تعریفِ مسند الیہ بالاضافہ اور تنکیر کے بلاغی اغراض

1. اضافت: تعریف کا ایک نیا ذریعہ

پچھلی بحث میں مسند الیہ کو «الـ» کے ذریعے معرفہ بنانے کے مقاصد واضح ہوئے۔ اب تعریفِ مسند الیہ بالاضافہ کا موضوع ہے: مسند الیہ کسی معروف اسم کی طرف مضاف ہو کر پہچانا جائے، جیسے «كِتَابُ زَيْدٍ» یا «عَبْدِي»۔

وَبِالْإِضَافَةِ أَيْ تَعْرِيفُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِإِضَافَتِهِ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الْمَعَارِفِ
یعنی مسند الیہ کو کسی معرفہ کی طرف مضاف کرکے اس کی تعیین کرنا۔

«كتابٌ» ایک غیر معین کتاب ہے، لیکن «كتابُ زيدٍ» میں کتاب کو زید کی نسبت سے پہچانا جا سکتا ہے۔ بلاغت یہاں صرف معرفہ بننے کا نحوی حکم نہیں دیکھتی؛ یہ دریافت کرتی ہے کہ متکلم نے اس ربط کو کیوں پسند کیا۔

2. مضاف، مضاف الیہ اور تعین کا طریقہ

اضافت میں پہلا اسم مضاف اور دوسرا مضاف الیہ کہلاتا ہے۔ «غُلَامُ زَيْدٍ» میں غلام مضاف اور زید مضاف الیہ ہے۔ زید کا معروف ہونا غلام کی پہچان کا ذریعہ بن سکتا ہے۔

تقابلی مثالیں:
«غُلَامٌ حَاضِرٌ» — کوئی غلام حاضر ہے، فرد غیر معین ہے۔
«غُلَامُ زَيْدٍ حَاضِرٌ» — زید سے منسوب غلام حاضر ہے، نسبت سے تعیین حاصل ہوئی۔
«هٰذَا الْغُلَامُ حَاضِرٌ» — اس اشارے سے فرد متعین ہوا، طریقۂ تعریف الگ ہے۔

«غلامُ زيدٍ» کا مفہوم صرف یہ نہیں کہ دو اسم اکٹھے ہیں؛ اضافت ایک معلوم نسبت قائم کرتی ہے۔ البتہ ہر اضافت لازماً شخصی ملکیت نہیں بتاتی؛ سیاق کے مطابق تعلق کی نوعیت بدل سکتی ہے۔

3. اضافت کا پہلا بلاغی مقصد: اختصار

اضافت کے بیان کردہ مقاصد میں ایک نمایاں مقصد اختصار ہے۔ مختصر ترکیب کبھی طویل موصولی عبارت کے مقابلے میں زیادہ براہِ راست اور مناسب ہوتی ہے۔

لِأَنَّهَا أَخْصَرُ طَرِيقٍ إِلَى إِحْضَارِهِ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ
اس لیے کہ اضافت سامع کے ذہن میں مسند الیہ کو حاضر کرنے کا مختصر ترین مناسب ذریعہ ہو سکتی ہے۔

مثلاً اگر مطلوب کسی شخص سے معروف نسبت ظاہر کرنا ہے تو «صَاحِبُ الدَّارِ» زیادہ مختصر ہو سکتا ہے بہ نسبت «الَّذِي هُوَ صَاحِبُ الدَّارِ» جیسی طویل توضیح کے۔ یہ ہر موقع پر سب سے مختصر تعبیر کا دعویٰ نہیں؛ مراد اس مخصوص مقصود کے لحاظ سے مناسب اختصار ہے۔

4. اختصار کا تعلق مقتضائے مقام سے

اضافت میں اختصار اس لیے قابلِ قدر ہے کہ بعض مقامات پر لمبا بیان غیر موزوں ہوتا ہے۔ عبارت میں ضِيقُ الْمَقَامِ اور فَرْطُ السَّآمَةِ کا ذکر ہے؛ یعنی گفتگو کا موقع تنگ ہو یا مزید طوالت سننے والے کے لیے ناگوار ہو۔

