وجهِ شبہ: واحد، متعدد، مرکب اور حسی و عقلی ہیئتیں

1. وجہِ شبہ کی نئی تقسیم: واحد اور متعدد

وأيضاً لوجه التشبيه تقسيم آخر وهو أنه إما واحد وإما بمنزلة الواحد
وجہِ تشبیہ کی ایک اور تقسیم یہ ہے کہ وہ کبھی ایک ہو اور کبھی ایک کے حکم میں ہو۔

اس تقسیم کا معیار یہ نہیں کہ مشبہ یا مشبہ بہ کتنے افراد ہیں؛ یہاں دیکھا جاتا ہے کہ مقصود مشترک پہلو کی ساخت کیا ہے۔ ایک وصف مستقل طور پر مراد ہو تو اسے واحد کہا جاتا ہے، اور مختلف اجزا سے ایک مجموعی صورت بنائی گئی ہو تو وہ بمنزلۂ واحد ہو سکتی ہے۔

مثال: «زید شیر کی طرح بہادر ہے» میں شجاعت ایک وجہ ہے۔ اس کے برعکس بکھری چمک، تاریکی اور اجسام کی ترتیب سے اگر ایک منظر بنے تو وجہ ایک الگ وصف نہیں بلکہ مجموعی ہیئت ہے۔ دونوں صورتوں کا شمار ایک ہی ضابطے سے نہیں ہوگا۔

2. واحد، بمنزلۂ واحد اور متعدد کا امتیاز

واحد حقیقی سے مراد ایسی ایک صفت یا ایک معنی ہے جس کو مزید مستقل وجوہ میں توڑنا مقصود نہ ہو۔ «چہرہ چاند جیسا روشن ہے» میں چمک ایک سادہ وجہ کی مثال ہے۔

بمنزلۂ واحد وہ مرکب منظر ہے جس میں کئی اجزا مل کر ایک ہی مطلوب ہیئت پیدا کریں۔ ایک جزء الگ کر دینے سے تشبیہ کا مقصود بدل جاتا ہے۔ متعدد میں کئی مستقل مشترک اوصاف مراد ہوتے ہیں؛ ہر وصف دوسرے سے جدا بھی مقصود بن سکتا ہے۔

مثال:
«اس میں علم اور حلم دونوں استاد کی طرح ہیں» — دو الگ اوصاف کا اجتماع۔
«اس کے سامنے بکھری روشنیوں کا منظر رات کے ستاروں جیسا ہے» — مختلف اجزا سے حاصل ایک منظر۔
تعدد اور ترکیب میں فرق کا مدار اشتراک کی نیت اور ہیئت کے استقلال پر ہے۔

3. مرکب کی دو صورتیں: حقیقی اور اعتباری

ترکیبِ حقیقی میں مختلف اجزا ایک واقعہ یا شے کی حقیقت بناتے ہیں۔ انسانی جسم کا اپنے اعضا کے اعتبار سے مرکب ہونا اس تصور کو واضح کرتا ہے۔ تشبیہ میں ایسی حقیقی مرکب شے کو کسی اور حقیقت سے ملایا جا سکتا ہے؛ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ وجہِ شبہ بھی لازماً مرکب ہو۔

ترکیبِ اعتباری میں کئی امور کو ذہن ایک ہی ترتیب اور صورت میں جمع کرتا ہے۔ مثال کے طور پر سفید اشیا کا تاریک پس منظر میں منتشر ہونا کئی مستقل حقائق کا مجموعہ ہے، مگر ایک مخصوص نظر سے وہ ایک پوری تصویر بن جاتے ہیں۔

قاعدہ یہ ہے کہ ترکیبِ طرفین اور ترکیبِ وجہِ شبہ الگ مباحث ہیں۔ طرفین مرکب ہوں اور وجہ سادہ ہو سکتی ہے؛ طرفین مفرد ہوں اور وجہ کئی خصوصیات سے بنی ہیئت ہو سکتی ہے۔

4. متعدد اوصاف اور مرکب ہیئت میں بنیادی فرق

اگر کسی فرد کے متعلق کہا جائے کہ وہ «علم، سخاوت اور تواضع میں دوسرے کی طرح ہے»، تو تین مشترک اوصاف الگ الگ نام لے کر مقصود بنائے گئے ہیں۔ ہر وصف کے سچ یا غلط ہونے پر مستقل بحث ہو سکتی ہے؛ اس لیے یہ متعدد وجہ کی صورت ہے۔

اس کے مقابلے میں کسی سفید گچھے کا تاریک سطح پر مخصوص ترتیب سے چمکنا ایسی ہیئتِ منتزعہ پیدا کرتا ہے جو تنہا سفیدی، تنہا تاریکی یا تنہا ترتیب میں نہیں۔ پوری تشبیہ میں وہ مشترک مجموعی شکل مطلوب ہے۔

