قسم، جوابِ قسم، تقابل، تفصیل بعد الإجمال، حذف اور قصر — سورۃ الشمس (91:1–15) اور سورۃ اللیل (92:1–21) تکمیلی مشق 27 — سورۃ الشمس اور سورۃ اللیل کا تقابلی بلاغی مطالعہ کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. دو سورتیں، دو بلاغی راستے
وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ
قسم ہے سورج اور اس کی روشنی کی؛ اور رات کی جب وہ ڈھانپ لے۔ (الشمس: 1؛ اللیل: 1)
دونوں سورتیں قسم سے آغاز کرتی ہیں مگر ان کی ترتیبِ استدلال الگ ہے۔ الشمس میں آفاق و نفس کی نشانیاں سامنے رکھ کر تزکیۂ نفس کی کامیابی اور سرکشی کی ناکامی بیان ہوتی ہے، پھر قومِ ثمود کا واقعہ اس حقیقت کو نمایاں کرتا ہے۔
اللیل میں رات اور دن کی قسم سے انسانی کوششوں کے اختلاف پر تاکید آتی ہے، پھر «أَمَّا» کے دو متوازی سلسلے دو مختلف طرزِ عمل اور ان کے نتائج کھولتے ہیں۔ مقتضائے حال کو صرف ایک جملے سے نہیں، پوری سورت کی غرض سے متعین کیا جاتا ہے۔
2. الشمس: قسم کی زنجیر اور عطف
وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
قسم ہے سورج اور اس کی ضحیٰ کی؛ چاند کی جب وہ اس کے پیچھے آئے؛ دن کی جب وہ اسے روشن کرے؛ اور رات کی جب وہ اسے ڈھانپ لے۔ (91:1–4)
پہلا واو قسم کے لیے ہے۔ اس کے بعد آنے والے معطوفات اُسی سلسلۂ قسم کو آگے بڑھاتے ہیں؛ ہر واو کو الگ اور بے تعلق قسم کا نشان سمجھنا معنوی ربط ضائع کرتا ہے۔
دن اور رات میں تقابل ہے اور چاند و سورج میں مناسبت؛ دونوں نسبتیں مضامین کو ایک سلسلے میں جمع کرتی ہیں۔ یہاں واو کا استعمال فصل و وصل کے دو مستقل جملوں کی بحث سے الگ، مقسم بہ کے الفاظ میں عطف بھی ہے۔
3. «إذا» اور منظر کی تشکیل
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا
چاند کی قسم جب وہ اس کی پیروی کرے، اور رات کی جب وہ اسے ڈھانپ لے۔ (91:2، 4)
إِذَا اوقات و احوال کو سامنے لاتی ہے: چاند کا پیروی کرنا اور رات کا چھا جانا محض اشیا کے نام نہیں بلکہ متحرک مناظر ہیں۔ یہی فرق «چاند کی قسم» اور «چاند کی قسم جبکہ وہ پیچھے آئے» کے اثر میں پیدا ہوتا ہے۔
«تَلَاهَا» ماضی کے صیغے میں اور «يَغْشَاهَا» مضارع میں ہے۔ ایک صورتِ واقعہ اور دوسری مسلسل سامنے آنے والا منظر بن سکتا ہے؛ تاہم سیاق کے بغیر ہر ماضی کو صرف ایک گزرا ہوا لمحہ اور ہر مضارع کو صرف زمانۂ حال کہنا غلط ہوگا۔
4. «ما» کے دو معتبر نحوی رخ
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
قسم ہے آسمان اور اس کے بنانے والے/اس کی تعمیر کی، زمین اور اسے پھیلانے والے/اس کے بچھانے کی، اور جان اور اسے درست بنانے والے/اس کی درست ساخت کی۔ (91:5–7)
ان مقامات میں ما موصولہ ہو تو معنی «وہ ذات جس نے بنایا» بنتا ہے؛ ما مصدریہ ہو تو «بنانا، بچھانا، درست بنانا» کے مصادر مراد ہوتے ہیں۔ دونوں توضیحات معتبر نحوی امکانات ہیں۔
دونوں تحلیلوں میں قسم کے مفہوم کا ربط باقی ہے، لیکن مقسم بہ کی نحوی جہت بدل جاتی ہے۔ ہر «ما» کو صرف نافیہ سمجھ لینا ان آیات میں واضح غلطی ہوگی۔
5. «نفس» کی تنکیر اور معنوی جامع
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا
