تکمیلی مشق 28 — سورۃ الأعلى اور سورۃ الغاشیہ کا تقابلی بلاغی مطالعہ

1. دو سورتوں کی مجموعی بلاغی ساخت

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَىٰ ۞ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
اپنے سب سے بلند رب کے نام کی پاکی بیان کیجیے؛ کیا آپ تک چھا جانے والی قیامت کی خبر پہنچی؟ (87:1؛ 88:1)

سورۃ الأعلى امر سے آغاز کرکے تخلیق، وحی، تذکیر اور انجامِ آخرت تک پہنچتی ہے۔ سورۃ الغاشیہ استفہام سے سننے والے کی توجہ بیدار کرتی ہے، پھر اہلِ عذاب و اہلِ نعمت کے مناظر، دلائلِ قدرت اور دعوتِ تذکیر کو مرتب کرتی ہے۔

دونوں سورتوں میں قیامت کا تصور موجود ہے، مگر ترتیبِ کلام ایک جیسی نہیں۔ بلاغی محاکمے میں پہلے خطاب کا مقصد، پھر جملے کی ساخت، اور آخر میں جزوی صنعتوں کو دیکھا جائے گا۔

2. الأعلى: امرِ تسبیح اور رب کی صفت

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَىٰ
اپنے سب سے بلند رب کے نام کی پاکی بیان کیجیے۔ (87:1)

سَبِّحْ فعلِ امر ہے؛ اس میں محض معلومات دینے کے بجائے مخاطب سے فعل مطلوب ہے۔ اسْمَ مفعول بہ، رَبِّكَ مضاف الیہ اور الْأَعْلَىٰ رب کی صفت ہے۔ اس صفت سے تسبیح کی عظمت اور متعلقِ خطاب کی رفعت سامنے آتی ہے۔

«امر» کو خبر میں تبدیل کرنے سے کلام کا کام بدل جاتا ہے: «تم تسبیح کرتے ہو» اطلاع ہے، جبکہ «تسبیح کرو» طلب اور ہدایت ہے۔ یہی فرق علمِ معانی میں خبر و انشاء کی بنیاد بنتا ہے۔

3. خلق، تسویہ، تقدیر اور ہدایت

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ ۞ وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ
وہ جس نے پیدا کیا، پھر درست تناسب دیا؛ اور جس نے اندازہ مقرر کیا، پھر راہ دکھائی۔ (87:2–3)

الَّذِي سابق «رب» کی صفت یا اس کا بیانی وصف بنتا ہے۔ «خَلَقَ فَسَوَّىٰ» اور «قَدَّرَ فَهَدَىٰ» میں فاء کاموں کی باہمی نسبت اور ترتیب کو نمایاں کرتی ہے؛ اسے بے سبب واو کے برابر قرار نہیں دینا چاہیے۔

«وَالَّذِي» سابق موصول سے مربوط دوسرا وصف لاتا ہے۔ چار افعال سے ایک مربوط معنوی سلسلہ بنتا ہے: پیدا کرنا، ساخت درست رکھنا، اندازہ مقرر کرنا اور مخلوق کے لیے مناسب رہنمائی رکھنا۔ ہر فعل الگ ذکر ہوکر ربوبیت کی ایک جہت واضح کرتا ہے۔

4. مرعى سے غثاء تک: مشاہدے کی ترتیب

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ ۞ فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ
اور جس نے چارہ اگایا، پھر اسے سیاہی مائل خشک چورا بنادیا۔ (87:4–5)

«أَخْرَجَ» سے نباتات کا نمودار ہونا اور «فَجَعَلَهُ» سے ان کی حالت بدلنا دکھایا گیا ہے۔ ضمیر هُ کا مرجع «المرعى» ہے؛ اس سے دونوں افعال ایک ہی شے کی دو حالتوں کو بیان کرتے ہیں۔

اس تقابل میں طراوت کے بعد پژمردگی کا نقشہ سامنے آتا ہے۔ یہاں مختصر الفاظ ایک پورا مشاہداتی منظر قائم کرتے ہیں؛ تاہم «غثاء» اور «أحوى» کو محض لفظی مترادف سمجھنا درست نہیں: ایک خشک بے کار مادے اور دوسرا اس کی گہری رنگت کے پہلو کو سامنے لاتا ہے۔