کسی فوری اعلان میں «إِمَامُ الْمَسْجِدِ حَاضِرٌ» کہنا سامع کو نسبت کے ذریعے فوراً متعلقہ شخصیت تک پہنچا دیتا ہے۔ اس کے برعکس علمی اختلاف میں جس نسبت کی وضاحت ضروری ہو، وہاں طویل تعبیر زیادہ مناسب ہو سکتی ہے۔

اس لیے اختصار ایک مستقل حسن ضرور ہو سکتا ہے، مگر بلاغی حسن کا آخری معیار مخاطب اور حال کی رعایت ہے۔ مختصر لفظ سے ضروری وضاحت ضائع ہو جائے تو وہ اختصار فائدہ مند نہیں رہتا۔

5. ہَوَايَ کی مثال اور اختصارِ نسبت

مطبوعہ صفحہ 168 میں «هَوَايَ» کی مثال سے اضافت کے اختصار کی توضیح کی گئی ہے۔ اس لفظ میں «هَوًى» کو متکلم کی ضمیر سے جوڑ کر ایسی متعلقہ چیز یا تعلق کو مختصر انداز میں پیش کیا جاتا ہے جسے پھیلانے کے لیے موصولی تعبیر درکار ہو سکتی تھی۔

هَوَايَ
میری چاہت / وہ جس کی طرف میرا میلان ہے، سیاق کے مطابق۔

لفظ میں اضافت موجود ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ اس کا ہر ممکن محاوراتی مفہوم خودبخود ثابت ہو گیا۔ زیرِ بحث نکتہ یہ ہے کہ ایک ضمیری نسبت کم لفظوں میں مطلوب ربط سامنے لاتی ہے۔ اسی وجہ سے نحوی ترکیب کے ساتھ مقصودِ کلام کو بھی سمجھنا ضروری ہے۔

6. اختصار اور حذف میں امتیاز

اضافت کے اختصار کو حذفِ مسند الیہ کے ساتھ خلط نہیں کرنا چاہیے۔ حذف میں مسند الیہ کا لفظ ساقط کر کے اسے قرینے سے سمجھایا جاتا ہے؛ اضافت میں مسند الیہ خود موجود ہوتا ہے مگر نسبت کے ذریعے مختصر شناخت پاتا ہے۔

صورتبلاغی عمل
حذفمسند الیہ غیر مذکور؛ قرینہ سے سمجھا جائے
تعریف بالاضافہمسند الیہ موجود؛ مضاف الیہ کی نسبت سے متعین
تعریف بالموصولصلہ کے ذریعے شناخت، عموماً زیادہ توضیحی صورت

جب مقصد نسبت ظاہر کرنا ہو تو اضافت اختصار کے ساتھ شناخت بھی برقرار رکھتی ہے۔ اس کا فائدہ محض کم لفظ نہیں بلکہ بامعنی تعلق کے ذریعے واضح پہچان بھی ہے۔

7. اضافت میں تعظیم: مضاف کی قدر بڑھنا

اضافت کا دوسرا بڑا مقصد تعظیم ہے۔ بعض اوقات کسی شخص یا چیز کی نسبت ایسی معروف ہستی کی طرف کی جاتی ہے جس کی قدر و منزلت پہلے سے بلند سمجھی جاتی ہو؛ اس نسبت سے مضاف کی شان نمایاں ہو جاتی ہے۔

عَبْدُ الْخَلِيفَةِ رَكِبَ
خلیفہ کا خادم سوار ہوا۔

یہاں «عبد» کی تعریف «الخليفة» کی نسبت سے ہوئی۔ اگر مقام میں خلیفہ کا مرتبہ اہم ہو، تو اس سے خادم کی وابستگی کو بھی نمایاں مقام دیا جا سکتا ہے۔ بلاغی تجزیے میں سوال یہ ہے کہ کس چیز کی عظمت کس رشتے کی بنا پر ظاہر ہوئی، محض اضافت کے ہونے سے ہر مقام پر تعظیم کا حکم نہیں لگایا جائے گا۔

8. مضاف اور مضاف الیہ کی تعظیم یکساں نہیں

بعض تعبیرات میں نسبت سے مضاف کو عزت ملتی ہے، اور بعض میں معروف یا ممتاز مضاف الیہ کی شان ظاہر کرنے کے لیے دوسرا لفظ لایا جاتا ہے۔ کتاب میں اس نکتے پر مختلف توضیحات اور کلام کے مقام کو ملحوظ رکھنے کی تاکید ملتی ہے۔