اور قسم ہے ایک جان کی اور اس کے درست و متناسب بنانے کی۔ (91:7)
نَفْسٍ نکرہ ہے۔ اس سے انسانی نفس کی جنس یا اس کی عظمتِ خلقت نمایاں ہونے کا پہلو نکلتا ہے؛ کسی خاص نامزد شخص کو خود لفظ سے متعین نہیں کیا جا سکتا۔ «سَوَّاهَا» میں تسویہ نفس کی معتدل ساخت و ترتیب کی طرف رہنمائی کرتی ہے۔
آسمان و زمین کے بعد نفس کی طرف انتقال تدرجِ نظر ہے: سامع کو وسیع کائنات سے اپنے باطنی وجود تک لایا جاتا ہے۔ اس مناسبت کی وجہ سے ظاہراً مختلف موضوعات ایک بلاغی سلسلے میں جمع ہوتے ہیں۔
6. فجور اور تقویٰ: ضدین کی مناسبت
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا
پھر اسے اس کی بدکاری اور پرہیزگاری کا شعور عطا کیا۔ (91:8)
«فَـ» پچھلی تسویۂ نفس کے بعد اس کی اخلاقی آگاہی کی جہت سامنے لاتی ہے۔ فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا میں تقابل ہے؛ دونوں کا عطف اس حقیقت کو یکجا دکھاتا ہے کہ انسان کے سامنے متقابل اخلاقی راہیں ہیں۔
محض متضاد الفاظ جمع کرنا بلاغت نہیں؛ یہاں ضدین کا ذکر آگے آنے والے «زَكَّاهَا» اور «دَسَّاهَا» کے فیصلے کی بنیاد بنتا ہے۔ تقابلِ الفاظ اور نظمِ معنی دونوں کو ملحوظ رکھنا ضروری ہے۔
7. جوابِ قسم: راجح اور متبادل توجیہ
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
یقیناً کامیاب ہوا جس نے اسے پاکیزہ بنایا، اور نامراد ہوا جس نے اسے آلودہ کردیا۔ (91:9–10)
مشہور نحوی و تفسیری توجیہ میں قَدْ أَفْلَحَ طویل سلسلۂ قسم کا جوابِ قسم ہے۔ «قد» ماضی کے ساتھ تحقیق اور وقوع کے یقین کو نمایاں کرتا ہے۔ بعض اہلِ تفسیر نے جوابِ قسم کو محذوف مانا اور «قد أفلح» کو مستقل متصل بیان قرار دیا ہے۔
بلاغی تحلیل میں پہلے غالب توجیہ سمجھائی جائے، پھر دوسرے معروف احتمال کو بھی اپنی جگہ دی جائے۔ «قَدْ» کو یہاں مستقبل کا حرف یا نفی کا آلہ سمجھنا درست نہیں۔
8. «زكّاها» اور «دسّاها» میں تقابل
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
کامیاب ہوا وہ جس نے نفس کو پاک کیا؛ اور خسارے میں رہا وہ جس نے اسے دبا دیا۔ (91:9–10)
دو جملوں میں «قد + فعلِ ماضی + من + فعل + ضمیر» کی ساخت تقریباً برابر ہے۔ الفاظ کی اس مناسبت کے ساتھ أَفْلَحَ / خَابَ اور زَكَّاهَا / دَسَّاهَا میں معنوی تقابل ہے۔
«من» موصولہ یا شرطیہ کے نحوی مباحث سے الگ، یہاں وصف پر حکم کو مرتب کرنے کی عمومی جہت روشن ہے۔ بعض تفاسیر میں تزکیہ کا فاعل بندہ اور بعض میں اللہ کی توفیق کے اعتبار سے سمجھایا گیا ہے؛ بلاغی تقابل ان توضیحات سے مستقل رہتا ہے۔
9. ثمود کا ذکر: اصول سے واقعہ تک
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا
ثمود نے اپنی سرکشی کے باعث جھٹلایا، جب ان میں سب سے بڑا بدبخت اٹھ کھڑا ہوا۔ (91:11–12)
نفس کے تزکیے اور آلودگی کا عمومی حکم دینے کے بعد ایک تاریخی واقعہ آتا ہے۔ یہ انتقال تمثیلِ عملی ہے: سرکشی کی مجرد مذمت ایک نمایاں عمل اور انجام کے ذریعے محسوس ہوتی ہے۔
«أَشْقَاهَا» میں اسمِ تفضیل ایک فرد کو گروہ کے اندر شدید ترین بدبختی کے وصف سے ممتاز کرتا ہے۔ اسے قوم کے ہر فرد کے بارے میں یکساں دعویٰ سمجھنا مقصود نہیں۔