فیصلے کا معیار: کیا ایک جز حذف ہونے سے بس ایک صفت کم ہوگی یا پوری تصویر کی مناسبت بدل جائے گی؟ پہلی صورت میں تعدد غالب ہے، دوسری میں ترکیب۔ یہ امتیاز خاص طور پر پیچیدہ شعری تشبیہوں میں ضروری ہے۔

5. واحد حسی، واحد عقلی: وجہ کے اعتبار سے

وجهِ شبہ واحد حسی ایسی ایک کیفیت ہے جسے مناسب ظاہری حس سے جانا جا سکے۔ رنگ کی سرخی بصری، آواز کی دھیمی کیفیت سمعی، خوشبو شامّہ، ذائقے کی لذت ذوقی اور نرمی لمسی مثالیں ہیں۔

وجهِ شبہ واحد عقلی ایک ایسا منتخب پہلو ہے جو عقل یا ذہن سے معلوم ہو، خواہ اس کے بعض آثار محسوس ہوں۔ شجاعت، کسی فائدے سے خالی ہونا، مقصد تک رہنمائی اور حکم کی قوت اس طرح کے پہلو ہو سکتے ہیں۔

دونوں قسموں کے لیے یہ شرط نہیں کہ خود طرفین بھی اسی درجے کے ہوں۔ دو آدمی محسوس ہیں لیکن ان کی شجاعت یا علم کا اشتراک عقلی ہوگا۔ طرفین کا ادراک اور وجهِ شبہ کا ادراک الگ علیحدہ اعتبارات ہیں۔

6. وجهِ شبہ حسی کے مقابلے میں عقلی اعم کیوں؟

والعقلي من وجه الشبه أعم من الحسي
وجہِ شبہ میں عقلی کا دائرہ حسی کے دائرے سے وسیع ہے۔

کسی مشترک حسی وصف کے لیے ضروری ہے کہ وہ دونوں طرفوں میں حس سے متعلق ہو۔ لیکن عقلی مناسبت دو محسوس چیزوں میں بھی مل سکتی ہے، دو غیر محسوس مفاہیم میں بھی، اور ایک محسوس اور ایک غیر محسوس طرف کے درمیان بھی۔

«علم نور کی طرح رہنمائی کرتا ہے» میں علم عقلی معنی اور نور محسوس شے ہے، مگر رہنمائی یا کشفِ مطلوب کا ربط عقل سمجھتی ہے۔ اس لیے ایک طرف کے محسوس ہونے سے وجہِ شبہ کو بلا دلیل حسی قرار دینا درست نہیں۔ یہاں اعم ہونا دائرۂ اطلاق کی وسعت ہے، تمام حسی حقائق کی نفی نہیں۔

7. حسی وجه کے لیے طرفین میں شرط

والحسي من وجه الشبه سواء كان بتمامه حسياً أو ببعضه طرفاه حسيان لا غير
حسی وجہ، خواہ پوری حسی ہو یا اس کے بعض اجزا حسی ہوں، اس کے دونوں طرفیں حسی ہوں گی؛ اس کے سوا نہیں۔

اس قاعدے میں حسی طرفین سے وہ حقائق مراد ہیں جن میں متعلقہ محسوس وصف قائم ہو سکے۔ غیر محسوس معنی میں بصارت یا لمس کا ویسا خارجی وقوع نہیں ہوگا جیسا ایک جسم میں ہوتا ہے۔

البتہ جب کسی عقلی یا دینی معنی کو رنگ، نور یا تاریکی سے تخییل اور تأویل کے ذریعے جوڑ دیا جائے تو وہ گزشتہ سبق کے تخییلی مباحث کا حصہ بنتا ہے۔ اصطلاحی حسی وجہ کو محض استعارہ انگیز تصویر کے ساتھ خلط کرنا علمی غلطی پیدا کرتا ہے۔

8. حسی وجہ سے عقلی وجہ کا استنتاج

یہ نتیجہ نہیں نکلتا کہ ہر حسی وجہ لازماً ہر اعتبار سے عقلی وجہ بھی ہے، یا یہ کہ دونوں اصطلاحوں میں مطلق منطقی مساوات ہے۔ بحث میں مشترک جہت کو سمجھنے اور مختلف طریقوں سے اس کی تعریف کرنے کا فرق پیش نظر ہے۔

اصل نکتہ یہ ہے کہ حسی کیفیت کو حس سے جانا جاتا ہے، اور عقل اسے بطور معلوم تصور بھی کر سکتی ہے۔ اس سے ہر حسّی کیفیت کی براہِ راست حسی بنیاد ختم نہیں ہوتی۔ دوسری جانب «شجاعت» جیسے عقلی وصف کے لیے خارجی طور پر محسوس اجسام ہونا ضروری نہیں۔