«عَبْدِي حَضَرَ» میں متکلم کا «میرا» کہنا اس کا اپنے زیرِ نسبت شخص کو نمایاں کرنے کا ذریعہ بن سکتا ہے۔ «عَبْدُ الْخَلِيفَةِ رَكِبَ» میں خلیفہ سے وابستگی سامع کی توجہ اس خادم کی حیثیت کی طرف مبذول کر سکتی ہے۔

ایک ہی رشتہ ہمیشہ ایک ہی سمت میں معنوی اثر نہیں ڈالتا۔ مقام، متکلم کی غرض اور مخاطب کے ذہن میں متعلقہ شخصیت کی قدر فیصلہ کن ہوتی ہے۔

9. اضافت کے ذریعے تحقیر

جس نسبت سے تعظیم پیدا ہو سکتی ہے، بعض مقامات پر اسی طریقِ بیان سے تحقیر بھی مقصود ہوتی ہے۔ کتاب میں «وَلَدُ الْحَجَّامِ حَاضِرٌ» کی مثال اس مقصد کے ذیل میں آتی ہے۔

وَلَدُ الْحَجَّامِ حَاضِرٌ
حجام کا بیٹا حاضر ہے۔

یہاں تحقیر زبان کے لازمی لغوی معنی سے نہیں نکلتی؛ یہ مخصوص سماجی اور خطابی سیاق میں ایک شخص کو اس نسبت سے پکارنے کی غرض سے متعلق ہے۔ کسی پیشے یا خاندان کی بے قدری کو عمومی درست اخلاقی فیصلہ سمجھنا اس مثال کا مقصد نہیں۔ اصل بلاغی قاعدہ یہ ہے کہ متکلم ایک منتخب نسبت سے سامع کے ذہن میں خاص تاثر پیدا کر سکتا ہے۔

10. اضافت کے مقاصد کا تقابلی جائزہ

اضافت کا ظاہری نحوی ڈھانچا ایک رہ سکتا ہے، مگر بلاغی مقصد ہر مقام پر مختلف ہو سکتا ہے۔ لہٰذا صحیح تجزیے میں نحوی تعیین اور مقصودِ مقام کو الگ پہچاننا ضروری ہے۔

غرضشناخت کی خصوصیتمثال
اختصارکم لفظوں میں معروف نسبتصَاحِبُ الدَّارِ
تعظیمباعزت وابستگی کو نمایاں کرناعَبْدُ الْخَلِيفَةِ
تحقیرمقام کے مطابق نسبت سے کمتر ظاہر کرناوَلَدُ الْحَجَّامِ

یہاں ہر مثال میں «کسی کی طرف نسبت» مشترک ہے؛ فرق اس بات میں ہے کہ کون سا تاثر مطلوب ہے۔ اضافت صرف ملکیت کا بیان نہیں، تعریف کے ساتھ معنی آفرینی کا ذریعہ بھی بن سکتی ہے۔

11. معرفہ کے بعد نکرہ: موضوع کی نئی جہت

اضافت میں متکلم مسند الیہ کو کسی معروف ربط کے ذریعے پہچان کراتا ہے۔ اس کے بعد تنکیرِ مسند الیہ کا عنوان شروع ہوتا ہے: مسند الیہ کو نکرہ لانے سے کیا بلاغی فائدہ حاصل ہو سکتا ہے؟

تعریف اور تنکیر کا فرق محض معلوم یا نامعلوم شخص کا نہیں۔ نکرہ کبھی صرف کسی فرد کی طرف اشارہ کرتا ہے، کبھی ایک خاص نوع کو نمایاں کرتا ہے، اور کبھی تعظیم، تحقیر، تکثیر یا تقلیل کا پہلو سامنے لاتا ہے۔

مثلاً «جَاءَ رَجُلٌ» میں ایک فرد کا ذکر ہے، جبکہ «عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ» میں ایک قسم کے پردے کی کیفیت بھی مقصود ہو سکتی ہے۔ ان دونوں کو محض «نامعلوم شے» کہنے سے بلاغی باریکی ضائع ہوتی ہے۔