5. سنقرئك فلا تنسى: وعد اور نتیجہ

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَىٰ ۞ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ
ہم آپ کو پڑھائیں گے، پھر آپ نہیں بھولیں گے، مگر جو اللہ چاہے۔ (87:6–7)

«سَـ» استقبال کا معنی دیتی ہے، اور «فَلَا تَنْسَىٰ» پہلی بشارت سے وابستہ دوسری خبر ہے۔ اس مقام پر لا نفی کے لیے ہے؛ اسے عام نہی کے معنی میں «مت بھولو» سمجھنا سیاقِ وعد کے مطابق نہیں۔

«إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ» مشیتِ الٰہی کی قید قائم کرتا ہے۔ استثناء سے نہ اصل وعد بے معنی ہوجاتا ہے اور نہ خطاب میں کوئی تضاد پیدا ہوتا ہے۔ بلاغت کا تقاضا ہے کہ بشارت اور اس کے استثناء دونوں کو ایک ساتھ سمجھا جائے، صرف ایک فقرے کو الگ کرکے قطعی اور غیر مقید دعویٰ نہ بنایا جائے۔

6. اظہار و اخفا: تعلیل اور تاکید

إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ
بے شک وہ ظاہر اور پوشیدہ بات کو جانتا ہے۔ (87:7)

إِنَّ سے خبر کو تاکید ملی ہے۔ الْجَهْرَ کے مقابل «مَا يَخْفَىٰ» لایا گیا ہے، جو علمِ الٰہی کے دونوں رخوں کو جمع کرتا ہے؛ یہ ایسا تقابل ہے جو مجموعی احاطہ سمجھانے میں مدد دیتا ہے۔

یہ جملہ مشیت کے ذکر کے بعد آیا ہے اور اس کی معنوی مناسبت واضح ہے: علمِ الٰہی ظاہر و باطن کو محیط ہے۔ تاہم اسے محض «إن» کی موجودگی کی بنا پر قصر نہ کہا جائے؛ تاکیدِ خبر اور حصرِ خبر دو الگ مباحث ہیں۔

7. ونيسرك لليسرى: عطف اور بشارت

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَىٰ
اور ہم آپ کے لیے آسان راستہ سہل کردیں گے۔ (87:8)

«وَ» اس بشارت کو سابقہ خبر سے مربوط کرتی ہے؛ وحی یاد رکھنے کی توفیق کے بعد اس کے مطابق آسانی کا وعدہ آتا ہے۔ «نُيَسِّرُكَ» میں تفعیل کا صیغہ معنیِ تسہیل کو نمایاں کرتا ہے۔

یہاں «لِلْيُسْرَىٰ» کے معنی میں راہِ آسان اور طرزِ عمل کی سہولت دونوں جہات بیان کی گئی ہیں۔ بلاغی نتیجہ یہ ہے کہ مسلسل دو وعدے ایک مقصد کی خدمت کرتے ہیں؛ واو کا کام محض زائد حرف بڑھانا نہیں بلکہ دو مستقل بشارتوں کی مناسبت ظاہر کرنا ہے۔

8. فذكر إن نفعت الذكرى: شرط کی بلاغت

فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَىٰ
پس نصیحت کیجیے، اگر نصیحت فائدہ دے۔ (87:9)

«فَذَكِّرْ» امر ہے اور سابقہ بشارتوں سے نتیجے کی مناسبت رکھتا ہے۔ «إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَىٰ» شرط ہے۔ شرط سے تذکیر کے فائدے کو اہم بناکر پیش کیا گیا ہے؛ اس کے مفہوم کی حدود میں مفسرین نے مختلف توضیحات کی ہیں۔

محض إن دیکھ کر یہ نتیجہ نکالنا درست نہیں کہ مخاطب کو کسی غیر موافق شخص کو کبھی یاد دہانی نہیں کرانی چاہیے۔ سیاق، دعوت کی نوعیت اور شرط کے بلاغی مقصد کو ساتھ رکھنا ضروری ہے۔ فاء امر کو سابق تسہیل و ہدایت سے مربوط کرتی ہے۔

9. مَن يَخْشَىٰ اور الأشقى: دو ردِ عمل

سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَىٰ ۞ وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
جو ڈرتا ہے وہ نصیحت قبول کرے گا، اور بدبخت ترین اس سے بچتا رہے گا۔ (87:10–11)

