التفريع، تأكيد المدح والذم، الاستتباع اور الإدماج

1. حکم کی ساخت سے معنوی حسن

علمِ بدیع کے معنوی محسنات میں بعض صنعتیں لفظ کی آواز سے نہیں بلکہ حکم کی ترتیب، نفی و اثبات اور ایک معنی سے دوسرے معنی کی پیدائش سے بنتی ہیں۔ ایک ہی وصف کی تعریف کئی طریقوں سے کی جاسکتی ہے، لیکن اس کی قوت اسلوب بدلنے سے مختلف ہوجاتی ہے۔

صنعتمخصوص پہلوتفریعپہلا حکم ثابت کرکے دوسرے حکم کو اس سے فرع بناناتاکیدِ مدح/ذمبظاہر مخالف استثنا سے اصل وصف مضبوط کرنااستتباعایک مدح سے دوسری مدح لازم آناادماجاصل غرض کے کلام میں دوسری غرض ضم ہوجانا

یہاں محض دو جملوں کا جمع ہوجانا کافی نہیں؛ ہر صنعت کے لیے مخصوص معنوی تعلق ضروری ہے۔

2. التفريع کی اصطلاحی تعریف

التفريع یہ ہے کہ ایک امر سے متعلق حکم ثابت کرنے کے بعد اس سے مربوط دوسرے امر کے لیے ایسا حکم ثابت کیا جائے جو پہلے حکم کے اثبات سے پیدا ہوتا ہو۔ اس میں دوسرا حکم پہلے کی سادہ تکرار نہیں بلکہ اس کی بلاغی فرع ہوتا ہے۔

پہلے اصل میں کوئی وصف یا حکم سامنے آتا ہے، پھر اسی سے فرع کا اثبات کیا جاتا ہے۔ دوسرے حکم کے لیے جو معنوی ربط بیان ہوا ہے، وہ قاری کو پہلے حکم کی قوت کا نیا پہلو دکھاتا ہے۔

اگر دونوں احکام ایک دوسرے سے بالکل بے تعلق ہوں تو صرف ان کا ساتھ ذکر کرنا تفریع نہیں بناتا۔

3. تفریع میں ربط اور تعقیب

تفریع میں دو شرطیں خاص طور پر قابلِ توجہ ہیں: پہلے حکم کا واضح اثبات، اور دوسرے حکم کا ایسا تعلق جو اس اثبات کے بعد نمایاں ہو۔ تعقیب یعنی بعد میں ذکر ہونا ضروری صورت ہے، مگر فقط زمانی ترتیب کافی نہیں۔

مثلاً کسی شخص کے لیے علم و حکمت کا ذکر کرنے کے بعد یہ کہنا کہ اس کے فیصلے اختلافات مٹا دیتے ہیں، پہلی صفت سے دوسری تاثیر کو ظاہر کرسکتا ہے؛ لیکن «وہ عالم ہے اور اس کا گھر وسیع ہے» میں یہ مناسبت اپنے آپ قائم نہیں ہوتی۔

تفریع کا بلاغی لطف اسی محسوس یا قابلِ فہم وابستگی میں ہے؛ جہاں ربط غائب ہو، اسلوب محض دو دعووں کی فہرست رہ جاتا ہے۔

4. عام عطف اور تفریع کا فرق

«غلام زيد راكب وأبوه راكب»
زید کا غلام سوار ہے اور اس کا باپ بھی سوار ہے۔

اس عبارت میں دو حکم ایک ساتھ آئے ہیں، لیکن دوسرے کو پہلے سے فرع بنا کر ظاہر نہیں کیا گیا۔ دو متعلقہ اشخاص کے لیے ایک ہی صفت ثابت کرنا محض عطف یا جمع ہوسکتا ہے۔

