تکمیلی مشق 26 — سورۃ القارعۃ اور سورۃ التین کا تقابلی بلاغی مطالعہ

1. دو سورتوں کی مختلف بلاغی راہیں

الْقَارِعَةُ ۝ مَا الْقَارِعَةُ
وہ ہولناک کھڑکھڑانے والی آفت! کیا ہے وہ ہولناک آفت؟ (القارعۃ: 1–2)

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ
قسم ہے انجیر اور زیتون کی۔ (التین: 1)

سورۃ القارعۃ ایک پُرہیبت اسم سے شروع ہوکر استفہام، تمثیل اور دو انجاموں کی تفصیل تک پہنچتی ہے۔ سورۃ التین قسم سے آغاز کرکے تخلیقِ انسان کی مؤکد خبر، اس کے انجام، اہلِ ایمان کے استثناء اور عدلِ الٰہی کی طرف منتقل ہوتی ہے۔

دونوں میں آخرت اور حساب کا مضمون ہے، لیکن ایک میں تہویل اور منظر نگاری، دوسری میں قسم، دلیل اور تقریر غالب ہیں۔ اسی فرق سے ہر نحوی ترکیب کے بلاغی کام کا تعین ہوتا ہے۔

2. القارعۃ: افتتاح میں معرفہ کی قوت

الْقَارِعَةُ
وہ شدید آفت جو دلوں کو دہلا دے۔ (القارعۃ: 1)

الْقَارِعَةُ اسمِ فاعل کی صورت ہے اور یہاں قیامت کی ایک ہولناک صفت کے طور پر مستعمل ہے۔ اس کا ال اور ابتدا میں تنہا آنا سامع کی توجہ ایک عظیم اور متعین واقعے پر مرکوز کرتا ہے؛ اس میں کسی عامل کی تلاش کا مطالبہ نہیں، بلکہ اسلوبِ افتتاح سے ہیبت پیدا کی گئی ہے۔

بعد میں «ما القارعة» اسی اسم کی حقیقت اور عظمت کے متعلق سوال قائم کرتا ہے۔ محض نام سنانے کے بجائے اس کی دلالت کو اگلے جملوں میں کھولا گیا ہے۔

3. «ما القارعة» میں استفہام کا مقصد

مَا الْقَارِعَةُ
کیا ہے وہ ہولناک آفت؟ (القارعۃ: 2)

مَا استفہامیہ ہے۔ عام سوال میں مطلوب ایک ناواقف چیز کی تعریف حاصل کرنا ہوتا ہے، لیکن اس مقام پر سوال کا بڑا مقصد تفخیم و تہویل ہے: سامع کو محسوس کرانا کہ اس واقعے کی عظمت معمول کی تعریف سے باہر ہے۔

پہلے لفظ اور دوسرے سوال میں کوئی غیر متعلق نیا مضمون نہیں آیا۔ دوسرا جملہ پہلے اسم کے اسی مرجع کو دوبارہ سامنے لاتا ہے، مگر اسے سوالیہ زاویے سے دیکھتا ہے؛ یہی ترتیب ذہنی انتظار بڑھاتی ہے۔

4. «وما أدراك» اور تکرارِ اسم

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ
اور تمہیں کیا معلوم کہ وہ ہولناک آفت کیا ہے! (القارعۃ: 3)

مَا أَدْرَاكَ کا استفہام مخاطب کو اس واقعے کی سنگینی کی طرف اور زیادہ متوجہ کرتا ہے۔ یہاں معرفت کے سوال سے حقیقت کا معمولی تعارف مطلوب نہیں؛ اسلوب میں تهويل اور متوقع خبر کی اہمیت نمایاں ہے۔

«القارعة» کو بار بار صریح اسم کے طور پر لانے سے پہلے پیدا کی گئی ہیبت تازہ ہوتی ہے۔ ضمیر لانے کی گنجائش کے باوجود اظہار فی مقام الإضمار جیسی جہت اس تکرار کے اثر کو سمجھاتی ہے؛ اسے ہر بار محض لفظی حشو قرار نہیں دیا جا سکتا۔