پچھلے امر کے بعد اب اس کے دو متقابل نتائج بیان ہوئے ہیں۔ مَنْ يَخْشَىٰ میں موصول اپنے وصف سے پہچانا گیا ہے؛ الْأَشْقَى میں اسمِ تفضیل شدتِ شقاوت نمایاں کرتا ہے۔

واو دو الگ گروہوں کے نتائج کو تقابل کے ساتھ جوڑتی ہے، جبکہ «ها» کی ضمیر «الذكرى» کی طرف راجع ہے۔ اس اتصال سے نصیحت کی ایک ہی دعوت کے مقابل دو مختلف رویے دکھائے گئے ہیں؛ یہ دو بے ربط خبریں نہیں۔

10. لا يموت فيها ولا يحيى: نفی کا اثر

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَىٰ ۞ ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَىٰ
جو بڑی آگ میں داخل ہوگا؛ پھر وہاں نہ مرے گا نہ (آرام کی) زندگی پائے گا۔ (87:12–13)

«الَّذِي» سابق «الأشقى» کا وصف ہے۔ «ثُمَّ» مرحلہ وار بیان میں بعدیت کو ظاہر کرتی ہے، اور «لا يموت» کے مقابل «ولا يحيى» آنے سے عذاب کی ایسی حالت سامنے آتی ہے جس میں موت کا اختتام اور زندگی کی راحت دونوں حاصل نہیں۔

اس اسلوب کو ظاہری تناقض سمجھنا غلط ہے؛ یہاں «يحيا» سے آسودہ اور مفید زندگی کی نفی کا مفہوم سامنے آتا ہے۔ نفی کے تقابل سے عذاب کا تصور زیادہ شدید ہو جاتا ہے۔

11. قد أفلح من تزكى: فلاح کی خبر

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّىٰ ۞ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ
یقیناً کامیاب ہوا جس نے پاکیزگی اختیار کی، اپنے رب کا نام یاد کیا، پھر نماز ادا کی۔ (87:14–15)

«قَدْ» ماضی کے ساتھ آکر تحقق کا معنی مؤکد کرتی ہے۔ «مَنْ تَزَكَّىٰ» فلاح کے مستحق کو صفت کے ذریعے متعین کرتا ہے، کسی ایک نامزد فرد تک خبر کو محدود نہیں کرتا۔

«وَذَكَرَ» سے دوسرا عمل پہلے کے ساتھ ملا، اور «فَصَلَّىٰ» میں فاء یادِ الٰہی اور عبادت کے تعلق کو ترتیب کے ساتھ نمایاں کرتی ہے۔ یہاں تقابل اس سے پہلے بیان ہونے والے «الأشقى» سے بھی پیدا ہوتا ہے: نجات اور شقاوت کے راستے جدا ہیں۔

12. بل تؤثرون: اضراب اور دنیا و آخرت

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ۞ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ
بلکہ تم دنیا کی زندگی کو ترجیح دیتے ہو، حالانکہ آخرت بہتر اور زیادہ باقی رہنے والی ہے۔ (87:16–17)

بَلْ سابقہ کامیابی کے معیار سے غفلت اختیار کرنے والوں کی طرف توجہ پھیرتا ہے؛ یہ محض ایک عام واو کی طرح دو خبریں نہیں ملاتا۔ «الْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ» جملہ اسمیہ ہے، جو آخرت کی قدر اور دوام بیان کرتا ہے۔

«خَيْرٌ» اور «أَبْقَىٰ» الگ جہات ہیں: قدر و افضلیت اور بقا۔ دنیا و آخرت کے تقابل میں ان دونوں صفات کے جمع ہونے سے ترجیح کا غلط معیار واضح ہوتا ہے۔ لفظی ایجاز کے ساتھ استدلال کی قوت بھی پیدا ہوئی ہے۔

13. صحف الأولى: اختتام میں تاریخی تسلسل

إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ ۞ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ
یقیناً یہ مضمون پہلے صحیفوں میں بھی ہے، ابراہیم اور موسیٰ کے صحیفوں میں۔ (87:18–19)