اس کے مقابلے میں جب دوسری بات پہلے حکم کی قوت، اثر یا مناسبت کو نئے انداز میں کھولے تو وہ تفریع کا مقصود ادا کرتی ہے۔ یوں اشتراکِ حکم اور تفریعِ حکم ایک ہی چیز نہیں۔

5. شعری مثال: احلام اور دماء

«أحلامكم لسقام الجهل شافية»
تمہاری بردباری جہالت کی بیماری کے لیے شفا ہے۔
«كما دماؤكم تشفي من الكلب»
جس طرح تمہارا خون کَلَب کی بیماری سے شفا دیتا ہے۔

شعر میں پہلی صفت حلم و بردباری ہے جسے جہالت کے مرض کی شفا کہا گیا۔ پھر دوسری بات کو تشبیہی نسبت کے ساتھ اسی مفہوم سے وابستہ کیا گیا۔ یہاں کَلَب مخصوص بیماری کا نام ہے؛ شعری استعمال کو حقیقی طبی نسخہ سمجھنا درست نہیں۔

پہلی شفا معنوی ہے، دوسری کا ذکر شعری اعتقاد اور مبالغے کی صورت میں آتا ہے؛ دونوں کو ایک ربط کے تحت رکھنا تفریع کا حسن پیدا کرتا ہے۔

6. تفریع کی مثال میں معنوی تعقیب

پہلے مصرع میں حلم کو جہل کے مقابل رکھا گیا ہے، دوسرے میں خاندان کی امتیازی تاثیر کا دعویٰ بڑھایا گیا۔ یوں متکلم صرف «یہ لوگ بردبار ہیں» نہیں کہتا بلکہ بردباری کے اثر کو شفا کے استعارے سے بیان کرتا ہے، پھر دوسری مدح اس کے تعاقب میں لاتا ہے۔

پہلی شفا کے لیے مرضِ جہل اور دوسری کے لیے مرضِ کَلَب کا ذکر دو متناسب تصویری جہتیں بناتا ہے۔ حسن کا مدار لفظ «شفا» کی تکرار پر نہیں، بلکہ اس ربط پر ہے جو دونوں احکام کو باندھتا ہے۔

اس مثال میں تفریع اور تشبیہ ایک دوسرے سے متصادم نہیں؛ مختلف اعتبارات سے ایک ہی بیان میں متعدد صنعتیں جمع ہوسکتی ہیں۔

7. تفریع کی شناخت کا عملی معیار

کسی مثال کو تفریع قرار دینے سے پہلے درجِ ذیل سوالات مفید ہیں:
1. پہلے کس امر کے لیے کون سا حکم ثابت کیا گیا ہے؟
2. بعد والے حصے میں نیا حکم کیا ہے؟
3. کیا دوسرا حکم پہلے کی مناسبت سے معنوی فرع بن رہا ہے؟
4. اگر پہلا حصہ ہٹا دیا جائے تو کیا دوسرے کے بلاغی اثر میں نمایاں کمی آتی ہے؟

مثال کا فرق: «اس کا علم روشن ہے، اور اس کی گفتگو دلوں کو روشن کرتی ہے» میں بعد کا اثر پہلے وصف سے جڑا ہے۔ لیکن «اس کا علم روشن ہے، اور وہ سفر کرتا ہے» میں ایسا ربط خود عبارت سے لازم نہیں آتا۔

یہ معیار صنعت کی شناخت میں مدد دیتا ہے؛ ہر حسنِ ترتیب کو بلا دلیل تفریع کہنا درست نہیں۔

8. تأكيد المدح بما يشبه الذم

تأكيد المدح بما يشبه الذم میں اسلوب بظاہر کسی عیب یا استثنا کی طرف جاتا محسوس ہوتا ہے، مگر نتیجے میں مدح ہی بڑھتی ہے۔ سامع عیب کے ذکر کی توقع کرتا ہے؛ اس توقع کی خلاف ورزی اسے مزید صفتِ مدح سناتی ہے۔