12. تنکیر برائے افراد: فرد کی تعیین مقصود نہیں

تنکیر کا پہلا مقصد إفراد ہے: جس چیز پر اسمِ جنس صادق آتا ہے، اس کے کسی ایک فرد کو مراد لینا، لیکن اس کی شخصی تعیین کو کلام کا مقصود نہ بنانا۔

وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى
اور شہر کے دور کنارے سے ایک آدمی دوڑتا ہوا آیا۔ (القصص: 20)

«رَجُلٌ» نکرہ ہے؛ واقعے میں حقیقی طور پر کون سا شخص آیا اس کا سوال الگ ہے۔ جملے کی ساخت سامع کو پہلے اس فرد کے آنے اور عمل کی طرف متوجہ کرتی ہے، نہ کہ کسی پہلے سے معروف نام کی طرف۔ پس افراد میں فرد مراد ضرور ہوتا ہے، مگر اس کا نام یا معہود ہونا ضروری نہیں۔

13. تنکیر برائے نوعیت: فرد کے بجائے قسم

تنکیر کا دوسرا بنیادی مقصد نوعیّت ہے: کسی جنس کے ایک فرد کے بجائے اس جنس کی ایک مخصوص قسم یا کیفیت کا تصور پیدا کرنا۔

وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ
اور ان کی آنکھوں پر ایک پردہ ہے۔ (البقرۃ: 7)

اس مقام پر «غِشَاوَةٌ» نکرہ ہے۔ نوعیت کے پہلو سے اس کا مطلب محض «کسی بھی پردے» کا ذکر نہیں بلکہ ایک ایسی پردہ پوشی کی طرف توجہ ہے جس کی کیفیت آگے کی تشریح سے سمجھی جاتی ہے۔ فرد کی غیر تعیین اور نوع کا خصوصی وصف دو مختلف امکانات ہیں۔

14. غشاوة میں نوعیت اور تعظیم کے دو زاویے

«غِشَاوَةٌ» کی مثال میں ایک باریک علمی اختلاف بیان ہوتا ہے۔ نوعیت کے مطابق مراد ایسا پردہ ہے جس کی خاص کیفیت دوسرے پردوں سے الگ سمجھی جائے۔ لیکن المفتاح میں اسی نکرہ کو تعظیم کے زاویے سے بھی بیان کیا گیا: یعنی غیر معمولی سخت یا عظیم پردہ۔

غِشَاوَةٌ عَظِيمَةٌ
ایک بہت بڑا یا شدید پردہ — یہ اصل آیت نہیں، توضیحی تعبیر ہے۔

دونوں توجیہات کو لفظی طور پر ایک نہ کریں۔ نوعیت پردے کی قسم کی خصوصیت نمایاں کرتی ہے؛ تعظیم اس کی شدت اور عظمت پر زور دیتی ہے۔ سیاق کے مطابق ان میں تعلق ہو سکتا ہے، لیکن علمی بحث میں ان کا عنوان الگ ہے۔

15. نکرہ کا مطلب ہمیشہ جہالت نہیں

متکلم کے ذہن میں مسند الیہ متعین بھی ہو سکتا ہے، پھر بھی وہ بلاغی مقصد سے نکرہ استعمال کرے۔ «جَاءَ رَجُلٌ» کہنے والا جان سکتا ہے کہ آنے والا کون تھا، مگر مخاطب کے سامنے فی الحال اس کی شناخت کے بجائے آمد کا واقعہ لانا چاہتا ہے۔

اسی طرح غشاوة کی مثال میں اصل غرض پردے کی غیر معمولی نوعیت یا قوت کو بیان کرنا ہو سکتی ہے۔ نکرہ ہونا ایک لفظی و نحوی صورت ہے؛ متکلم کا علم یا جہل اس سے لازماً ثابت نہیں ہوتا۔

یہ فرق متعدد ابواب میں مفید ہے: پہلے یہ پہچانیں کہ نکرہ کس جنس یا نوع پر دلالت کرتا ہے، پھر پوچھیں کہ مقام کی کون سی غرض اس اظہار کا سبب بنی۔