10. «ناقة الله» میں تنبیہ اور حذف
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا
پھر اللہ کے رسول نے ان سے کہا: اللہ کی اونٹنی اور اس کے پانی پینے کی باری کا لحاظ رکھو۔ (91:13)
«نَاقَةَ اللَّهِ» منصوب ہے۔ معروف ترکیب میں اسے اسلوبِ تحذیر کے تحت ایک مقدر فعل مثلاً «احذروا» کا معمول مانا جاتا ہے؛ اس طرح کلام میں اصل تنبیہ سمجھ آتی ہے۔ یہ مقام ایجازِ حذف کی عمدہ مثال ہے، کیونکہ سیاق محذوف معنی متعین کرتا ہے۔
«وَسُقْيَاهَا» اسی تنبیہی مضمون پر معطوف ہے۔ یہاں واو دو اشیا کو جمع کرتی ہے؛ اسے دو مستقل خبری جملوں کے وصل کا مسئلہ نہیں بنایا جا سکتا۔
11. متواتر «فاء» اور انجام
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا
پس انہوں نے رسول کو جھٹلایا، پھر اونٹنی کو مار ڈالا، تب ان کے رب نے ان کے گناہ کے سبب ان پر عذاب مسلط کیا اور انہیں یکساں کردیا۔ (91:14)
«فَكَذَّبُوهُ»، «فَعَقَرُوهَا»، «فَدَمْدَمَ» میں فاء واقعات کا تتابع اور نتیجۂ عمل نمایاں کرتی ہے۔ باءِ سببیت «بِذَنْبِهِمْ» میں اس نتیجے کی اخلاقی وجہ صراحت سے بیان ہوئی ہے۔
صرف فاء دیکھ کر ہر مقام پر فوری زمانی فاصلہ ایک ہی مقدار کا ثابت کرنا درست نہیں۔ اسلوب کا اصل زور واقعے، نافرمانی اور انجام کے متصل معنوی ربط پر ہے۔
12. اختتامِ الشمس: «ولا يخاف عقباها»
وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا
اور وہ اس کے انجام سے نہیں ڈرتا۔ (91:15)
معروف تفسیر میں فاعل اللہ تعالیٰ کی طرف راجع ہے: اس کا فیصلہ کسی آئندہ گرفت کے خوف سے مشروط نہیں۔ بعض مفسرین نے ضمیر کے مرجع اور آیت کی قراءت کے لحاظ سے دوسرے احتمالات پر بھی بحث کی ہے۔
بلاغی فائدہ یہ ہے کہ ثمود کے انجام کی خبر کسی انسانی طاقت کی طرح مجبوری یا خوف کے تناظر میں نہیں آتی۔ تاہم ضمیر کے مرجع کو صرف ایک لفظ سے قطعی متعین کرکے اختلافی توجیہات کو مٹا دینا علمی احتیاط کے خلاف ہے۔
13. اللیل: قسم اور مؤکد نتیجہ
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّىٰ وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
قسم ہے رات کی جب وہ چھا جائے، دن کی جب وہ ظاہر ہو، اور نر و مادہ کے خالق/تخلیق کی؛ یقیناً تمہاری کوششیں جدا جدا ہیں۔ (92:1–4)
یہاں جوابِ قسم صاف طور پر «إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ» ہے؛ «إنّ» اور لام دونوں تاکید کو نمایاں کرتے ہیں۔ سامع کو آفاقی متقابلات دکھانے کے بعد انسانی اعمال کے اختلاف کا حکم دیا گیا ہے۔
الشمس کے جوابِ قسم کے ممکنہ اختلاف کے برعکس اللیل میں اس جملے کی حیثیت زیادہ واضح ہے۔ دونوں سورتوں کے اسلوب میں اشتراک بھی ہے اور ترتیبِ مضمون میں امتیاز بھی۔
14. اللیل میں «ما خلق» کی جہت
وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ
اور اس ذات کی قسم جس نے نر اور مادہ پیدا کیے؛ یا ان کی تخلیق کی قسم۔ (92:3)
«ما» یہاں بھی موصولہ یا مصدریہ کی تحلیل قبول کرتی ہے۔ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ میں عطف دو متقابل اصناف کو جمع کرتا ہے۔ اس مناسبت سے «إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ» کے اختلافِ اعمال کی طرف تمہید بنتی ہے۔