اس کی دو بنیادی صورتیں ہیں: پہلی میں کوئی عیب نفی کرکے استثنا میں خوبی پیش کی جاتی ہے، اور دوسری میں ایک خوبی ثابت کرکے استثنا کے ذریعے دوسری خوبی بڑھائی جاتی ہے۔ دونوں میں محض استثنا کی موجودگی نہیں، بلکہ مدح کا مؤکد ہونا اصل شرط ہے۔

ظاہری ذم اور حقیقی مقصودِ مدح میں یہی فرق اس صنعت کو سادہ تعریف یا عام استثنا سے ممتاز کرتا ہے۔

9. تاکیدِ مدح کی پہلی صورت

پہلی صورت میں کسی شے سے صفتِ ذم کی نفی ہوتی ہے، پھر إلا، غير یا اس نوع کی ادات کے بعد ایک ایسا وصف آتا ہے جو حقیقت میں مدح ہے۔ سامع کو یوں محسوس ہوتا ہے کہ اب کوئی عیب سامنے آئے گا، مگر کلام ایک اور کمال بتاتا ہے۔

اس میں «عیب کا وجود» حقیقی طور پر مقصود نہیں؛ اداتِ استثنا عیب کے ذکر کی توقع بناتی ہے اور پھر اسی توقع کے خلاف لفظی و معنوی تاکید پیدا ہوتی ہے۔

جس صفت کو مستثنیٰ بنایا جائے وہ واقعی مدح ہو؛ اگر اس میں حقیقی عیب ہو تو صنعت کا مقصد بدل جائے گا۔

10. «ولا عيب فيهم» کی مکمل تحلیل

«ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم»
ان میں کوئی عیب نہیں، مگر یہ کہ ان کی تلواریں…
«بهن فلول من قراع الكتائب»
لشکروں کی جنگوں سے ان تلواروں میں دندانے پڑگئے ہیں۔

ابتدائی جملہ صاف نفیِ عیب ہے۔ «غير أن» کے بعد تلواروں کے کناروں میں شکستگی کا بیان بظاہر عیب معلوم ہوتا ہے؛ لیکن اس شکستگی کی وجہ مسلسل معرکہ آرائی ہے، اس لیے اس سے شجاعت و جہاد کی کثرت مراد ہے۔

حقیقی مدح «بہادری» ہے، جبکہ تلوار کی حالت اس کی کنایت بنتی ہے۔ یوں ایک ہی مثال میں کنایہ بھی ہے اور تاکیدِ مدح بھی۔

11. سیف کے فلول: عیب یا کمال؟

لفظ «فلول» تلوار کے کنارے پر پڑنے والے شگاف یا شکستگی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اگر صرف تلوار کی صنعت یا کاٹ کا معیار مطلوب ہو تو یہ نقص ہوسکتا ہے؛ لیکن مدحِ شجاعت کے سیاق میں مسلسل لڑائی کا نشان بن کر کمال پر دلالت کرتا ہے۔

بلاغی استدلال کی ترتیب یہ ہے: تلواروں میں دندانے ← کثرتِ قتال ← بہادری۔ اس لیے مطلوبہ صفت استثنا کے ظاہری لفظ سے نہیں، اس کی مناسبت اور لازمی دلالت سے حاصل ہوتی ہے۔

ہر ٹوٹی ہوئی تلوار بہادری کا ثبوت نہیں؛ خاص سیاق ہی یہ معنی پیدا کرتا ہے۔

12. پہلی صورت میں تقدیرِ دخول

پہلی صورت کے بلاغی اثر میں ایک نازک بات تقدیرِ دخول ہے: عیب کی نفی کے بعد اداتِ استثنا سن کر ذہن میں گمان پیدا ہوتا ہے کہ مستثنیٰ عیب کی جنس سے ہوگا، لیکن وہ مدح ثابت ہوتا ہے۔