لہٰذا «عقلی اعم» کے بیان کو ایک بے قید نعرہ نہ بنایا جائے۔ یہ وسیع امکانِ نسبت کا حکم ہے۔ بعض حسی تصورات کا ادراک عقل سے ہو سکتا ہے، لیکن اس سے حسی و عقلی کی تدریسی تقسیم بے فائدہ نہیں ہوتی۔

9. سات بنیادی صورتیں اور مزید تفریع

واحد، مرکب اور متعدد کی تقسیم کو حسی و عقلی کے اعتبار سے ملایا جائے تو سات مرکزی صورتیں سامنے آتی ہیں: واحد حسی، مرکب حسی، متعدد حسی؛ واحد عقلی، مرکب عقلی، متعدد عقلی؛ اور متعدد ایسی وجہ جس کے بعض پہلو حسی اور بعض عقلی ہوں۔

وجه کی بناوٹاہم صورتیںواحدحسی یا عقلیمرکبحسی یا عقلیمتعددحسی، عقلی یا مختلف

اس کے بعد عقلی وجه کے ساتھ طرفین کے حسی، عقلی یا مختلف ہونے کا اعتبار شامل کرنے سے مزید صورتیں پیدا ہوتی ہیں۔ درجوں کی گنتی سے زیادہ اہم یہ ہے کہ ہر مثال میں وجه کی ساخت اور طرفین کی نوعیت الگ الگ معلوم کی جائے۔

10. واحد حسی: حواسِ خمسہ کی مثالیں

ایک حسی وجه ہر خارجی حس کے لحاظ سے الگ ہو سکتی ہے؛ اسی لیے حسی کو صرف نظر آنے والی چیز تک محدود کرنا غلط ہے۔

بصر: لال انگور اور سرخ پھول — رنگ کی سرخی۔
سمع: دو دھیمی آوازیں — آواز کا خفی ہونا۔
شم: ورد اور عطر — خوشبو کی پاکیزگی۔
ذوق: شہد اور میٹھا پھل — ذائقے کی لذت۔
لمس: ریشم اور ملائم کپڑا — سطح کی نرمی۔

ہر مثال میں ایک منتخب کیفیت مقصود ہے۔ اگر کسی شے کو بیک وقت رنگ، خوشبو اور ذائقے میں دوسری سے ملایا جائے تو وہ تین الگ حسی وجوہ میں تقسیم ہوگی، نہ کہ ایک واحد کیفیت میں۔

11. واحد عقلی: فائدہ، جرأت اور ہدایت

«كالعراء عن الفائدة والجرأة» میں فائدے سے خالی ہونے یا جرأت جیسے معانی ایک ایک عقلی پہلو کی مثال ہیں۔ «زید شیر کی مانند دلیر ہے» میں شجاعت مشترک عقلی وصف ہے، اگرچہ زید اور شیر دونوں کو آنکھ سے دیکھا جا سکتا ہے۔

اسی طرح علم کو نور سے ملانے میں ہدایت یا مطلوب کو واضح کرنا ایک عقلی مناسبت ہے؛ یہاں نور کا محسوس ہونا وجه کو خودبخود بصری نہیں بناتا۔

وجهِ شبہ کی تشخیص میں تین باتیں جدا رکھی جائیں:
1. دو طرفیں کیا ہیں؟
2. ان دونوں کے لیے کس معنی کا اشتراک مقصود ہے؟
3. اس مشترک معنی کا ادراک حس سے ہوتا ہے یا عقل سے؟
ان سوالوں کی ترتیب اصطلاحی خلط سے بچاتی ہے۔

12. مرکب حسی: کئی اجزا سے ایک ہیئت

«والمركب الحسي من وجه الشبه طرفاه إما مفردان أو مركبان أو أحدهما مفرد والآخر مركب»
حسی مرکب وجہ کی تشبیہ میں طرفین کبھی دونوں مفرد، دونوں مرکب، یا ایک مفرد اور دوسرا مرکب ہوتے ہیں۔

وجه کے مرکب ہونے سے طرفین کا مرکب ہونا لازم نہیں۔ ممکن ہے ایک مفرد شے اپنی مجموعی ظاہری کیفیت میں ایسی دوسری چیز سے مشابہ ہو جس کے کئی حصے ہیں۔ اس تقسیم کے تحت «مرکب» سے مراد اجزا والی مادی چیز ہی نہیں بلکہ ان کے اوصاف سے منتزع حاصل شدہ منظر بھی ہو سکتا ہے۔

مرکب حسی وجه میں اجزا کے رنگ، مقام، نسبت، امتداد اور حرکت کے ایک ساتھ ملنے سے مطلوب صورت بنتی ہے۔ فقط ہر جزء کی فہرست پیش کرنا هیئتِ مجموعیہ کی وضاحت کا بدل نہیں۔