5. «يوم يكون الناس» اور منظر کا تعین

يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ
اس دن لوگ بکھرے ہوئے پروانوں کی مانند ہوں گے۔ (القارعۃ: 4)

يَوْمَ ظرفِ زمان ہے۔ اس کے تعلق کی نحوی توضیح میں اسے «القارعة» کے واقع ہونے کے وقت کا بیان یا متعلقِ مقدر کے ساتھ بھی سمجھا جاتا ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ پچھلے تین جملوں سے پیدا ہونے والی ہیبت کو اب ایک متعین قیامتی منظر کے ذریعے واضح کیا گیا ہے۔

النَّاسُ اسمِ یکون اور تشبیہی ترکیب «كالفراش المبثوث» خبرِ یکون کے محل میں ہے۔ اس طرح عمومی انسانوں کی حالت کو ایک مشاہداتی مثال کے ذریعے ذہن کے قریب لایا گیا ہے۔

6. فراشِ مبثوث: تشبیہ کی صورت

كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ
جیسے چاروں طرف پھیلے ہوئے پروانے۔ (القارعۃ: 4)

کاف حرفِ تشبیہ ہے، الْفَرَاشِ مشبہ بہ اور الْمَبْثُوثِ اس کی صفت۔ «بثّ» میں پھیلا دینے اور منتشر کرنے کا معنی ہے؛ اس وجہ سے تشبیہ کی جہت صرف کثرت نہیں بلکہ بے ترتیبی، انتشار اور حیران کن حرکت بھی ہے۔

تشبیہ کے اجزا سمجھتے وقت پورا سابق فقرہ بھی دیکھا جائے: مشبہ اس روز کے لوگ ہیں، اور اس کیفیت کا تصویری مظہر منتشر پروانے۔ اس تحلیل میں اخلاقی نتیجے کے بجائے پہلے منظر کے ظاہری اور نفسیاتی اثر کو واضح کیا جا رہا ہے۔

7. پہاڑ اور منفوش اون: دوسرا منظر

وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ
اور پہاڑ دھنکی ہوئی اون کی طرح ہو جائیں گے۔ (القارعۃ: 5)

الْجِبَالُ اسمِ تکون ہے اور «كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» تشبیہی خبر۔ العِهْن سے رنگین یا عام اون مراد لی جاتی ہے اور الْمَنْفُوش سے دھنکی ہوئی، ریزہ ریزہ اور ہلکی ہوئی کیفیت۔ اس سے مضبوط پہاڑوں کا بکھرنا نمایاں ہوتا ہے۔

«وَتَكُونُ» کی واو دو باہم مربوط قیامتی مناظر کو جمع کرتی ہے۔ انسانوں اور پہاڑوں کے مختلف موضوعات کے باوجود دونوں میں ایک ہی دن کے نظامِ عالم کی تبدیلی جامع ہے۔

8. دو تشبیہوں کا تقابلی جدول

آیتمشبہمشبہ بہنمایاں جہت
101:4لوگمنتشر پروانےبکھراؤ اور اضطراب
101:5پہاڑدھنکی ہوئی اونمضبوط ساخت کا منتشر ہونا

ایک ہی مقام پر دو تشبیہیں آنے کا مطلب یہ نہیں کہ ان کی وجہِ شبہ مکمل طور پر ایک ہے۔ پہلی میں انسانی ہجوم کا انتشار، دوسری میں پہاڑوں کی غیر معمولی تبدیلی نمایاں ہے۔

یہ ترتیب تفصیل بعد الإبہام کا فائدہ بھی دیتی ہے: «القارعة» کی مبہم ہیبت کو دو الگ مشاہداتی صورتوں سے سمجھنے کی راہ دی جاتی ہے۔

9. «فأما» کے ذریعے دو انجاموں کی تقسیم

فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ
پھر وہ شخص جس کے اعمال کے پلڑے بھاری ہوئے۔ (القارعۃ: 6)

