التوجيه، الهزل، تجاهل العارف، القول بالموجب اور الإطراد

صرف سوالات کا جائزہ۔ جوابات اور اسکور صرف لاگ اِن شدہ تعلیمی کوشش میں دستیاب ہیں۔

• توجیہ کے لیے کون سا وصف بنیادی ہے؟
• «ليت عينيه سواء» میں دعا اور بددعا کا فرق کس وجہ سے پیدا ہوا؟
• توریہ اور توجیہ میں اصل فرق کیا ہے؟
• توجیہ میں ہر ذو معنی لفظ کو کافی کیوں نہیں سمجھا جاتا؟
• «الهزل الذي يراد به الجد» میں کون سی بات درست ہے؟
• تمیمی کی مفاخرت کے جواب میں «كيف أكلك للضب» کی غرض کیا ہے؟
• ہزل مراد بہ الجد کو صریح ذم سے کیا ممتاز کرتا ہے؟
• سکاکی کی ترجیح کردہ «سوق المعلوم مساق غيره» کا مفہوم کیا ہے؟
• «وما تلك بيمينك يا موسى» سے کیا لازم نہیں آتا؟
• «يا شجر الخابور ما لك مورقاً» میں تجاہل کی بنیادی غرض کیا ہے؟
• «ألمع برق سرى أم ضوء مصباح» میں ظاہری تردد کس مقصد سے ہے؟
• «أدري أقوم آل حصن أم نساء» میں صنعت کی شناخت کیا ہے؟
• «أليلى منكن أم ليلى من البشر» میں تجاہل کا بنیادی اثر کیا ہے؟
• تجاہلِ عارف کے لیے محض سوالیہ جملہ کیوں کافی نہیں؟
• قول بالموجب کی پہلی صورت میں جواب کیسے بنتا ہے؟
• منافقین کے قول میں «الأعز» کس کے لیے استعمال کیا گیا تھا؟
• «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين» میں قول بالموجب کا نکتہ کیا ہے؟
• قول بالموجب کی دوسری صورت میں لازمی شرط کیا ہے؟
• «قلت ثقلت ... قال ثقلت كاهلي بالأيادي» میں کیا بدلا؟
• قول بالموجب اور توجیہ میں بنیادی فرق کون سا ہے؟
• الإطراد کی تعریف میں کس ترتیب کا ذکر ہے؟
• اطراد کے حسن کے لیے محض طویل نسب کیوں کافی نہیں؟
• «يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» میں نمایاں صنعت کیا ہے؟
• «الكريم ابن الكريم ...» میں اطراد کے ساتھ مزید کیا نمایاں ہے؟
• کون سی مثال بلا مزید سیاق اطراد نہیں کہلا سکتی؟
• علمِ بدیع کے اس حصے کو معنوی کیوں کہا گیا ہے؟
• اگر کسی نے واقعی لاعلمی میں سوال پوچھا، تو کس صنعت کا دعویٰ غلط ہوگا؟
• کون سا بیان قول بالموجب کی پہلی اور دوسری قسم کو درست جوڑتا ہے؟
• «ليت عينيه سواء» میں اگر دونوں آنکھیں تندرست ہونے کی دعا مقصود ہو تو کس آنکھ کو معیار بنایا جائے گا؟
• تجاهل العارف میں بلاغی فائدہ کس چیز سے پیدا ہوتا ہے؟
• «فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب» کو ہزل کہنے کی اہم وجہ کیا ہے؟
• قول بالموجب میں جواب دینے والا عموماً کیا چیز قبول نہیں کرتا؟
• محسناتِ لفظیہ کی اگلی بحث میں پہلا عنوان کیا ہے؟
• توجیہ کی مثال میں دو معانی کا قریب اور دور ہونا لازمی شرط ہے۔
• ہزل مراد بہ الجد میں کلام کا ظاہری مزاح اور اس کا سنجیدہ مقصد الگ ہوسکتے ہیں۔
• تجاهلِ عارف کے لیے متکلم کا واقعی لاعلم ہونا ضروری ہے۔
• «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين» میں عزت کی صفت باقی رکھتے ہوئے اس کے صحیح مصداق کا تعین ہوتا ہے۔
• «ثقلت» کی شعری مثال میں جواب دینے والا لفظ کو بعینہٖ وہی ناگواری والا معنی دیتا ہے۔
• اطراد کے حسن میں اسماء کی درست نسلی ترتیب کے ساتھ بے تکلف اسلوب بھی ضروری ہے۔