13. تشبیہِ ثریا: ترتیب سے پیدا ہونے والی شکل

«كعنقود ملاحية» — ثریا کو روشن خوشوں کی ترتیب کے ساتھ ملانا ایک نمایاں حسی مرکب مثال ہے۔ مقصود صرف سفید نقطوں کا وجود نہیں؛ روشن دانوں کا ایک مخصوص انداز میں باہم قریب اور مربوط دکھائی دینا ہے۔

تشبیہ کا تجزیہ:
مشبہ: ثریا کے ستاروں کی اجتماعی صورت۔
مشبہ بہ: خوشے کی متقارب دانہ نما ہیئت۔
وجهِ شبہ: چھوٹے اجسام کے رنگ، قرب اور بندھی ہوئی ترتیب سے پیدا ہونے والی مجموعی شکل۔

یہاں ستاروں میں سے ایک کی روشنی بیان کرنا وجہ کا پورا بیان نہیں ہوگا۔ خوشے کی مثال اس لیے مؤثر ہے کہ کئی دانوں کی ترتیبی نسبت مجموعی صورت کا حصہ بنتی ہے۔

14. مرکب حسی اور مرکب طرف کا فرق

«زید شیر ہے» میں زید بھی اعضا والا جسم ہے اور شیر بھی، مگر شجاعت کی وجه کو مرکب حسی کہنا صحیح نہ ہوگا۔ دونوں طرفوں کے اجزا متعدد ہونے کے باوجود وجه ایک عقلی وصف ہے۔

«زید عمرو کی مانند انسان ہے» میں بھی دونوں اشخاص جسمانی ترکیب رکھتے ہیں، لیکن یہاں تشبیہ میں اگر محض انسانی نوعیت مراد ہے تو اسے منتشر اجزا کی مرکب حسی ہیئت نہ سمجھا جائے۔

اس کے بالمقابل ثریا اور خوشے کی مثال میں متعدد روشن اجزا کی مجموعی ترتیب اصل مقصود ہے۔ اس لیے تشبیہ کی درجہ بندی کا محل وجہِ شبہ ہے، نہ یہ سوال کہ مشبہ خود کتنے اعضا سے بنا ہے۔

15. لیل و کواکب: گرد اور تلواروں کی تصویر

«ليل تهاوى كواكبه»
ایسی رات جس کے ستارے جھڑتے چلے آ رہے ہوں۔

میدانِ جنگ میں اٹھتا ہوا گردوغبار اندھیری رات کا نقش بناتا ہے، اور اس میں جھلکتی ہوئی تلواریں روشن ستاروں کی مانند دکھائی دیتی ہیں۔ اس تشبیہ میں صرف «گرد تاریک ہے» یا «تلوار چمکتی ہے» کہنا کافی نہیں۔

مشبہ کی ہیئت: سر کے اوپر گرد کا پھیلاؤ، اس کے درمیان چمکتی تلواروں کی خاص گردش اور درخشانی۔
مشبہ بہ کی ہیئت: رات کی تاریکی، اس کے اندر حرکت کرتے روشن ستارے۔
وجہِ شبہ: تاریک پس منظر میں بکھرتے یا حرکت کرتے روشن اجسام سے پیدا ہونے والا مجموعی منظر۔

16. «كما» کا تعلق مجموعی ہیئت سے

تشبیہ کے ایسے اشعار میں لفظ «كما» یا اس کے ہم معنی تشبیہی طریقے سے دو الگ اسموں کی مفرد مشابہت مراد نہیں ہوتی؛ ایک طرف کی پوری صورت دوسری طرف کی پوری صورت کے ساتھ ملائی جاتی ہے۔

مثلاً گرد و تلوار کے منظر میں:
گرد — اندھیری رات کے مماثل پس منظر کا حصہ ہے۔
تلواروں کی چمک — روشن ستاروں کے مماثل حصے کا کردار ادا کرتی ہے۔
لیکن وجہِ شبہ صرف دو الگ مساوات کا جوڑ نہیں؛ وہ اس نسبت، حرکت اور ظاہری ترکیب کی مشترک صورت ہے جو دونوں مناظر کو مجموعی طور پر ملاتی ہے۔

اسی وجہ سے ایک جز کا مکمل تجزیہ، اگر باقی منظر کو نظرانداز کرے، اصل بلاغی ساخت کو پوری طرح واضح نہیں کرتا۔

17. تلواروں کی ہیئت اور ستاروں کی ہیئت

ایک اور مثال میں تلواروں کی شکل، رخ، بلندی، جھکاؤ اور باہمی تقاطع کا ایسا منظر پیش کیا جاتا ہے جو ستاروں کی مختلف سمتوں میں پھیلی ہوئی ترتیب کی یاد دلاتا ہے۔ یہاں محض تلوار اور ستارے کو «چمکدار شے» کہہ دینا تشبیہ کا مکمل بیان نہیں۔

اصل مناسبت مختلف اجسام کے ایک ساتھ جمع ہونے سے پیدا ہونے والی صورت ہے؛ ان کے اپنے اپنے مقام، حرکت اور نسبتوں کا کردار ہے۔