أَمَّا حرفِ تفصیل ہے؛ اس کے بعد ایک قسم کے لوگوں کا ذکر اور اس کا انجام بیان ہوتا ہے۔ شروع کی فاء سابقہ قیامتی منظر سے حساب کے نتیجے کی طرف انتقال پیدا کرتی ہے۔ مَنْ کے معنی میں عموم ہے، اس لیے بیان کسی متعین شخص تک محدود نہیں۔

ثَقُلَتْ کا مؤنث صیغہ «موازين» جیسے غیر عاقل جمع کے ساتھ مناسب ہے۔ اصل بلاغی اثر افراد کو ان کے اعمال کے وزن کے اعتبار سے دو متقابل گروہوں میں تقسیم کرنا ہے۔

10. «فهو في عيشة راضية» کی ترکیب

فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ
تو وہ ایک پسندیدہ اور خوشگوار زندگی میں ہوگا۔ (القارعۃ: 7)

فَـ «أَمَّا» کے جواب کی نمایاں علامت ہے۔ هُوَ مبتدا، «في عيشة» خبر کی جگہ جار و مجرور اور رَاضِيَةٍ «عيشة» کی صفت ہے۔ اسمی ساخت انجام کے استقرار اور قرار کا تصور دیتی ہے۔

«راضية» ظاہراً اسمِ فاعل ہے؛ بعض نحوی و تفسیری توجیہات میں اس کا مفہوم مرضية یعنی پسندیدہ زندگی، اور بعض میں زندگی کی طرف رضا کی نسبت بلاغی توسع کے طور پر بیان کی جاتی ہے۔ دونوں توضیحات میں حاصلِ معنی خوشگوار زندگی ہے۔

11. خفتِ موازین اور ہاویہ

وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ ۝ فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ
اور جس کے پلڑے ہلکے ہوں، تو اس کا ٹھکانا ہاویہ ہوگا۔ (القارعۃ: 8–9)

پہلی قسم میں ثقلت اور دوسری میں خفت آیا؛ یہ واضح تقابل ہے۔ دونوں میں «أَمَّا ... فَـ» کی یکساں ترتیب سامع کو نتائج کے فرق کی طرف متوجہ رکھتی ہے۔

فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ میں «أم» کے لفظ سے مادرِ حقیقی مراد لینا مناسب نہیں؛ یہاں پناہ یا ٹھکانے کی طرف رجوع کی تصویری تعبیر ہے۔ «هَاوية» کو آگے آنے والا جملہ واضح کرتا ہے۔

12. «وما أدراك ما هيه» اور جوابِ توضیح

وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ ۝ نَارٌ حَامِيَةٌ
اور تمہیں کیا معلوم کہ وہ کیا ہے! دہکتی ہوئی آگ ہے۔ (القارعۃ: 10–11)

«مَا أَدْرَاكَ» دوبارہ آیا، مگر اب توجہ «القارعة» کے عنوان سے بدل کر «هَاوية» کے انجام پر ہے۔ هِيَهْ میں آخری ہاء کو عموماً هاء السكت کہا جاتا ہے؛ اس کے ذریعے وقف کی صوتی صورت ظاہر ہوتی ہے۔

نَارٌ حَامِيَةٌ اسم و صفت کی مختصر ترکیب ہے، جو سابق سوال کے جواب میں اس حقیقت کو روشن کرتی ہے۔ یہاں غیر ضروری طوالت کے بجائے مختصر جواب کے ذریعے خوفناک مفہوم مکمل کیا گیا ہے۔

13. القارعۃ میں تکرار اور ایضاح

اسلوبمقامبلاغی اثر
اسم کی تکرارالقارعة، ما القارعةتہویل اور توجہ
استفہامِ تعظیموما أدراكانتظار اور ہیبت
تشبیہی تفصیلالناس، الجبالمنظر کی توضیح
تقسیمِ انجامفأما ... وأمادو متقابل نتائج