یہاں «ما» کو نفی کا حرف سمجھنے سے قسم کا مفہوم بگڑ جاتا ہے۔ صحیح بلاغی نتیجہ پہلے نحوی امکان متعین کرنے کے بعد ہی اخذ کیا جا سکتا ہے۔
15. «شتى» اور تفصیل بعد الإجمال
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ
تمہاری کوششیں یقیناً مختلف ہیں؛ پس جس نے دیا اور تقویٰ اختیار کیا... (92:4–5)
پہلے آیت 4 میں اجمالی خبر دی گئی کہ اعمال کے رخ مختلف ہیں۔ پھر «فَأَمَّا» سے دونوں جماعتوں کی تفصیل شروع ہوتی ہے۔ یہ تفصیل بعد الإجمال ہے: سامع کو پہلے مجموعی حکم ملتا ہے اور پھر اس کے مصادیق اور انجام۔
«شَتَّىٰ» صیغے کے لحاظ سے مختلف راہوں کے تصور کو سمیٹتا ہے۔ بعد کی تفصیل اسی حکم کی وضاحت ہے، نہ کہ پہلے حکم کی تردید۔
16. «أما» کا پہلا جواب اور اس کی ساخت
فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ
پس جس نے دیا، تقویٰ اختیار کیا، اور بہترین جزا کو سچ جانا، ہم اس کے لیے آسان راستہ آسان کردیں گے۔ (92:5–7)
«أَمَّا» میں تفصیل اور شرط نما تعلق ہے، اور جواب کے آغاز میں فاء آئی ہے: «فَسَنُيَسِّرُهُ». پہلے تین افعال عمل اور اعتقاد کے متعدد پہلوؤں کو یکجا دکھاتے ہیں، پھر انجام بیان ہوتا ہے۔
«سَـ» استقبال کی علامت ہے؛ «نُيَسِّرُ» متکلم مع الغیر کا صیغہ ہے، جس سے وعدے کی نسبت براہِ راست واضح ہوتی ہے۔ یہ محض صفات کی فہرست نہیں بلکہ شرط نما تفصیل کے بعد نتیجہ ہے۔
17. «أما» کا دوسرا جواب اور تقابل
وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ
اور جس نے بخل کیا، بے نیازی برتی اور بہترین جزا کو جھٹلایا، ہم اس کے لیے دشوار راستہ آسان کردیں گے۔ (92:8–10)
دوسرا «وَأَمَّا» پہلے کی ساخت کو دہراتا ہے مگر اعمال اور انجام الٹ ہیں۔ أَعْطَىٰ / بَخِلَ، صَدَّقَ / كَذَّبَ اور الْيُسْرَىٰ / الْعُسْرَىٰ کے مقابلے سے بات غیر مبہم ہوجاتی ہے۔
یہاں تکرارِ ساخت موازنہ آسان کرتی ہے؛ «نُيَسِّرُ» کا لفظ دونوں جگہ ہے، مگر متعلق «لِلْيُسْرَىٰ» یا «لِلْعُسْرَىٰ» بدلنے سے رخ بدلتا ہے۔
18. اللیل کی دو جماعتیں: تقابلی جدول
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
یقیناً تمہاری کوششیں مختلف ہیں۔ (92:4)
پہلا راستہدوسرا راستہ
أَعْطَىٰ — خرچ/عطا کیابَخِلَ — بخل کیا
اتَّقَىٰ — تقویٰ اختیار کیااسْتَغْنَىٰ — بے نیازی برتی
صَدَّقَ — تصدیق کیكَذَّبَ — تکذیب کی
لِلْيُسْرَىٰ — آسانی کی طرفلِلْعُسْرَىٰ — دشواری کی طرف
یہ مقابلہ متعدد زوجوں میں معنوی ضد قائم کرتا ہے۔ دو فریقوں کی حقیقت صرف ایک لفظ کے معنی سے نہیں، پورے متن کی متوازی ترتیب سے واضح ہوتی ہے۔
19. «وما يغني عنه ماله» میں استفہام یا نفی؟
وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ
اور جب وہ ہلاکت میں گرے گا تو اس کا مال اسے کچھ فائدہ نہیں دے گا۔ (92:11)
یہاں ما نافیہ کے ساتھ مال کی بے فائدگی کا حکم بیان ہوتا ہے۔ «إِذَا تَرَدَّىٰ» انجام کے وقت کو ظاہر کرتا ہے؛ فعل «يُغْنِي» نفی کے باوجود مضارع ہی ہے۔