جہاں دونوں طرفوں میں ایسی کئی اشیا مل کر ایک محسوس نقش بنائیں، وہاں طرفین مرکب اور وجه بھی مرکب حسی ہو سکتی ہے۔ لیکن یہ حکم اس مثال کی مقصود ہیئت کی وجہ سے ہے، محض تعددِ الفاظ کی وجہ سے نہیں۔

18. شقیق اور پرچم: مفرد اور مرکب طرفین

«كما مر في تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد»
جیسے شقیق کے پھول کو اس منظر سے ملایا گیا جس میں یاقوتی پرچم زبرجد کی نیزہ نما ڈنڈیوں پر پھیلے ہوں۔

ایک طرف شقیق کا پھول ایک مفرد شے ہے، دوسری طرف سرخ پرچموں اور سبز نیزوں کا مرکب منظر ہے۔ اگر رنگ، نسبت اور ترتیب کو مل کر مراد لیا جائے تو وجهِ شبہ مرکب حسی ہوگی۔

اس سے معلوم ہوتا ہے کہ مفرد مشبہ کے لیے مرکب مشبہ بہ لانا بالکل ممکن ہے۔ اصل سوال یہ ہے کہ کیا سننے والے کو ایک ہی مربوط صورت دکھانا مقصود ہے، یا الگ الگ رنگوں اور اشیا کے متعدد مستقل احکام مراد ہیں۔

19. مرکب حسی میں حرکت کی اہمیت

کبھی وجهِ شبہ صرف رنگ، جسامت اور مکانی ترتیب سے حاصل نہیں ہوتی بلکہ حرکت کے اضافے سے بنتی ہے۔ جسم کے خم کھانے، سیدھا ہونے، جھولنے یا ایک رخ سے دوسرے رخ کی طرف بڑھنے سے مجموعی منظر بدل جاتا ہے۔

مثال کے طور پر ایک ایسا منظر جس میں شے پہلے پھیلتی اور پھر سمٹتی ہے، اسے فقط «لمبی اور گول» کہنا مقصود حرکت کو نظرانداز کرتا ہے۔ حرکت کی ترتیب بھی بسا اوقات تشبیہ کا اصلی حصہ ہوتی ہے۔

مرکب حسی وجه میں دو سوال اہم ہیں:
کیا مختلف حرکات ایک ساتھ یا ترتیب سے مطلوب ہیں؟
کیا جسم کا رنگ و شکل بھی اس حرکت کے ساتھ مشترک نقش بناتے ہیں؟
اگر جواب ہاں ہے تو مجموعی کیفیت کو بیان کرنا ضروری ہوگا۔

20. حرکت اور دوسرے اوصاف کے اجتماع کی دو صورتیں

ایک صورت میں حرکت دوسری ظاہری صفت کے ساتھ مل کر ہیئت بناتی ہے۔ کسی چمکتی شے کا تیزی سے جھولنا اس وقت زیادہ اثر پیدا کرتا ہے جب اس کی مخصوص شکل اور روشنی دونوں اہم ہوں۔

دوسری صورت میں حرکات ہی کا اجتماع مطلوب ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ایک جسم کبھی دائیں، کبھی بائیں، کبھی اوپر اور کبھی نیچے حرکت کرتا ہے؛ ان مختلف رخوں سے پیدا ہونے والی کیفیت ایک منظر بن جاتی ہے۔

ہر مرتبہ متعدد حرکات کا ذکر کرنا کافی نہیں؛ یہ دیکھنا ہوگا کہ آیا ان کی سمت، ترتیب اور باہمی تداخل سے کوئی نئی صورت پیدا ہوئی ہے۔ مرکب وجہ میں یہ مجموعی صورت مقصود ہوتی ہے، نہ ہر حرکت کا مستقل حکم۔

21. آئینہ، آفتاب اور دستِ اشل کی تصویری مناسبت

«والشمس كالمرآة في كف الأشَلّ»
سورج ایسے آئینے کی مانند ہے جو لرزتے ہوئے ہاتھ میں ہو۔

ایک گول روشن منظر میں حرکت اور لرزش سے جھلملاہٹ پیدا ہونے کا تصور یہاں اہم ہے۔ آئینے کا ہاتھ میں ہلنا، روشنی کی جھلک اور نگاہ کو دکھائی دینے والی بدلتی کیفیت ایک مرکب بصری صورت بناتے ہیں۔

اس مثال میں صرف «سورج روشن ہے اور آئینہ روشن ہے» کہہ دینا ناکافی ہے۔ اصل مقصود اس لمحے کی تصویری حرکت اور روشنی کا امتزاج ہے۔ تاہم تشبیہ کی تحلیل میں محسوس منظر اور اس کے شعری تخیل کے درجے کو الگ پہچاننا چاہیے؛ ہر جز کا خارجی طور پر بعینہٖ موجود ہونا ضروری نہیں۔