اس ظاہری تعلق کو حقیقی نحوی یا منطقی اتحاد نہ سمجھا جائے۔ سخن کا مقصد یہ نہیں کہ شجاعت فی الواقع عیب ہے، بلکہ یہ کہ عیب کی تلاش بھی مزید کمال پر ختم ہوئی۔

اسی لیے «نفیِ عیب + استثنائی خوبی» کو بلا قرینہ حقیقی استثنا سمجھ لینے سے مدح کی تاکید کا اصل رخ اوجھل ہوجاتا ہے۔

13. اصلِ استثنا اور صنعتِ مدح

عام استثنا میں مستثنیٰ کی حیثیت کو سیاق کے مطابق متصل یا منقطع سمجھا جاتا ہے؛ مگر تاکیدِ مدح کی غرض اس بات سے پہچانی جاتی ہے کہ متکلم نے عیب یا نقص کی توقع پیدا کرکے اسے کس نتیجے کی طرف موڑا۔

متصل کا مفروضہ پہلے عیب کے امکان کا تاثر دے سکتا ہے، جبکہ منقطع کا رخ اس شے کو جنسِ عیب سے خارج ظاہر کرتا ہے۔ دونوں اصطلاحات کی فنی بحث مدح کے بلاغی اثر سے الگ ہے۔

مقصود یہ ہے کہ ایک عام اسلوبِ استثنا کلام میں ایسی تبدیلی پیدا کرے جس سے مدح صرف بیان نہ ہو بلکہ زیادہ پختہ محسوس ہو۔

14. تاکیدِ مدح کی دوسری صورت

دوسری صورت میں پہلے ہی ایک صفتِ مدح ثابت ہوتی ہے، پھر اداتِ استثنا یا اس کے مشابہ لفظ کے بعد اسی شخص کے لیے دوسری صفتِ مدح آتی ہے۔ اس مقام پر سامع سمجھتا ہے کہ اب پہلے وصف میں کوئی قید یا خامی آئے گی، مگر نتیجے میں نیا کمال ظاہر ہوتا ہے۔

پہلی صورت کے برعکس آغاز «کوئی عیب نہیں» سے نہیں بلکہ کسی حقیقی خوبی کے اثبات سے ہوتا ہے۔ نئی خوبی پہلی مدح کو محض تکرار نہیں کرتی؛ اس میں وصف کا دائرہ وسیع ہوتا ہے۔

مثال میں «إلا»، «سوى» اور «لكن» جیسے الفاظ استعمال ہوسکتے ہیں؛ ان کا اثر اصل معنوی ربط کے ساتھ جانچا جائے گا۔

15. «هو البدر إلا أنه البحر»

«هو البدر إلا أنه البحر زاخراً»
وہ چاند ہے، مگر اس کے ساتھ موجزن سمندر بھی ہے۔
«سوى أنه الضرغام لكنه الوبل»
بلکہ وہ شیر بھی ہے اور موسلا دھار بارش بھی۔

یہاں بدر رفعت و نور، بحر سخاوت و وسعت، ضرغام قوت و شجاعت اور وبل فیاضی کی کثرت کا تاثر پیدا کرتا ہے۔ ایک صفت کے بعد «إلا»، «سوى» اور «لكن» دوسری اور تیسری خوبیوں کی طرف کلام کو موڑتے ہیں۔

اس میں حقیقی عیب کا ذکر نہیں۔ ہر نیا استدراک یا استثنا سابقہ مدح کے ساتھ ایک اور مدح جوڑ دیتا ہے۔

16. دو صورتوں کا تقابلی جدول

پہلوپہلی صورتدوسری صورتآغازعیب کی نفیخوبی کا اثباتاستثنا کے بعدایسی صفت جو بظاہر عیب لگے مگر مدح ہوایک دوسری حقیقی خوبیخاص تاثرعیب تلاش کرنے پر بھی کمال ملناایک کمال کے بعد دوسرا کمال ملنامثالولا عيب فيهم غير أن سيوفهم...هو البدر إلا أنه البحر...