سامع کے سامنے مال پر اعتماد کا نتیجہ واضح ہو جاتا ہے: جس مال کو حفاظت کا ذریعہ سمجھا گیا، آخری انجام پر وہ کفایت نہیں کرتا۔ اسے «ما» موصولہ پڑھ کر کوئی نامکمل مبتدا و خبر گھڑنا مناسب نہیں۔
20. «إن علينا للهدى» میں تاکید اور تقدیم
إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ
یقیناً ہدایت کا راستہ واضح کرنا ہمارے ذمہ ہے، اور یقیناً آخرت اور دنیا ہماری ہی ہیں۔ (92:12–13)
«إنّ» کے ساتھ لامِ تاکید، اور «عَلَيْنَا» و «لَنَا» کی تقدیم، مضمون کو نمایاں بناتی ہے۔ تقدیمِ جار و مجرور سے نسبتِ ہدایت اور ملکیت خاص طور پر توجہ میں آتی ہے؛ ہر تقدیم کو بلا قرینہ ایک ہی قسم کا قصر کہنا ضروری نہیں۔
پہلے انسانی عمل کے نتائج آئے؛ اب ہدایت اور دونوں جہانوں کی نسبت سے اصل معیار کی بنیاد واضح کی جاتی ہے۔ یہاں حسنِ ربط لفظی تکرار اور معنوی انتقال دونوں سے قائم ہے۔
21. وعید میں فاء، تنکیر اور حصر
فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
پس میں نے تمہیں بھڑکتی آگ سے ڈرایا؛ اس میں (اس وعید کے درجے سے) وہی انتہائی بدبخت پڑے گا جس نے جھٹلایا اور منہ موڑا۔ (92:14–16)
«فَأَنْذَرْتُكُمْ» پچھلے بیان سے وعید کی طرف نتیجہ خیز انتقال ہے۔ «نَارًا» کی تنکیر اور «تَلَظَّىٰ» کی صفت ہیبت کو بڑھاتی ہے۔ لا ... إلا میں قصر کی صورت ہے؛ «الأشقى» کے بعد موصول و صلہ اس وصف کی تشریح کرتے ہیں۔
یہ قصر اپنے وعیدی سیاق میں سمجھا جائے گا؛ صرف ظاہری لفظ سے آخرت کے تمام دیگر نصوص کے خلاف ایک جامع عقیدتی حصر وضع کرنا بلاغی طریقہ نہیں۔
22. «وسيجنبها الأتقى» میں مقابلہ
وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّىٰ
اور اس آگ سے بہت پرہیزگار کو دور رکھا جائے گا، جو اپنا مال دیتا ہے تاکہ پاکیزگی حاصل کرے۔ (92:17–18)
«سَيُجَنَّبُهَا» فعلِ مضارع مجہول ہے؛ مجہول کا اسلوب حفاظت کے نتیجے کو نمایاں کرتا ہے۔ «الْأَتْقَى» سابق «الْأَشْقَى» کے مقابل ہے۔ الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ اس پرہیزگار کی نمایاں صفت بیان کرتا ہے۔
«يَتَزَكَّىٰ» سے خرچ کرنے کی نیت و غرض سامنے آتی ہے۔ محض مال دینے اور تزکیے کی طلب سے دینے کے درمیان بلاغی فرق اسی زیادت سے واضح ہوتا ہے۔
23. «إلا ابتغاء» اور مدحِ اخلاص
وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَىٰ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَىٰ
اور اس کے ذمے کسی کا ایسا احسان نہیں جس کا بدلہ دینا مقصود ہو؛ بلکہ وہ اپنے بلند و برتر رب کی رضا کے لیے دیتا ہے۔ (92:19–20)
«ما ... من نعمة» میں نفی کے ساتھ «مِنْ» تاکیدِ عموم کی قوت پیدا کرتی ہے۔ «إِلَّا ابْتِغَاءَ» کا منصوب ہونا نحوی بحث رکھتا ہے: اسے استثناءِ منقطع یا متعلقِ علت کی جہت سے بیان کیا گیا ہے؛ کسی ایک توجیہ کو بلا دلیل قطعی قرار نہ دیا جائے۔
بلاغی اصل یہ ہے کہ فعل کا محرک سابقہ احسان کا بدلہ نہیں بلکہ رضائے الٰہی ہے۔ یہ احتراس نما تعیینِ غرض ہے جو انفاق کی مدح کو غیر واضح مفاد سے جدا کرتی ہے۔
24. «ولسوف يرضى» میں اختتامی بشارت
وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ
اور یقیناً وہ عنقریب راضی و خوش ہوجائے گا۔ (92:21)