16. تنکیر برائے تعظیم: رفعتِ شان

کسی مسند الیہ کو نکرہ لانے سے اس کی شان و مرتبے کی بلندی بھی مراد ہو سکتی ہے۔ اس استعمال میں سامع پر یہ تاثر پیدا کیا جاتا ہے کہ مذکور شے معمولی نہیں، اس کی عظمت پوری طرح عام الفاظ میں محدود نہیں ہوتی۔

لَهُ حَاجِبٌ فِي كُلِّ أَمْرٍ يَشِينُهُ
اس کے لیے ہر عیب دار بنانے والی بات کے مقابل ایک روک یا مانع ہے۔

یہ شعر کی بحث سے متعلق جزو ہے۔ «حَاجِبٌ» کو صرف کسی نامعلوم رکاوٹ کے لیے نہیں لیا جائے گا؛ یہاں اس کی قوت اور عظمت کا پہلو پیدا ہو سکتا ہے۔ تعظیم کا اصل تعلق کیفیت اور مرتبے سے ہے، عددی کثرت سے نہیں۔

17. تعظیم اور تکثیر کا دقیق فرق

کتاب تعظیم اور تکثیر کے فرق پر تصریح کرتی ہے: تعظیم رفعتِ شان اور مرتبے کے اعتبار سے ہے، جبکہ تکثیر مقدار، تعداد یا کثرتِ اثر سے متعلق ہوتی ہے۔

مقصدبنیادی توجہفہم کی مثال
تعظیمبلندی، عظمت، شانعظیم مرتبے کا حامل مانع
تکثیرتعداد، مقدار، زیادتیبہت سے اونٹ یا بڑا ذخیرہ
تقلیلبہت چھوٹی مقدارایک معمولی سا حصہ

ایک شے تعداد میں ایک مگر عظمت میں بے مثال ہو سکتی ہے؛ اسی طرح بڑی مقدار میں چیزیں ہونا ان کے باعظمت ہونے کو لازم نہیں کرتا۔ اس لیے جواب میں دونوں عنوانات کی الگ وجہ بیان کی جائے۔

18. تنکیر برائے تحقیر

تعظیم کے برعکس نکرہ کا استعمال تحقیر کا تاثر پیدا کر سکتا ہے۔ مثال کے طور پر کسی معمولی یا بے اہمیت تصور کیے گئے عذر کو «عُذْرٌ» کہہ کر ایسے سیاق میں لایا جائے جہاں متکلم اس کی حیثیت گھٹانا چاہتا ہو۔

یہاں عام نحو کا قاعدہ نہیں بدلا؛ نکرہ پھر بھی نکرہ ہے۔ اصل تبدیلی متکلم کے انداز اور مقام سے پیدا ہونے والی دلالت میں ہے۔ اسی وجہ سے ایک لفظ کسی مقام پر تعظیم اور دوسرے مقام پر تحقیر کا پہلو رکھ سکتا ہے۔

صحیح تشریح میں یہ دعویٰ نہیں کیا جائے گا کہ ہر بے تعین اسم لازماً حقیر ہے، بلکہ بتایا جائے گا کہ تحقیر کے قرائن کیا ہیں اور سامع اس معنی تک کیسے پہنچتا ہے۔

19. تنکیر برائے تکثیر اور اس کی مثال

تنکیر سے کبھی کثرت مراد ہوتی ہے۔ کتاب کلامِ عرب کی اس طرز کا ذکر کرتی ہے کہ کسی کی دولت یا مویشیوں کی کثرت ظاہر کرنے کے لیے نکرہ استعمال کیا جائے، جیسے اونٹوں اور بکریوں کی فراوانی کا اظہار۔

«لَهُ إِبِلٌ» — اس کے پاس اونٹ ہیں۔
«لَهُ غَنَمٌ» — اس کے پاس بکریاں یا ریوڑ ہے۔

اس قسم کے بیان میں اعداد کا لفظاً مذکور ہونا ضروری نہیں۔ اگر مقام تعریفِ مال داری کا ہے تو سامع نکرہ سے فراوانی کا معنی اخذ کر سکتا ہے۔ تاہم ہر نکرہ جمع یا اسمِ جمع سے تکثیر خودبخود ثابت نہیں ہوگی؛ سیاق اس معنی کی تائید کرے گا۔