«وما أدراك» کو محض تکرار کہنا ناکافی ہے؛ پہلی بار قیامت کی ہیبت اور دوسری بار انجامِ بد کی حقیقت کی طرف توجہ ہے۔ اس طرح اسلوب کا مقصد مقام بدلنے سے بدلتا ہے، اگرچہ الفاظ ملتے جلتے ہوں۔

14. التین: واوِ قسم اور معطوفات

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ ۝ وَطُورِ سِينِينَ ۝ وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ
قسم ہے انجیر اور زیتون کی، اور طورِ سینین کی، اور اس امن والے شہر کی۔ (التین: 1–3)

ابتدائی وَ حرفِ قسم ہے اور «التين» مجرور۔ اس کے بعد کی واویں متعدد متعلقہ مقسم بہ کو جمع کرتی ہیں۔ اسے جملوں کے درمیان ہر جگہ وصلِ جمل قرار دینا درست نہیں، کیونکہ یہاں عطف بنیادی طور پر اسماء کے درمیان ہے۔

«تين» اور «زيتون» کے ظاہری لغوی معنی معلوم ہیں؛ ان کے ساتھ بعض تفسیری توضیحات میں ان سے متعلق بابرکت مقامات کے اشارات بھی ذکر کیے جاتے ہیں۔ ان تفسیری احتمالات کو اصل لفظی معنی سے الگ رکھنا چاہیے۔

15. «هذا البلد الأمين» میں اشارہ اور وصف

وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ
اور اس امن والے شہر کی قسم۔ (التین: 3)

هَٰذَا اسمِ اشارہ ہے جو معین شہر کی طرف توجہ دلاتا ہے؛ عام تفسیر میں اس سے مکہ مکرمہ مراد ہے۔ الْبَلَدِ بدل یا عطفِ بیان کی صورت میں اس اشارے کی توضیح اور الْأَمِينِ صفت ہے۔ اشارہ، توضیح اور وصف مل کر شہر کے تشخص اور امن کی قدر نمایاں کرتے ہیں۔

«الأمين» کو یہاں شہر کی امانت داری کے عام انسانی وصف کی طرح نہیں سمجھنا چاہیے؛ اس کے امن، حرمت اور قابلِ اعتماد پناہ ہونے کا مفہوم ہے۔

16. جوابِ قسم: لقد خلقنا الإنسان

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
یقیناً ہم نے انسان کو بہترین ساخت میں پیدا کیا۔ (التین: 4)

لَـ جوابِ قسم کی لام اور قَدْ ماضی کے ساتھ تحقیق و تاکید پیدا کرتا ہے۔ خَلَقْنَا فعل و فاعل، الْإِنْسَانَ مفعول بہ اور «في أحسن تقويم» تخلیق کی کیفیت سے متعلق ترکیب ہے۔ اس طرح مقسم بہ کے بعد مطلوب دعوے کو مؤکد انداز میں پیش کیا گیا۔

«الإنسان» یہاں جنسِ انسانی کو سامنے لاتا ہے؛ خبر ایک مخصوص فرد کی جسمانی خوبی تک محدود نہیں۔ انسانی تخلیق کی عمدگی اور مناسب تقویم کی اہمیت قسم کے بعد مرکزی حقیقت کے طور پر قائم ہوتی ہے۔

17. «في أحسن تقويم» اور معنوی وسعت

فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
سب سے بہتر تناسب اور ساخت کی حالت میں۔ (التین: 4)

أَحْسَنِ اسمِ تفضیل، تَقْوِيمٍ اس کا مضاف الیہ ہے اور پوری ترکیب فِي کے ساتھ آئی ہے۔ یہ اسلوب تخلیق کے حسن اور کمال کی طرف توجہ دیتا ہے، محض کسی فرد کی وقتی حالت بیان نہیں کرتا۔