یہاں لامِ تاکید اور «سَوْفَ» مستقبل کی امید کو مؤکد وعدے میں ڈھالتے ہیں۔ فاعل سابقہ «الْأَتْقَى» کے ساتھ مربوط سمجھا جاتا ہے؛ وعدہ اُس شخص کی نیت اور عمل کے بیان پر حسنِ خاتمہ بن کر آتا ہے۔
اس آیت کو صرف لفظ «سوف» کے وقتِ وقوع کی تعیین تک محدود نہ کیا جائے۔ بلاغی غرض آخرت کے انجام کی تسلی، امید اور سابق اخلاص کے ساتھ مناسب نتیجے کا بیان ہے۔
25. دونوں سورتوں کا مجموعی بلاغی محاکمہ
قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ
کامیاب ہوا جس نے نفس کو پاک کیا؛ یقیناً تمہاری کوششیں الگ الگ ہیں۔ (91:9؛ 92:4)
الشمساللیل
طویل آفاقی و نفسی اقسامرات، دن اور خلق کی اقسام
تزکیہ / تدسیہ کا فیصلہمختلف کوششوں کی تفصیل
قومِ ثمود بطور عملی مثالأما سے دو انسانی کردار
قصہ میں فاءِ تتابعوعدہ و وعید میں تقابل
مضامین کی وحدت انسانی انتخاب اور انجام ہے، مگر استدلال کے راستے الگ ہیں۔ فیصلہ کرنے سے پہلے صیغہ، ترکیب، سابق و لاحق کلام اور معتبر اختلافی توجیہات کو یکجا دیکھنا لازم ہے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
سورۃ الشمس اور سورۃ اللیل میں قسم کے بعد بنیادی بلاغی ترتیب کا درست تقابل کیا ہے؟
- الشمس میں تزکیہ/تدسیہ اور ثمود؛ اللیل میں سعی کے اختلاف کی دو متوازی تفصیلات
- دونوں میں صرف ایک ہی قوم کے واقعات ہیں
- الشمس میں صرف امر و نہی اور اللیل میں صرف خبر ہے
- دونوں میں قسم کے بعد تمام افعال حذف ہیں
سوال 2
«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» کے پہلے واو اور بعد کے واوؤں کا صحیح امتیاز کیا ہے؟
- سب واو صرف واوِ حال ہیں
- پہلا واوِ قسم ہے؛ بعد کے واو متعلقہ مقسم بہ کو عطف سے ملاتے ہیں
- بعد کے ہر واو سے نیا جوابِ قسم لازم ہوتا ہے
- پہلا واو صرف واوِ استئناف ہے
سوال 3
«وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا» میں دن و رات کا تقابل کیا کام کرتا ہے؟
- نحوی عطف کو باطل کردیتا ہے
- اللہ کی قسم کے بجائے سوالیہ انشاء بناتا ہے
- مقابل مناظر کو ایک مربوط سلسلۂ قسم میں جمع کرکے اثر بڑھاتا ہے
- دو غیر متعلقہ اسناد کو لازماً فصل دیتا ہے
سوال 4
«إِذَا تَلَاهَا» اور «إِذَا يَغْشَاهَا» میں «إذا» کا اہم بلاغی فائدہ کیا ہے؟
- ہر فعل کو نفی میں تبدیل کرتی ہے
- لامِ تاکید کے قائم مقام ہے
- ماضی و مضارع کا فرق بالکل ختم کردیتی ہے
- مقسم بہ کو وقت و حالت کے ایک زندہ منظر میں پیش کرتی ہے
سوال 5
«وَمَا بَنَاهَا» میں «ما» کی کون سی دو توجیہات معتبر ہیں؟
- ما موصولہ اور ما مصدریہ
- ما نافیہ اور ما نہیہ
- ما استفہامیہ اور ما تعجبیہ ہی
- ما زائدہ اور ما شرطیہ لازماً
سوال 6
«وَنَفْسٍ» کی تنکیر سے کون سا نتیجہ محتاط اور درست ہے؟
- صرف ایک معلوم اور نامزد شخص مراد ہے
- نفس کی جنس اور اس کی ساخت کی اہمیت پر توجہ؛ کوئی نامزد فرد لازم نہیں
- «نفس» لازماً جمع مؤنث سالم ہے
- یہ لفظ اپنی ذات میں امر کا صیغہ ہے
سوال 7
«فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا» کا تقابل آگے کے کلام سے کیسے جڑتا ہے؟
- یہ «قد أفلح» کو سوال میں بدل دیتا ہے
- اس سے «نفس» کے تمام ضمائر حذف ہوجاتے ہیں