دونوں صورتوں میں تاکیدِ مدح مشترک ہے، لیکن لفظی نقطۂ آغاز اور ذہنی توقع مختلف ہوتی ہے۔ جواب دیتے وقت صرف «إلا» دیکھ کر قسم کا فیصلہ نہیں کیا جاسکتا؛ اس سے پہلے کے حکم کو بھی سمجھنا ضروری ہے۔

17. «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش»

«أنا أفصح العرب بيد أني من قريش»
میں عربوں میں سب سے زیادہ فصیح ہوں، تاہم میرا تعلق قریش سے ہے۔

یہ ترکیب دوسری صورت کی ساخت کو نمایاں کرتی ہے: پہلے فصاحت کی فضیلت کا اثبات، پھر «بيد» کے بعد ایک ایسا وصف جسے فصاحت کے باب میں مزید وجہِ امتیاز کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ بيد کا استعمال معنوی طور پر قید یا استدراک کی توقع پیدا کرتا ہے۔

اس مثال میں استثنا نما لفظ کے بعد ایک نئی وجہِ امتیاز آتی ہے؛ یوں پہلی مدح کے بعد دوسری جہت سے تاکید پیدا ہوتی ہے۔

18. إلا، سوى اور لیکن کی بلاغی حیثیت

إلا اور سوى عام طور پر استثنا کی فضا پیدا کرتے ہیں، جبکہ لكن استدراک یا سابقہ بات کے بعد نیا رخ دکھاتا ہے۔ تاکیدِ مدح میں یہ الفاظ بظاہر کمی یا مخالفت کی توقع پیدا کرسکتے ہیں، مگر بعد والا مضمون مدح کو بڑھاتا ہے۔

مثال کے شعر میں «هو البدر» کے بعد «إلا أنه البحر» کہنا چاند کی مدح کو منسوخ نہیں کرتا؛ صرف دوسری جہت کا اضافہ کرتا ہے۔ اسی طرح «لكنه الوبل» پہلے وصف کی نفی نہیں بلکہ مسلسل مدح کے انداز کو برقرار رکھتا ہے۔

ان ادوات کو ہر سیاق میں ایک ہی نحوی باب کا فرد سمجھنا درست نہیں؛ یہاں مشترک وصف توقع کو پلٹنے والا بلاغی اثر ہے۔

19. تأكيد المدح اور حسنِ ترتیب

«وہ سخی، شجاع اور فصیح ہے» میں تین صفاتِ مدح جمع ہوگئیں، لیکن کسی لفظ نے عیب یا قید کی توقع پیدا نہیں کی۔ لہٰذا یہ لازماً تأكيد المدح بما يشبه الذم نہیں؛ یہ صرف متعدد اوصاف کا عطف بھی ہوسکتا ہے۔

اس کے برخلاف «وہ سخی ہے، مگر اس کی شجاعت بھی بے مثال ہے» میں اگر «مگر» پہلے وصف میں نقص کی توقع قائم کرکے مزید مدح دے تو صنعت کا ذوق پیدا ہوتا ہے۔

تشخیص کے لیے تین باتیں دیکھی جائیں: پہلے جملے کی نوعیت، استثنا/استدراک سے پیدا ہونے والی توقع، اور آخر میں مدح کی زیادتی۔

20. تأكيد الذم بما يشبه المدح

تأكيد الذم بما يشبه المدح میں پہلے جیسی ترکیب کا رخ الٹ جاتا ہے: بظاہر کوئی ایسی بات آنے والی محسوس ہوتی ہے جو مذمت کو محدود کردے یا مدح پیدا کرے، مگر نتیجے میں ذم اور زیادہ نمایاں ہوتی ہے۔

