 8)

الْخَيْرِ یہاں مال کے لیے معروف استعمال ہے۔ لِحُبِّ الْخَيْرِ کو مؤخر خبر لَشَدِيدٌ سے پہلے لایا گیا؛ اس ترتیب میں انسانی شدت کا تعلق مال کی محبت سے واضح ہوتا ہے۔ بعض تفسیری توضیحات میں شدتِ محبت، حرص یا بخل کی جہت بیان ہوتی ہے؛ صرف لفظ شَدِيدٌ سے ہر اخلاقی تفصیل اخذ نہیں کی جائے گی۔

آیات 6–8 میں ایک ہی شخص کے رویے کا مختلف پہلوؤں سے ذکر ہے: ناشکری، اس پر شہادت، اور مال سے شدید تعلق۔ اس ترتیب کی بلاغی وحدت کو سمجھنے کے لیے صرف لفظی تکرار نہیں بلکہ متعلقہ اخلاقی مضمون کو ساتھ رکھنا ضروری ہے۔

18. أَفَلَا يَعْلَمُ: سوالِ توبیخ

أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ
تو کیا اسے معلوم نہیں کہ جب قبروں کی چیزیں باہر نکالی جائیں گی؟ (العادیات: 9)

أَفَلَا يَعْلَمُ یہاں محض معلومات کی درخواست نہیں؛ غفلت پر تنبیہ اور توبیخ کا اسلوب ہے۔ بُعْثِرَ مجہول ہے اور قبروں کے اندر محفوظ امور کے باہر ظاہر ہونے کی تصویر بناتا ہے۔ إِذَا آنے والے فیصلہ کن وقت کی طرف توجہ دلاتا ہے۔

يَعْلَمُ کا متعلق یا اس زمانی صورت کے ساتھ نحوی نسبت متعدد طرح سمجھی گئی ہے؛ مجموعی معنی یہ ہے کہ انسان کو قیامت کے انکشاف اور حساب کے انجام سے غافل نہیں رہنا چاہیے۔ استفہام کا مقصد مخاطب کی علمی غفلت کو بے نقاب کرنا ہے۔

19. قبر اور سینہ: ظاہر و باطن

وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ
اور سینوں کے اندر کی باتیں نکال کر نمایاں کی جائیں گی۔ (العادیات: 10)

حُصِّلَ بھی فعلِ مجہول ہے۔ گزشتہ آیت میں قبروں کے اندر کی چیزوں کے ظاہر ہونے کا ذکر تھا؛ اب سینوں میں چھپے ہوئے حالات و ارادوں کا انکشاف سامنے آتا ہے۔ مَا فِي الصُّدُورِ عمومی اسلوب ہے، جو پوشیدہ باطنی امور کا دائرہ ظاہر کرتا ہے۔

دونوں آیات کو واو نے ملایا ہے؛ ایک میں جسمانی یا خارجی پردے ہٹتے ہیں اور دوسری میں باطن کا پردہ۔ اس تقابلِ ظاہر و باطن سے محاسبے کی وسعت واضح ہوتی ہے۔ اسے دو بالکل غیر متعلق خبریں قرار دینا سیاق کے خلاف ہوگا۔

20. إِنَّ رَبَّهُمْ: آخری خبر کی تاکید

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ
بے شک ان کا رب اس دن ان کے حالات سے پوری طرح باخبر ہوگا۔ (العادیات: 11)

إِنَّ، لَخَبِيرٌ کی لام، اور بِهِمْ کی تقدیم مل کر علمِ الٰہی اور متعلقِ علم کی اہمیت نمایاں کرتے ہیں۔ يَوْمَئِذٍ اس دن کو خاص طور پر نمایاں کرتا ہے جب اعمال کے نتائج ظاہر ہوں گے۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ اللہ کا علم صرف اسی وقت پیدا ہوگا؛ وہ ہر وقت جاننے والا ہے۔

سورت کا آغاز تیز خارجی حرکات سے ہوا تھا، پھر انسان کی باطنی کیفیت اور قیامت کی حقیقت سامنے آئی۔ آخری خبر ان تمام پہلوؤں کو خدا کے محیط علم سے مربوط کرکے کلام کو مضبوط انجام دیتی ہے۔

21. دونوں سورتوں میں نحوی طریقے

سورۃ الزلزال میں پہلا بڑا اسلوب إِذَا اور اس سے متعلق واقعات ہیں؛ آخر میں مَنْ کے ذریعے عمومی شرطیں آتی ہیں۔ سورۃ العادیات میں پہلے واوِ قسم اور متتابع فائیں، پھر إِنَّ ... لَـ سے جوابِ قسم اور آخر میں أَفَلَا يَعْلَمُ کا تنبیہی استفہام آتا ہے۔

جہتالزلزالالعادیات
افتتاحزمانی و شرطی منظرقسم اور متواتر حرکت
تاکیدمفعولِ مطلق اور تقابلقسم، إنّ اور لام
اختتامدو عمومی شرطیںمؤکد خبرِ علمِ الٰہی