اس کی توضیح میں جسمانی تناسب، ذہنی استعداد اور انسانی ذمہ داری جیسے پہلو سامنے آ سکتے ہیں؛ ان میں سے کس پہلو کو نمایاں کیا جائے، اس کا فیصلہ آیات کے پورے سیاق اور معتبر تفسیر سے ہوگا۔ اس لیے لفظ کے عمومی مفہوم کو ایک ہی جزئی معنی میں محصور نہ کیا جائے۔

18. «ثم رددناه» میں انتقال اور اختلافِ تفسیر

ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ
پھر ہم نے اسے سب سے نچلی حالت کی طرف لوٹایا۔ (التین: 5)

ثُمَّ ترتیب کے ساتھ تراخی پیدا کرتا ہے؛ عمدہ تخلیق کے ذکر کے بعد ایک شدید مخالف انجام سامنے آتا ہے۔ رَدَدْنَاهُ میں ضمیر «الإنسان» کی طرف راجع ہے اور أَسْفَلَ سَافِلِينَ انتہائی پستی کی تعبیر ہے۔

تفسیر میں اس پستی کو بڑھاپے اور کمزوری، یا اخلاقی پستی اور عذاب کے انجام سے متعلق سمجھنے کے مختلف اقوال ہیں۔ ان کے باعث اگلی آیت کے استثناء کی نوعیت بھی الگ طور پر واضح ہوتی ہے؛ اس لیے صرف ایک مفہوم کو قطعی قرار دینا علمی احتیاط کے خلاف ہے۔

19. استثناء اور اجرِ غیر ممنون

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
مگر جو ایمان لائے اور نیک عمل کیے، ان کے لیے نہ ختم ہونے والا اجر ہے۔ (التین: 6)

إِلَّا سے استثناء شروع ہوا؛ «الذين آمنوا» ایمان کی صفت اور «عملوا الصالحات» عمل کی شرط کو جمع کرتا ہے۔ فَلَهُمْ میں فاء وعدے کے نتیجے کی طرف انتقال کراتی ہے، «لهم» خبر مقدم اور أَجْرٌ مبتدا مؤخر سمجھا جا سکتا ہے۔

اگر «أسفل سافلين» سے آخرت کی پستی مراد لی جائے تو استثناء نجات کے فرق کو نمایاں کرتا ہے؛ اور اگر ارذلِ عمر مراد ہو تو دوامِ اجر کی توضیح مختلف ہوگی۔ غَيْرُ مَمْنُونٍ کا مشہور مفہوم غیر منقطع اجر ہے۔

20. «فما يكذبك بعد بالدين» کی بلاغی جہت

فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ
پھر اس کے بعد جزا و سزا کے دن کو جھٹلانے پر کیا چیز آمادہ کرتی ہے؟ (التین: 7)

فَـ سابق دلائل اور ان سے نکلنے والے سوال کو مربوط کرتی ہے۔ یہاں الدِّين سے جزا اور حساب مراد ہے۔ استفہام میں محض کسی نامعلوم چیز کا سوال نہیں، بلکہ انکار کے لیے باقی رہنے والی بنیاد کو چیلنج کرنے کا بلاغی مقصد ہے۔

«يُكَذِّبُكَ» کے مخاطب کی تعیین میں تفسیری بحث پائی جاتی ہے؛ اسے منکر انسان سے خطاب یا خطاب کے کسی دوسرے توضیحی رخ سے سمجھا گیا ہے۔ اس اختلاف کے باوجود استدلال کی جہت واضح ہے: تخلیق، انجام اور جزا کا تذکرہ آخری حساب کی طرف لے جاتا ہے۔

21. «أليس الله بأحكم الحاكمين» میں تقریر

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ
کیا اللہ سب حاکموں سے بڑھ کر حکمت کے ساتھ فیصلہ کرنے والا نہیں؟ (التین: 8)

أَلَيْسَ میں ہمزۂ استفہام اور «ليس» کی نفی مل کر استفہامِ تقریری بناتے ہیں؛ مقصود مخاطب سے حقیقت کا اقرار کرانا ہے۔ اللَّهُ اسمِ ليس اور «بأحكم الحاكمين» اس کی خبر ہے۔ «بِـ» کو اس مقام پر باءِ زائدہ للتأكيد کہا جاتا ہے؛ «أحكم» لفظاً مجرور اور محلاً خبرِ ليس کے نصب میں ہے۔