اس کی بھی دو صورتیں ہیں۔ پہلی میں کسی شخص سے مدح کی صفت کی نفی کرکے استثنا کے بعد بھی ایسی بات لائی جائے جو حقیقی مدح نہ بنے۔ دوسری میں پہلے ایک صفتِ ذم ثابت کرکے استثنا کے بعد دوسری صفتِ ذم ذکر کی جائے۔

ان دونوں میں اصل مقصد محض عیب گنوانا نہیں، بلکہ **استثنا کی توقع سے مذمت کی تاکید** پیدا کرنا ہے۔

21. تاکیدِ ذم کی پہلی صورت

«فلان لا خير فيه إلا أنه يسيء إلى من أحسن إليه»
فلاں میں کوئی خیر نہیں، سوائے اس کے کہ وہ اپنے ساتھ احسان کرنے والے سے برا سلوک کرتا ہے۔

ابتدا میں ہر قسم کی قابلِ مدح خیر کی نفی کی گئی۔ پھر «إلا» سے بظاہر توقع ہوئی کہ کوئی مستثنیٰ خوبی سامنے آئے گی، لیکن ذکر ہوا احسان کا بدلہ برائی سے دینے کا، جو ایک صریح عیب ہے۔ اس طرح استثنا نفیِ خیر کو محدود نہیں کرتا بلکہ اس کی تائید کرتا ہے۔

یہاں استثنا کے بعد کا وصف حقیقتاً مدح نہیں؛ اسی لیے کلام کا حاصل ذم کی مزید تاکید ہے۔

22. تاکیدِ ذم کی دوسری صورت

«فلان فاسق إلا أنه جاهل»
فلاں فاسق ہے، بلکہ اس کے ساتھ جاہل بھی ہے۔

یہاں پہلے فسق کا عیب بیان ہوا، پھر «إلا» کے بعد جہالت کا دوسرا عیب سامنے آگیا۔ ظاہری توقع یہ ہوسکتی تھی کہ بعد والا حصہ پہلے کی شدت کم کرے گا، مگر اس نے مذمت میں مزید اضافہ کردیا۔

پہلی صورت میں آغاز خیر کی نفی سے ہوتا ہے؛ دوسری میں ایک عیب کا اثبات پہلے ہی موجود ہوتا ہے۔ یہ فرق سوالات میں دونوں صورتوں کی درست شناخت کے لیے بنیادی ہے۔

23. مدح و ذم کی چار صورتیں

قسمابتدائی حکمبعد کا مضمونمدح 1عیب کی نفیایک اور خوبیمدح 2خوبی کا اثباتدوسری خوبیذم 1قابلِ مدح خیر کی نفیغیر مؤثر یا ناقابلِ مدح استثناذم 2عیب کا اثباتدوسرا عیب

چاروں میں اصل قوت عام استثنا کے قاعدے سے نہیں بلکہ سامع کی توقع اور حاصل شدہ مدح یا ذم کے درمیان فرق سے پیدا ہوتی ہے۔ کسی مثال میں ادات نہ ہو تو اس سے مشابہ اسلوب کی معنوی کارکردگی تلاش کی جائے گی، محض نام کافی نہیں۔

24. الاستتباع کی تعریف

الاستتباع یہ ہے کہ کسی شخص یا چیز کی ایک ایسی صفت سے مدح کی جائے جس سے اس کے لیے دوسری صفتِ مدح بھی لازم آئے۔ پہلی مدح اصل بیان ہے اور دوسری اس کی تابع و لازمی خوبی کے طور پر حاصل ہوتی ہے۔

یہاں ایک ہی شخص کے دو محاسن الگ الگ ذکر کردینا کافی نہیں؛ دوسری خوبی کو پہلی صفت یا دعوے سے نکلنا چاہیے۔

مثلاً کسی فرمانروا کی عدل پسندی اس طرح بیان ہو کہ اس سے رعایا کے امن و اطمینان کا وصف لازم آئے، تو کلام میں پہلی مدح کے ساتھ دوسری مدح بھی حاصل ہوسکتی ہے۔