22. کفِ اشل میں حرکت کی دو تعبیرات

آئینہ والی تشبیہ کے سلسلے میں ہیئتِ متحرکہ کو دو زاویوں سے دیکھا جا سکتا ہے:
1. حرکت ایک صفت کے ساتھ وابستہ ہو اور ان دونوں سے ایک منظر پیدا ہو۔
2. صرف حرکت کے بدلتے رخ اور اس کی نوعیت سے مطلوب ہیئت حاصل ہو۔

ان دونوں میں بنیادی فرق دیگر اوصاف کے شامل ہونے یا نہ ہونے کا ہے۔ اگر آئینے کی چمک کو حذف کر دیں اور پھر بھی وہی منظر باقی رہے تو اس کا مطلب ہے حرکت ہی اصل مقصود ہے؛ لیکن اگر چمک کے بغیر شبیہ منہدم ہو جائے تو نور بھی اجزائے وجه میں داخل ہے۔

اس تجزیے کی غرض تشبیہ میں «کون سی چیز اہم ہے؟» کا حقیقی جواب دینا ہے، نہ صرف اصطلاحات کی فہرست بڑھانا۔

23. حذفِ ہمزہ اور مصحف کی حرکتی تشبیہ

«وكان البرق مصحف قار»
اور بجلی ایک قاری کے مصحف کی مانند تھی۔

متن کے اس بلاغی مقام میں مصحف کو کبھی کھولنے اور کبھی بند کرنے کی حرکت کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ کھلنے پر ورق ایک طرف، بند ہونے پر دوسری طرف جاتے ہیں؛ ان کی متقابل حرکات کی مجموعی کیفیت سے ایک مرکب متحرک منظر پیدا ہوتا ہے۔

اصل تشبیہ کو لفظ «مصحف» کے عمومی مفہوم سے نہیں سمجھا جائے گا۔ مصحف کا ورق پلٹنے یا کھلنے بند ہونے کی مخصوص حرکتی صورت بجلی کے ظاہر ہونے اور اوجھل ہونے کی مناسبت واضح کرتی ہے۔ یہاں حرکات کا اختلاف وجه کے اجزا میں داخل ہے۔

24. حرکت میں کثرت اور جہات کا اختلاف

یہ ضروری نہیں کہ متعدد حرکات کی موجودگی سے ہمیشہ مرکب وجہ بن جائے۔ شرط یہ ہے کہ وہ حرکتیں ایک قابلِ شناخت مجموعی نقش پیدا کریں، بالخصوص جب جہات کا اختلاف ہو۔

مثال 1: ایک تیر کا سیدھا آگے بڑھنا — ایک حرکت کا بیان ہو سکتا ہے۔
مثال 2: چار بازوؤں کا مختلف سمتوں میں ساتھ گردش کرنا — متعدد حرکات سے ایک ہیئت بن سکتی ہے۔
مثال 3: ایک کتاب کے دونوں پٹوں کا باری باری کھلنا اور بند ہونا — متقابل جہات کا مشترک اثر مقصود ہو سکتا ہے۔

اس لیے «تیز»، «آہستہ» یا «کثیر» جیسی صفات سے آگے بڑھ کر حرکات کی باہمی مناسبت معلوم کرنا ضروری ہے۔

25. سکون بھی مرکب ہیئت کا جز ہو سکتا ہے

«في صفة كلب» — کتے کی نشست والی مثال میں اس کے مختلف اعضا کا ایک مخصوص وضع اور مقام پر ٹھہر جانا مجموعی ہیئت بناتا ہے۔ یہاں وجہ صرف ایک عضو کا ساکن ہونا نہیں بلکہ جسم کے متعدد اجزا کی باہمی نشست ہے۔

سکون کے افعال کو محض منفی معنی سمجھ کر چھوڑ دینا درست نہیں۔ ہر عضو کا اپنا مخصوص موضع ہوگا اور سب مل کر بیٹھنے، لیٹنے یا کسی حالت میں رک جانے کا ایک مکمل نقش بنا سکتے ہیں۔

یہ حصہ مرکب حسی وجه کی دوسری جہت دکھاتا ہے: کبھی حرکات سے ہیئت پیدا ہوتی ہے، اور کبھی متعدد اعضا کی سکون کے وقت ترتیب سے۔ مناسب تشبیہ میں دونوں کو الگ پہچاننا چاہیے۔

26. مرکب عقلی کی تعریف اور دائرہ

«والمركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع»
مرکب عقلی وجہ کی مثال نفع سے محرومی کی مجموعی صورت ہے۔