«إِنَّ» اور خبر پر لام مل کر تاکید کو بڑھاتے ہیں۔ «صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ» سابق «الصُّحُفِ الْأُولَىٰ» کی توضیح ہے؛ عمومی ذکر کے بعد نام لے کر تعیین سے بات زیادہ واضح ہوتی ہے۔

«هَٰذَا» کا اشارہ پہلے بیان کردہ ہدایت و تذکیر کے مضمون کی طرف سمجھا جاتا ہے؛ اسے صرف ایک لفظ کی طرف محدود کرنا ضروری نہیں۔ یہ اختتام خطاب کو قدیم پیغامِ ہدایت سے مربوط کرکے معنوی استحکام دیتا ہے۔

14. الغاشیہ: استفہام سے تنبیہ

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
کیا آپ تک چھا جانے والی ہولناک گھڑی کی خبر پہنچی ہے؟ (88:1)

هَلْ استفہام کی ادات ہے، مگر سیاق میں مقصود محض نامعلوم خبر پوچھنا نہیں بلکہ تشویق، تنبیہ اور تہویل پیدا کرنا ہے۔ «الْغَاشِيَةِ» کا نام قیامت کے محیط اور چھا جانے والے اثر کی طرف توجہ دلاتا ہے۔

جواب فوراً «ہاں» یا «نہیں» میں نہیں آتا؛ آئندہ آیات خود اس ہولناک دن کے مناظر کھولتی ہیں۔ اس لیے سوال کو پورے بیان سے الگ نہ کیا جائے: آغاز سامع کو تیار کرتا اور بعد کا بیان موضوع کی تفصیل فراہم کرتا ہے۔

15. وجوه خاشعة: نکرہ مبتدا اور تصویری خبر

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ۞ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ۞ تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً ۞ تُسْقَىٰ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ
اس دن بعض چہرے ذلیل ہوں گے، مشقت اٹھانے والے تھکے ہوئے؛ دہکتی آگ میں جائیں گے اور کھولتے چشمے سے پلائے جائیں گے۔ (88:2–5)

وُجُوهٌ نکرہ مبتدا ہے؛ اس کے بعد «خاشعة» اس کی خبر ہے، جبکہ «عاملة ناصبة» مزید اوصاف/اخبار کے طور پر چہروں کی حالت دکھاتے ہیں۔ نکرہ مبتدا کا جواز وصفی تخصیص اور سیاقِ تقسیم سے واضح ہوتا ہے۔

«تُسْقَىٰ» مجہول کا صیغہ ہے: توجہ پلانے والے کی شناخت پر نہیں، پلائے جانے کے ہولناک حال پر مرکوز ہے۔ مختصر مسلسل خبریں قاری کو ایک ہی طبقے کی ذلت، مشقت، آگ اور پیاس کے مناظر دکھاتی ہیں۔

16. ليس لهم طعام إلا: حصر اور دوہری نفی

لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ ۞ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ
ان کے لیے ضریع کے سوا کوئی کھانا نہیں، جو نہ بدن بڑھائے اور نہ بھوک دور کرے۔ (88:6–7)

لَيْسَ ... إِلَّا میں نفی اور استثناء نے خوراک کو ایک ہولناک چیز تک محدود کیا ہے۔ اس کے بعد «لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي» دو الگ ممکنہ فوائد کی نفی کرتا ہے: تقویت اور رفعِ جوع۔

یہ تکرارِ نفی بے فائدہ اعادہ نہیں؛ ایک ہی خوراک کی دو خرابیاں ظاہر کرتی ہے۔ مِنْ جُوعٍ اس بات کو مزید واضح کرتا ہے کہ کھانا ضرورتِ انسانی پوری نہیں کرتا۔ بلاغی قصر کو محض لفظِ «إلا» سے پہچاننے کے ساتھ اس کی عملی دلالت بھی سمجھنا ضروری ہے۔

17. وجوه ناعمة: تقابل سے منظر بدلنا

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ ۞ لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ ۞ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ
اس دن دوسرے چہرے شاداب ہوں گے، اپنی کوشش سے خوش، ایک بلند باغ میں۔ (88:8–10)

پہلے حصے میں «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ» تھا، اب بالکل اسی بنیادی سانچے پر «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ» آیا۔ تماثلِ ساخت اور تضادِ معنی دو انجاموں کا فرق شدید اور واضح بناتے ہیں۔