- یہ «زكاها» اور «دساها» کے دو اخلاقی نتائج کی تمہید ہے
- یہاں واو دو مستقل قسموں کا جواب ہے
سوال 8
مشہور تحلیل میں سورۃ الشمس کی قسم کا جواب کہاں واقع ہوتا ہے؟
- صرف «إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا» میں
- «نَاقَةَ اللَّهِ» میں
- «وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا» میں بلا اختلاف
- «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا» میں
سوال 9
جوابِ قسم کو محذوف ماننے والی توجیہ میں «قَدْ أَفْلَحَ» کی کیا حیثیت ہوگی؟
- بعد کی متعلقہ مستقل خبر، نہ کہ لازماً صریح جوابِ قسم
- حرفِ نہی
- مضاف الیہ
- صرف منادا
سوال 10
«أَفْلَحَ/خَابَ» اور «زَكَّاهَا/دَسَّاهَا» میں مشترک بلاغی خصوصیت کیا ہے؟
- حقیقی استفہام
- دو صریح امر
- متوازی ساخت میں معنوی تقابل
- ہر لفظ کا حذف
سوال 11
تزکیہ کے عمومی حکم کے بعد قومِ ثمود کا ذکر کس نوع کا بلاغی انتقال ہے؟
- پہلے حکم کی صریح نفی
- سورہ میں لازماً نئی قسم
- اسمِ موصول کی تعریفِ صرفی
- مجرد اصول کی تاریخی و عملی مثال
سوال 12
«نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا» میں منصوب «ناقة» کی معروف توجیہ کیا ہے؟
- تحذیر کا اسلوب، مقدر فعلِ تنبیہ کے ساتھ
- خبرِ إنّ منصوب
- حرفِ جر کا اسم مجرور
- اسمِ استفہام مرفوع
سوال 13
«فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ» میں فاء کی تکرار کیا ظاہر کرتی ہے؟
- تمام جملوں کی نفی
- واقعات اور انجام کا مترتب ربط
- ہر جملے کا مفعول حذف
- صرف شاعر کا وزن
سوال 14
سورۃ اللیل میں «وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ» کے «ما» کو کس طور سمجھنا مناسب ہے؟
- ہمیشہ ما نافیہ
- لازمًا ما استفہامیہ
- موصولہ یا مصدریہ کے معروف امکانات کے ساتھ
- حرفِ شرط جازم
سوال 15
«إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ» کی نحوی و بلاغی حیثیت کیا ہے؟
- حذف شدہ مفعول کا بدل
- مفرد منادا
- صیغۂ نہی
- جوابِ قسم، جسے إنّ اور لام نے مؤکد بنایا ہے
سوال 16
«إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ» کے بعد «فَأَمَّا» سے کیا بلاغی عمل شروع ہوتا ہے؟
- اجمال کے بعد دو فریقوں کی تفصیل
- تمام سابقہ قسموں کا بطلان
- ہر جملے سے مسند الیہ کا حذف
- صرف ایک اسم کی تعریف
سوال 17
«فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ ... فَسَنُيَسِّرُهُ» میں جواب کی فاء کس لیے ہے؟
- صرف فعل کو ماضی بنانے کے لیے
- «أما» کے تفصیلی/شرط نما اسلوب سے جواب کو مربوط کرنے کے لیے
- جواب کو مطلق نفی میں بدلنے کے لیے
- من کو حرفِ ندا بنانے کے لیے
سوال 18
«فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ» میں مستقبل کا صریح نشان کون سا ہے؟
- «لـ» بطور حرفِ جر فقط
- «وَ» بطور عطف
- «سَـ» جو فعلِ مضارع سے متصل ہے
- «قد» کی موجودگی
سوال 19
سورۃ اللیل میں «أَعْطَىٰ/بَخِلَ» اور «صَدَّقَ/كَذَّبَ» کا تقابل کیوں مؤثر ہے؟
- اس سے ہر فعل استفہام بن جاتا ہے
- لفظوں کی ترتیب کو بے معنی بناتا ہے
- جوابِ «أما» حذف ہوجاتا ہے