25. «نهبت من الأعمار» کی تشریح

«نهبت من الأعمار ما لو حويته»
تم نے لوگوں کی عمروں سے اتنا کچھ لے لیا کہ اگر وہ سب تمہیں حاصل ہوجاتا…
«لهنت الدنيا بأنك خالد»
تو دنیا کو تمہارے ہمیشہ باقی رہنے پر مبارک باد دی جاسکتی تھی۔

پہلی مدح شجاعت کے اس ادعائی اثر سے متعلق ہے کہ اس نے دشمنوں کی عمریں چھین لیں۔ دوسرے مصرع میں فرض کیا گیا کہ وہ عمریں ممدوح کی اپنی عمر میں شامل ہوجاتیں تو اس کا بقا دنیا کے لیے خوشی کا سبب بنتا۔

یوں شجاعت کے بعد دنیا کے لیے اس کی بقا کا مفید ہونا دوسری مدح کے طور پر پیدا ہوا۔ عبارت کا لفظی مبالغہ اس استتباع کے حسن کو تقویت دیتا ہے۔

26. استتباع میں دو خوبیوں کی ترتیب

استتباع کی مثال میں پہلا وصف ممدوح کی شجاعت ہے؛ اس کے نتیجے میں دوسرا معنی یہ سامنے آتا ہے کہ اس کا ہمیشہ باقی رہنا لوگوں کے لیے نفع مند ہوگا۔ یہاں دوسری بات پہلی سے قصداً نکالی گئی ہے، اس لیے اسے صرف دو الگ تعریفوں کا مجموعہ نہیں کہا جاسکتا۔

«لو حويته» ایک مفروضہ قائم کرتا ہے؛ اس فرض سے ممدوح کی بقا کا تصور نکلتا ہے اور پھر «لهنت الدنيا» سے اس کے حق میں دوسری تعریف پیدا ہوتی ہے۔

اس لیے استتباع میں لازمہ محض اتفاقی لفظی مناسبت نہیں بلکہ کلام میں بامقصد ترتیب پانے والی مدح ہے۔

27. استتباع میں لازمی مناسبت کا معیار

ہر جملہ جس میں دو محاسن ہوں استتباع نہیں۔ «وہ عادل اور بہادر ہے» میں دونوں صفات مستقل بھی ہوسکتی ہیں۔ لیکن «اس کے عدل سے شہر محفوظ ہے» میں عدل کو ایسے بیان کیا گیا ہے جس سے امن کا حصول دوسری پسندیدہ بات کے طور پر سامنے آتا ہے۔

امتیازی سوال: کیا دوسرے وصف کو پہلے سے نکالا جاسکتا ہے، یا وہ صرف محض عطف کے ذریعے ساتھ آیا ہے؟ اگر منطقی یا عرفی ربط نہ ہو تو استتباع کی تشخیص درست نہیں۔

اس صنعت میں لازم ہونے سے مراد اسلوب کے اندر معتبر مناسبت ہے؛ اسے ہر صورت میں قطعی منطقی برہان بنانا ضروری نہیں۔

28. الإدماج کی تعریف

الإدماج یہ ہے کہ کلام کسی ایک غرض کے لیے لایا جائے، مگر اسی کے اندر ایک دوسرا معنی یا مقصد اس طرح شامل کردیا جائے کہ وہ الگ جملے کی طرح نہ لگے۔ پہلی غرض مدح بھی ہوسکتی ہے اور کوئی دوسری غرض بھی۔

لفظ «ادماج» کے اندر ایک چیز کو دوسری میں شامل کرنے کا مفہوم ہے۔ بلاغت میں یہ شمول ایسی ہونی چاہیے کہ اصل کلام بھی اپنے مقصد کو پورا کرے اور ضمنی معنی بھی مخاطب کو حاصل ہو۔