آخری سوال سورت کے دلائل کو اللہ کے عدل اور کامل حکم پر ختم کرتا ہے۔ یہ نفیِ عدل کا بیان نہیں بلکہ نفی کے قالب میں اثبات و تقریر ہے۔

22. دو سورتوں میں سوال کے مختلف کام

سورتسوالغالب غرض
القارعۃما القارعة؟تفخیم و تہویل
القارعۃوما أدراك ما هيه؟خوف و انتظار
التینفما يكذبك بعد بالدين؟انکار پر چیلنج
التینأليس الله بأحكم الحاكمين؟اقرار و تقریر

استفہام کا نحوی عنوان ایک ہو سکتا ہے، لیکن اس کا بلاغی مقصد سیاق کے مطابق مختلف ہے۔ محض «ما» یا «أ» دیکھ کر ہر سوال کو معلومات کی طلب، انکار یا تقریر قرار دینا درست نہیں۔

23. فاء، واو اور ثم کا تقابلی عمل

حرفمثالسیاقی تعلق
فاءفأما، فهو، فلهمانتقال، جواب یا نتیجہ
واووتكون الجبال؛ والزيتونمتعلقہ جملوں یا اسماء کا عطف
ثمثم رددناهترتیب مع تراخی

ایک ہی حرفِ عطف کو دیکھ کر اس کے تمام مقامات پر یکساں باریک معنی لازم نہیں کیے جا سکتے۔ بالخصوص فَأَمَّا ... فَهُوَ میں حرف کی جگہ اور اس سے متعلقہ نحوی ساخت پورے اسلوب کے بلاغی مقصد کو متعین کرتی ہے۔

24. ایجاز، اطناب اور مقتضائے حال

نَارٌ حَامِيَةٌ
وہ دہکتی ہوئی آگ ہے۔ (القارعۃ: 11)

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
ہم نے یقیناً انسان کو بہترین ساخت میں پیدا کیا۔ (التین: 4)

پہلی مثال میں پچھلے سوال کے بعد ایک مختصر مگر فیصلہ کن جواب ہے۔ دوسری میں قسم کے بعد لام اور قد کے ساتھ مرکزی حقیقت کو پختگی سے ادا کیا گیا۔ مختصر ہونا لازماً ایجازِ قصر کی مکمل دلیل نہیں، اور تاکید کی موجودگی لازماً مذموم طوالت نہیں۔

مقتضائے حال یہ طے کرتا ہے کہ کون سا اسلوب مفہوم کو صحیح حد تک پہنچاتا ہے: جہاں انتظار نے معنی کی زمین تیار کردی ہو وہاں مختصر جواب کافی ہے، اور جہاں دعویٰ کا اثبات مطلوب ہو وہاں تاکید مناسب ہے۔

25. مجموعی بلاغی محاکمہ

فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ
جس کے پلڑے بھاری ہوئے، وہ خوشگوار زندگی میں ہوگا۔ (القارعۃ: 6–7)

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ
مگر ایمان اور نیک عمل والوں کے لیے نہ ختم ہونے والا اجر ہے۔ (التین: 6)

پہلے مقام پر تفصیل و تقابل اور دوسرے میں استثناء و وعدہ نمایاں ہے۔ دونوں کا موضوع نیک انجام ہے، مگر ایک کی ساخت عمومی دو گروہوں کی تقسیم اور دوسرے کی ساخت سابق حکم سے مستثنیٰ گروہ کی تعیین ہے۔

مکمل تحلیل میں نحوی ساخت، خطاب کا مقصد، اور سیاقی قرینہ باہم ملتے ہیں۔ اسم، حرف یا استفہام کو پہچاننا پہلا مرحلہ ہے؛ بلاغی ترجیح تب معتبر ہے جب اس سے پورے بیان کا ربط واضح ہو۔