- متوازی جملوں میں متقابل عمل و عقیدہ نمایاں ہوجاتے ہیں
سوال 20
«فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ» اور «فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ» میں اصل معنوی فرق کہاں ہے؟
- «لِلْيُسْرَىٰ» اور «لِلْعُسْرَىٰ» کے مختلف متعلق میں
- پہلے میں فعل مجہول اور دوسرے میں معلوم ہے
- دوسرے میں جوابِ «أما» نہیں ہے
- دونوں میں فاعل مختلف صیغۂ غائب ہے
سوال 21
«وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ» میں «ما» کی غالب نحوی حیثیت کیا ہے؟
- ما موصولہ بطور فاعل
- ما نافیہ
- ما شرطیہ بطور جازم
- ما تعجبیہ بطور مبتدا
سوال 22
«إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَىٰ» میں تاکید کا مجموعہ کون سا ہے؟
- صرف تنوینِ نصب
- فعلِ امر اور نونِ تاکید
- إنّ، لامِ تاکید، اور «علينا» کی تقدیم
- نفی و استثناء
سوال 23
«وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَىٰ» میں «لنا» کی تقدیم کو کیسے سمجھنا چاہیے؟
- مجرور کو مبتدا مان کر إنّ حذف کردیں
- یہاں «لنا» حرفِ قسم ہے
- یہ تقدیم لازماً نفیِ وجود ہے
- سیاق کے ساتھ ملکیت و نسبت کی تاکید؛ ہر تقدیم خودکار قصر نہیں
سوال 24
«فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّىٰ» میں «نارًا» کے نکرہ ہونے اور صفت لانے کا فائدہ کیا ہے؟
- وعید کی ہیبت اور آگ کی شدت کو نمایاں کرنا
- آگ کی نفی کرنا
- لامِ قسم کا حذف متعین کرنا
- تمام الفاظ کو مرفوع کرنا
سوال 25
«لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى» میں بنیادی اسلوبِ قصر کون سا ہے؟
- إنما بطورِ حصر
- نفی اور استثناء
- تقدیمِ مفعول بہ
- قسم اور جوابِ قسم
سوال 26
«وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى» میں فعل کی ساخت اور بلاغی فائدہ کیا ہے؟
- ماضی متکلم واحد، فاعل ظاہر
- صیغۂ نہی جو آگ کے لیے ہے
- مضارع مجہول، جس میں حفاظت کا نتیجہ نمایاں ہے
- فعلِ تعجب جو صرف سوال بناتا ہے
سوال 27
«وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَىٰ» میں «من» کا بلاغی کام کیا ہے؟
- جملے کو اثبات میں بدلنا
- مخصوص شخص کا نام متعین کرنا
- واوِ حال کا بدل ہونا
- نفی کے سیاق میں شمول و تاکید کو تقویت دینا
سوال 28
«إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ» کی درست درجہ بندی کیا ہوگی؟
- یہ منصوب ہے؛ استثناءِ منقطع اور غرض کے بیان کی معتبر توجیہات موجود ہیں
- اس میں صرف ایک غیر اختلافی مرفوع مبتدا ہے
- یہ امرِ حاضر ہے
- «إلا» ہمیشہ منفی فعل کو ماضی بناتا ہے
سوال 29
«وَلَسَوْفَ يَرْضَىٰ» میں لام اور سوف کا مجموعی اثر کیا ہے؟
- ماضی کی صریح نفی
- مستقبل کی مؤکد بشارت اور مناسب اختتام
- مطلق استفہام
- فعل کے لیے حرفِ جزم
سوال 30
الشمس کے «قَدْ أَفْلَحَ» اور اللیل کے «إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ» کا بہترین مشترک تقابل کیا ہے؟
- دونوں ماضی منفی ہیں
- دونوں صریح جملۂ انشائیہ ہیں
- دونوں مؤکد خبریں ہیں؛ اول میں جوابِ قسم کی متبادل بحث ہے، دوم صریح جوابِ قسم ہے
- دونوں میں «ما» نافیہ موجود ہے
تعاملی کوئز کھولیں