مرکب عقلی وجه میں اجزا ایک ساتھ مل کر ایسی ذہنی یا معنوی کیفیت بناتے ہیں جسے ظاہری حواس کی ایک تصویر سمجھ لینا کافی نہیں۔ کسی کو علم یا فائدے کا امکان دیا جائے، پھر وہ اس امکان سے فائدہ نہ اٹھائے، تو معنی میں «حصولِ سبب»، «موقع» اور «عدمِ انتفاع» کی باہمی نسبت شامل ہے۔

یہ سب مل کر علمی یا اخلاقی محرومی کا مربوط مفہوم پیدا کرتے ہیں۔ صرف «نفع نہیں ملا» کہنا کبھی اس صورت کی پوری شدت ظاہر نہیں کرتا، کیونکہ بلاغت کا مقصود یہ بھی دکھانا ہے کہ فائدے کا ذریعہ موجود تھا مگر اس سے کام نہ لیا گیا۔

27. قرآنی مثال: حاملِ تورات اور گدھے پر کتابیں

﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾
جن لوگوں پر تورات کی ذمہ داری ڈالی گئی پھر انہوں نے اسے ادا نہ کیا، ان کی مثال اس گدھے جیسی ہے جو بڑی کتابیں اٹھائے ہوئے ہو۔ (الجمعۃ: 5)

اس تشبیہ میں مقصد انسان کو کسی حیوان کے جسم یا آواز سے ملانا نہیں؛ مقصود ایک مخصوص معنوی حالت ہے: کتاب کا ساتھ ہونا، اسے اٹھانے یا سپرد کیے جانے کا معاملہ، اور اس کے علم و ہدایت سے مطلوب فائدہ حاصل نہ کرنا۔

گدھا اپنے اوپر رکھی کتابوں کا بوجھ اٹھاتا ہے مگر ان کے علمی مضامین سے استفادہ نہیں کرتا۔ اسی مناسبت سے آیت میں ان لوگوں کے حال کی مذمت کی گئی جنہیں علم کی ذمہ داری دی گئی مگر انہوں نے اسے ادا نہ کیا۔

28. حاملِ اسفار کی تشبیہ میں وجہ کے اجزا

مثالِ حمار میں وجهِ شبہ کے کئی مربوط اجزا سامنے آتے ہیں:
1. علم یا فائدے کے وسیلے کا حاصل ہونا۔
2. اس کا بار یا ذمہ داری اٹھانا۔
3. جس مقصد کے لیے وہ وسیلہ دیا گیا اس سے عدمِ انتفاع۔

ان میں سے آخری جزء کو الگ کرکے «دونوں نے فائدہ نہ اٹھایا» کہہ دینا درست سمت میں ہے، لیکن یہ پوری تشبیہ کے بلاغی زور کو کم کرتا ہے۔ کیونکہ موجود وسیلے کے باوجود محرومی میں معنی کی شدت ہے۔

یہ وجه مرکب عقلی ہے: کتاب اور حامل خارجی محسوس اشیا ہو سکتے ہیں، مگر صاحبِ علم ہونے کے تقاضے، فائدے کا امکان اور اس سے محرومی ایک معنوی ربط بناتے ہیں۔

29. وجه کے ناقص انتزاع سے تشبیہ کیسے بدلتی ہے؟

کسی پیچیدہ تشبیہ سے وجہ اخذ کرتے وقت یہ ممکن ہے کہ اصل مقصود کے بجائے اس کے صرف ایک حصے کو مشترک قرار دے دیا جائے۔ ایسی صورت میں تشبیہ کا مرکزی مفہوم کمزور یا تبدیل ہو جاتا ہے۔

مثلاً حاملِ اسفار کے بیان سے صرف «بوجھ اٹھانا» لیا جائے تو کتاب سے علمی فائدے کی محرومی کا پہلو ختم ہو جائے گا۔ صرف «ناواقف ہونا» لیا جائے تو کتاب کے باوجود عدمِ انتفاع کی زیادہ مؤثر صورت باقی نہ رہے گی۔

البتہ ہر طویل عبارت کو زبردستی مرکب کہنا بھی درست نہیں۔ یہ دیکھا جائے گا کہ مقصود تصویر قائم رکھنے کے لیے کن اجزا کا جمع ہونا ناگزیر ہے۔ جتنے اجزا اصل ربط کا حصہ ہوں انہی کو وجه میں شامل کیا جائے۔

30. شعری مثال: «أبرقت قوماً عطاشاً»

«كما أبرقت قوماً عطاشاً»
جیسے پیاسے لوگوں کے سامنے بجلی چمکی ہو۔

اس شعری مثال میں پہلے سخت ضرورت اور امید کا منظر بنایا جاتا ہے، پھر بجلی کی چمک سے پانی کی توقع جاگتی ہے، لیکن مطلوب چیز ہاتھ نہیں آتی۔ یہ محض «چمک» کی تشبیہ نہیں؛ خواہش کے ابھرنے اور نتیجے کے نہ ملنے کی پوری حالت مقصود ہوتی ہے۔