«لِسَعْيِهَا» جار و مجرور کو «راضية» سے پہلے لانے میں رضامندی کا تعلق عمل اور اس کے اچھے ثمرے سے نمایاں ہوتا ہے؛ لیکن ہر تقدیم کو لازمی حصر کہنا درست نہیں۔ «فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ» آگ کی سابق تصویر کے مقابل امن و رفعت کا مقام پیش کرتا ہے۔

18. نفیِ لغو اور اثباتِ راحت

لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً ۞ فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
وہاں کوئی لغو بات سننے میں نہ آئے گی؛ وہاں ایک بہتا چشمہ ہوگا۔ (88:11–12)

«لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً» میں لغو کی نفی سے نعمتِ جنت کا معنوی اور معاشرتی پہلو بیان ہوا ہے۔ پھر «فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ» مادی آسائش کا منظر سامنے لاتا ہے۔ نفی اور اثبات دونوں مل کر راحت کی مکمل تر تصویر بناتے ہیں۔

«فِيهَا» کو مقدم لانے سے مقامِ جنت کی حیثیت نمایاں ہوتی ہے۔ اس تقدیم کو ہر جگہ حصرِ حقیقی سمجھنا مناسب نہیں؛ اس کا پہلا بلاغی اثر مقام اور اس میں موجود نعمت کی طرف توجہ ہے۔

19. سرر، اکواب، نمارق، زرابی: تفصیل اور عطف

فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ ۞ وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ ۞ وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ ۞ وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ
وہاں اونچے تخت، رکھے ہوئے پیالے، قطار میں تکیے اور بچھے ہوئے قالین ہوں گے۔ (88:13–16)

یہ آیات نعمتِ جنت کو ایک مبہم لفظ پر نہیں چھوڑتیں، بلکہ اجزا کی تفصیل سامنے لاتی ہیں۔ ہر اسم کے ساتھ صفت اس نعمت کی مخصوص صورت دکھاتی ہے: «مرفوعة»، «موضوعة»، «مصفوفة»، «مبثوثة»۔

واو سے ملنے والی فہرست کو دو مستقل اسنادی جملوں کے وصل سے خلط نہ کیا جائے۔ جمعِ غیر عاقل کے لیے مؤنث واحد وصف آنا معروف نحوی استعمال ہے، چنانچہ «سُرُرٌ مرفوعة» میں یہ صرفی/نحوی مطابقت درست ہے۔

20. أفلا ينظرون: استفہامِ انکاری اور دلائل

أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ۞ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ ۞ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ۞ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
کیا وہ اونٹ کی طرف نہیں دیکھتے کہ کیسے پیدا کیا گیا، آسمان کیسے بلند کیا گیا، پہاڑ کیسے نصب کیے گئے اور زمین کیسے بچھائی گئی؟ (88:17–20)

أَفَلَا میں استفہام کا مقصد محض معلومات حاصل کرنا نہیں بلکہ غفلت پر تنبیہ اور غور کی دعوت ہے۔ «كَيْفَ» چار مرتبہ مختلف مخلوقات کے اندازِ تخلیق کی طرف ذہن پھیرتا ہے۔

«خُلِقَتْ، رُفِعَتْ، نُصِبَتْ، سُطِحَتْ» مجہول کے صیغے ہیں؛ یہاں ترتیبِ مشاہدہ اہم ہے، فاعل کا نام بار بار لانا مقصود نہیں۔ اونٹ، آسمان، پہاڑ اور زمین میں تنوع ہونے کے باوجود قدرتِ الٰہی کی نشانی ہونا مشترک جامع ہے۔

21. فذكر إنما أنت مذكر: حکم اور حصر

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ ۞ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ
پس نصیحت کیجیے، آپ تو صرف نصیحت کرنے والے ہیں؛ آپ ان پر زبردستی مسلط نہیں۔ (88:21–22)

«فَذَكِّرْ» میں امر ہے، اور إِنَّمَا سے منصبِ رسالت کے اس پہلو کی تعیین/قصر کیا گیا ہے کہ آپ کا کام یاد دلانا ہے، ایمان بالجبر پیدا کرنا نہیں۔ «لَسْتَ ... بِمُصَيْطِرٍ» اسی حد کو نفی کے ذریعے مزید واضح کرتا ہے۔