استتباع سے فرق یہ ہے کہ استتباع میں پہلی مدح سے دوسری مدح حاصل ہوتی ہے، جبکہ ادماج میں دوسرے مقصد کا مدح ہی ہونا ضروری نہیں۔

29. ادماج میں دو مقاصد ایک کلام میں

ادماج میں اصل غرض اور ضمنی غرض کی شناخت ضروری ہے۔ مثال کے طور پر اگر ایک شعر کا ظاہری مقصد فراق کی بے خوابی بیان کرنا ہو اور اسی کے الفاظ سے زمانے کی ناانصافی کی شکایت بھی نکلے، تو دوسری بات الگ وعظ بنے بغیر پہلی کے اندر ضم ہوجاتی ہے۔

اصل غرض اس بات سے سمجھی جاتی ہے کہ کلام کس سلسلے میں آیا؛ ضمنی غرض اس معنی سے واضح ہوتی ہے جو اسی اسلوب سے اضافی طور پر پیدا ہو۔

ادماج تب مؤثر ہوتا ہے جب دونوں معنی فطری طور پر جمع ہوں؛ محض دو غیر مربوط موضوعات ایک شعر میں ڈال دینا ادماج نہیں۔

30. «أقلب فيه أجفاني» کی دو جہتیں

«أقلب فيه أجفاني كأني»
میں اس رات اپنی پلکیں اس طرح الٹ پلٹ کرتا ہوں گویا…
«أعد بها على الدهر الذنوبا»
میں ان پلکوں سے زمانے کے گناہ شمار کررہا ہوں۔

ظاہری غرض رات کی درازی اور بے خوابی کا بیان ہے: پلکوں کا بار بار ہلنا سونے سے محرومی دکھاتا ہے۔ اسی تصویر میں زمانے سے شکوہ بھی شامل ہوگیا؛ پلکوں کی حرکت کو اس کے جرائم گننے سے تشبیہ دی گئی۔

یوں ایک مربوط تصویر دو مقاصد ادا کرتی ہے، اور دوسری غرض پہلی کے بیان میں ضم رہتی ہے۔

31. ادماج اور استتباع کا امتیاز

پہلوالاستتباعالإدماجپہلا مقصدمدحمدح یا دوسری کوئی غرضدوسرا مقصدلازم آنے والی دوسری مدحکسی بھی نوع کا مناسب اضافی معنیتعلقپہلے وصف سے دوسری خوبی کا استتباعایک کلام میں دو غرضوں کا باہم ادغاممثالنهبت من الأعمار...أقلب فيه أجفاني...

ہر استتباع کو ادماج کی عمومی صورت کے تحت سمجھنا ممکن ہوسکتا ہے، لیکن دونوں کی تعریفیں برابر نہیں۔ استتباع میں مدح سے مدح کی خاص نسبت ہے، جب کہ ادماج میں مقصد کی نوعیت وسیع ہے۔

32. پانچ صنعتوں کی شناخت

کسی عبارت میں تفریع، تاکیدِ مدح، تاکیدِ ذم، استتباع یا ادماج کی شناخت کے لیے پہلے پورے کلام کی غرض واضح کریں اور پھر الفاظ سے زیادہ معنی کے تعلق پر توجہ دیں۔

1. پہلے حکم سے دوسرے حکم کی فرع نکلے: تفریع۔
2. استثنا یا استدراک سے مدح بڑھ جائے: تاکیدِ مدح۔
3. مدح کی توقع سے ذم بڑھ جائے: تاکیدِ ذم۔
4. ایک مدح سے دوسری لازم ہو: استتباع۔
5. ایک غرض کے بیان میں دوسری غرض ضم ہو: ادماج۔

ایک عبارت میں متعدد صنعتیں جمع ہوسکتی ہیں، لیکن ہر حکم کے لیے مستقل قرینہ اور واضح معنوی دلیل ضروری ہے۔