اس لیے وجہ میں حاجت، امید کی پیدائش، امید کا ٹوٹنا اور عدمِ حصول ایک مربوط ذہنی صورت بناتے ہیں۔ تشبیہ کی بلاغی تاثیر بھی اسی غیر متوقع محرومی سے پیدا ہوتی ہے۔

31. وجهِ شبہ کے انتزاع میں احتیاط

شعری تشبیہ میں «پیاسے لوگ» کو حذف کرکے صرف «بجلی کی چمک» کا ذکر کر دیا جائے تو شدید خواہش اور محرومی کا تعلق کمزور پڑتا ہے۔ اسی طرح حاملِ تورات کی مثال میں «کتاب» یا «حامل» کو نظرانداز کرنے سے عدمِ انتفاع کی نوعیت مکمل نہیں رہتی۔

انتزاع کا صحیح طریقہ: پہلے دونوں طرفوں کی پوری صورت واضح کی جائے، پھر دیکھیں کہ دونوں میں کون سی مشترک نسبتوں کا مجموعہ مقصود ہے۔ اس مجموعے کو ایک مربوط معنی میں بیان کریں۔

اس طریقے سے متعدد مستقل اوصاف اور ایک مرکب وجه میں فرق سامنے آتا ہے۔ متعدد اوصاف کو جدا جدا پرکھا جا سکتا ہے، جبکہ مرکب وجه میں کم از کم بعض بنیادی اجزا ایک دوسرے سے الگ کرنے پر مقصود ہیئت باقی نہیں رہتی۔

32. جامع تقابل: واحد، مرکب اور متعدد

قسممحلِ اشتراکمثالواحد حسیایک محسوس صفتپھول اور انگور میں سرخیواحد عقلیایک معنوی وصفزید اور شیر میں شجاعتمرکب حسیایک محسوس مجموعی ہیئتگرد و تلوار کا منظر اور رات و ستارےمرکب عقلیمترابط معنوی حالاتکتاب ہوتے ہوئے اس سے فائدہ نہ اٹھانامتعددالگ الگ مشترک اوصافعلم اور حلم دونوں میں مشابہت

ہر سطر کے پیچھے ایک اہم سوال ہے: وجه کو ایک حقیقت، ایک تصویر یا جدا جدا اوصاف میں کیوں شمار کیا گیا؟ اس کا جواب ملے تو محض نام یاد کیے بغیر مثال کی درست درجہ بندی ہو جاتی ہے۔

33. مرکب تشبیہ حل کرنے کے تین عملی مراحل

مرحلہ 1: طرفین کی پوری تصویر۔ مشبہ اور مشبہ بہ کے اجزا، ان کے مواقع اور آپس کی نسبت معلوم کریں۔ اگر شعر میں حذف ہو تو عبارت کے سیاق سے حذف شدہ معنی کی تعیین کریں۔

مرحلہ 2: وجه کے ضروری اجزا۔ پوچھیں کہ کون سی صفات، حرکات یا عقلی نسبتیں نکال دینے سے تشبیہ کی قوت یا اصل ساخت بدل جائے گی۔ ایسے اجزا ہی وجهِ شبہ میں داخل ہوں گے۔

مرحلہ 3: درست قسم۔ واحد یا مرکب یا متعدد، اور حسی یا عقلی کی نوعیت طے کریں۔ پھر یہ الگ بتائیں کہ طرفین خود مفرد ہیں یا مرکب۔

مثلاً مثالِ اسفار میں طرفین خارجی محسوس ہوں تب بھی وجهِ شبہ معنوی ہو سکتی ہے؛ جبکہ گرد و ستاروں کے منظر میں مجموعی وجہ محسوس ہیئت ہوگی۔

34. آخری تطبیق اور اگلی بحث کی حد

مثال A: «کتاب کے سرورق کی سرخی پھول جیسی ہے» — واحد حسی؛ ایک بصری وصف مقصود ہے۔
مثال B: «عالم علم و حلم میں اپنے استاد جیسا ہے» — متعدد عقلی؛ دو مستقل صفات مشترک بتائی گئی ہیں۔
مثال C: «اندھیری فضا میں چمکتے بکھرے آلات، تاریک رات میں جھرتے ستاروں کے مانند ہیں» — مرکب حسی؛ رنگ، مقام اور حرکت سے مجموعی ہیئت بنتی ہے۔
مثال D: «علم کا وسیلہ رکھنے کے باوجود اس سے فائدہ نہ اٹھانا» — مرکب عقلی؛ ذریعہ موجود ہونے اور عدمِ انتفاع کی باہم مربوط کیفیت مطلوب ہے۔

اس کے بعد متعدد وجہِ شبہ کی تفصیلی شاخیں، خصوصاً متعدد حسی اور اس کے مختلف اوصاف، مزید مستقل بحث کا موضوع ہوں گی۔