اس تقابل سے معلوم ہوتا ہے کہ بلاغت ایک ہی مضمون کو ہر جگہ یکساں ترتیب کے ساتھ بیان نہیں کرتی۔

22. فصل و وصل کا استعمال: دو سطحیں

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ
اور جو ذرہ برابر برائی کرے گا وہ اسے دیکھ لے گا۔ (الزلزال: 8)

وَإِنَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ لَشَهِيدٌ
اور بے شک وہ اس پر گواہ ہے۔ (العادیات: 7)

پہلی مثال میں واو دو متوازی شرطیہ احکام کو ملاتی ہے؛ دوسری میں وہ انسان کی ناشکری کی خبر کے ساتھ متعلقہ شہادت کو ملاتی ہے۔ دونوں کا جامع ایک جیسا نہیں: پہلی میں متقابل اعمال کا استیعاب اور دوسری میں ایک ہی اخلاقی حالت پر مربوط خبر ہے۔

اس کے برعکس استئنافِ بیانی کے مقام پر سوالِ مقدر اور اس کے جواب کا ربط واو کے بغیر بھی نہایت قوی ہوتا ہے۔ اس لیے بلاغی فیصلہ محض واو کے وجود یا عدم سے نہیں بلکہ جملوں کے معنوی تعلق سے ہوگا۔

23. ایجاز، حذف اور معنوی استیعاب

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ
پس جو ذرہ برابر نیکی کرے گا وہ اسے دیکھ لے گا۔ (الزلزال: 7)

أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ
تو کیا وہ نہیں جانتا کہ جب قبروں کی چیزیں باہر لائی جائیں گی؟ (العادیات: 9)

پہلی آیت کم الفاظ میں نہایت وسیع اخلاقی قاعدہ پیش کرتی ہے؛ یہ ایجازِ قصر کی مناسبت سمجھانے کے لیے عمدہ مثال ہے۔ دوسری میں بعض نحوی توجیہات يَعْلَمُ کے متعلق کے حذف پر مبنی ہیں؛ اس صورت میں حذف قرینۂ سیاق سے سمجھا جاتا ہے۔ دونوں مقامات میں اختصار کا سبب اور طریقہ یکساں نہیں۔

فرق یہ ہے کہ ایجازِ قصر میں موجود الفاظ ہی بہت سے معانی ادا کرتے ہیں؛ ایجازِ حذف میں معنی کا کوئی حصہ مناسب قرینے سے مقدر مانا جاتا ہے۔

24. ایک جامع تقابلی تطبیق

يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
اس دن زمین اپنی خبریں بیان کرے گی۔ (الزلزال: 4)

إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ
بے شک ان کا رب اس دن ان سے پوری طرح باخبر ہوگا۔ (العادیات: 11)

دونوں جملوں میں يَوْمَئِذٍ فیصلہ کن دن کی طرف اشارہ کرتا ہے، مگر پہلے میں زمین کی خبر دینے کا منظر ہے اور دوسرے میں رب کے کامل علم کی مؤکد خبر۔ ایک میں مضارع کے ذریعے منظر حاضر کیا گیا اور دوسرے میں إِنَّ و لام سے نسبت خبری کو مضبوط بنایا گیا۔

کسی دو آیات میں ایک ہی لفظ آنے سے ان کے تمام بلاغی احکام برابر نہیں ہو جاتے۔ صحیح تجزیہ پہلے اعرابی تعلق، پھر سیاقی مقصد اور آخر میں بلاغی اثر واضح کرتا ہے۔

25. مجموعی محاکمہ اور قرائنِ ترجیح

سورۃ الزلزال میں قیامت کا خارجی منظر قدم بہ قدم کھلتا ہے اور اختتام پر ہر خیر و شر کے عمل کے لیے عمومی شرط قائم ہوتی ہے۔ سورۃ العادیات میں قسم کا متحرک منظر انسان کی ناشکری کی مؤکد خبر تک پہنچاتا ہے، پھر قبر اور سینے کے رازوں کے انکشاف کے بعد علمِ الٰہی کی تاکید پر کلام ختم ہوتا ہے۔

تحقیقی سواللازم قرینہ
ضمیر کس کی طرف لوٹتی ہے؟قریب و بعید مراجع، سیاق اور معتبر تفسیری احتمال
فاء یا واو کا فائدہ کیا ہے؟دو واقعات یا احکام کی نوعیت اور معنوی نسبت
حذف کہاں مانیں؟نحوی ضرورت اور واضح قرینۂ معنی

بلاغی ترجیح میں قوت صرف اصطلاح کے نام سے نہیں، بلکہ متن کے حقیقی لفظ، نحو، سیاق اور معنی کو ایک ساتھ ملانے سے پیدا ہوتی ہے۔