یہاں «بِـ» خبرِ ليس پر داخل ہے، جسے زائدہ برائے تاکیدِ نفی کہا جاتا ہے۔ «إنما» کا حصر سیاق کے لحاظ سے ہے؛ اس سے نبی ﷺ کی دوسری ثابت ذمہ داریوں کی مطلق نفی اخذ کرنا درست نہیں۔

22. إلا من تولى وكفر: استثناء کی توجیہ

إِلَّا مَنْ تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ ۞ فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ
البتہ جو منہ موڑے اور انکار کرے، اللہ اسے سب سے بڑا عذاب دے گا۔ (88:23–24)

سابق «لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ» کے بعد إِلَّا کی توجیہ میں اختلاف بیان ہوا ہے۔ معروف توضیح میں یہ استثناءِ منقطع کے معنی میں «لیکن جو پھر جائے...» ہے؛ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ نبی ﷺ کو کسی گروہ پر جبر کا نیا حکم مل گیا۔

«فَيُعَذِّبُهُ» میں فاء سابقہ انکار کے نتیجے کی نسبت واضح کرتی ہے، اور «الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ» سے وعید کی شدت سامنے آتی ہے۔ نحوی توجیہ اور نتیجۂ بلاغی الگ الگ درج کرنے سے آیت کا مفہوم محفوظ رہتا ہے۔

23. إن إلينا إيابهم: اختتامی تاکید

إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۞ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ
یقیناً ان کا لوٹ کر آنا ہماری ہی طرف ہے؛ پھر یقیناً ان کا حساب ہمارے ہی ذمہ ہے۔ (88:25–26)

دونوں جملے إِنَّ سے مؤکد ہیں۔ «إِلَيْنَا» اور «عَلَيْنَا» کی تقدیم سے رجوع اور حساب کا تعلق اللہ تعالیٰ کی طرف نہایت نمایاں ہوتا ہے؛ سیاق کے لحاظ سے اختصاص و حصر کا مفہوم بھی تقویت پاتا ہے۔

ثُمَّ حساب کو رجوع کے بعد مرتب کرتی ہے، جبکہ دوسری تاکید آخری نتیجے کو مضبوط بناتی ہے۔ سورۃ کا افتتاح ہولناک قیامت کی خبر کے سوال سے تھا؛ اختتام میں رجوع اور حساب کا فیصلہ کن حکم اس سوال کے معنی کو پورا کرتا ہے۔

24. دونوں سورتوں میں امرِ تذکیر کا تقابل

فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَىٰ ۞ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ
پس نصیحت کیجیے اگر نصیحت فائدہ دے؛ پس نصیحت کیجیے، آپ تو نصیحت کرنے والے ہیں۔ (87:9؛ 88:21)

دونوں جگہ فَذَكِّرْ آیا، مگر اس کے ساتھ لگنے والا بیان مختلف ہے: الأعلى میں «إِنْ» کی شرط تذکیر کے اثر کی طرف ذہن پھیرتی ہے، الغاشیہ میں «إِنَّمَا» منصبِ تذکیر کی حد واضح کرتی ہے۔

ایک لفظ کی تکرار ہونے کے باوجود دونوں مقامات کو مکمل مترادف نہ سمجھا جائے۔ پہلے میں مخاطب کی قبولیت اور فائدہ زیرِ بحث ہے؛ دوسرے میں داعی کی ذمہ داری اور جبر کی نفی۔ مقتضائے حال دونوں کی بلاغی تخصیص متعین کرتا ہے۔

25. مجموعی تطبیق: قصر، تقابل اور فاء و واو

دونوں سورتوں میں محض ایک صنعت کی پہچان کافی نہیں؛ ترکیب، سیاق اور غرض کو ملا کر فیصلہ کیا جاتا ہے۔ قصر کو تاکیدِ خبر سے الگ، استفہامِ تنبیہی کو حقیقی سوال سے جدا، اور واوِ عطف کو واوِ حال و قسم سے ممتاز رکھنا ضروری ہے۔

مقاماسلوببلاغی فائدہ
87:14قد أفلحتحققِ فلاح پر تاکید
88:1هل أتاكتنبیہ، تشویق، تہویل
88:6ليس ... إلاطعام کا محدود ہونا
88:21إنما أنت مذكرمنصب کی سیاقی تحدید
88:25–26إنّ + تقدیمتاکید اور اختصاص