20. تنکیر برائے تقلیل: مقدار کا چھوٹا ہونا

تکثیر کے مقابلے میں تنکیر تقلیل کے لیے بھی آ سکتی ہے۔ اس کے ذریعے کسی مقدار کو بہت معمولی یا کسی چیز کے تھوڑے سے حصے کو نمایاں کیا جاتا ہے۔

وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ
اور اللہ کی رضا سب سے بڑی ہے۔ (التوبۃ: 72)

یہاں قرآنی الفاظ میں «تھوڑی سی مقدار» کا لفظ موجود نہیں؛ یہ تنکیر کی ایک بلاغی توجیہ ہے: اگر اللہ کی رضا کا کچھ حصہ بھی حاصل ہو تو اس کی قدر دوسری نعمتوں سے بڑھ کر ہے۔ اس طرح تقلیلِ مقدار اور عظمتِ قدر یکجا ہو سکتے ہیں۔

21. غیر مسند الیہ کی تنکیر کا اثر

بحث کا اصل عنوان تنکیرِ مسند الیہ ہے، لیکن آخر میں تنبیہ کی گئی ہے کہ غیر مسند الیہ کی تنکیر بھی افراد، نوعیت، تعظیم اور تقلیل جیسے اغراض کے لیے آ سکتی ہے۔

وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ
اور اللہ نے ہر چلنے والے جاندار کو پانی سے پیدا کیا۔ (النور: 45)

«مَاءٍ» اس آیت میں مسند الیہ نہیں بلکہ حرفِ جر «مِنْ» کا مجرور ہے۔ کتاب اس لفظ کی تنکیر سے نوع کے اعتبار پر بحث کرتی ہے۔ اس سے واضح ہوا کہ بلاغی دلالت کا سوال صرف مبتدا یا فاعل کے منصب تک محدود نہیں، اگرچہ ہمارا باب اسی سے شروع ہوا تھا۔

22. «بحرب» اور «ظنًّا» کی معنوی جہت

غیر مسند الیہ کے اندر بھی نکرہ کی خاص بلاغی دلالت مل سکتی ہے۔ کتاب دو الگ آیات سے شدت اور قلت کے پہلو واضح کرتی ہے:

فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
تو اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے جنگ کا اعلان سن لو۔ (البقرۃ: 279)

یہاں «حَرْبٍ» کی تنکیر سے عظمت و ہولناکی کا تصور نمایاں ہو سکتا ہے۔ اس کے مقابل:

إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا
ہم تو صرف ایک گمان کرتے ہیں۔ (الجاثیہ: 32)

«ظَنًّا» میں سیاق کے مطابق ضعیف یا غیر یقینی گمان کا پہلو سامنے آتا ہے۔ دونوں جگہ نکرہ ہے؛ مگر بلاغی نتیجہ مختلف ہے۔

23. «رُسُل» اور «بَعْض» میں وسعتِ معنی

کتاب کے آخر میں تنکیر کے ایسے استعمال بھی آتے ہیں جہاں تعداد، نوع یا مرتبہ کا پہلو سامنے ہو۔ اس ضمن میں دو قرآنی مثالیں غور طلب ہیں:

فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
تو آپ سے پہلے بھی بہت سے رسولوں کو جھٹلایا گیا۔ (فاطر: 4، «بہت سے» تکثیر کی تفسیری جہت ہے)

وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ
اور تم میں سے بعض کو بعض پر درجوں میں بلند کیا۔ (الأنعام: 165)

پہلی مثال میں «رُسُلٌ» کے نکرہ ہونے سے متعدد سابقہ رسولوں کا تصور پیدا ہوتا ہے؛ دوسری میں «دَرَجَاتٍ» کی تنکیر اور جمع کی صورت مرتبوں کے تفاوت کو ظاہر کرتی ہے۔ کسی بھی تعبیر کا بالکل مخصوص عدد صرف تنکیر سے اخذ نہیں کیا جا سکتا۔

24. تعریف اور تنکیر کا فیصلہ: ایک مربوط مشق

اب دو بابوں کا فرق یکجا سمجھیں۔ معرفہ بالاضافہ میں کسی معروف نسبت کی مدد سے مسند الیہ کی شناخت ہوتی ہے، جبکہ نکرہ میں تعیین نہ کرنا یا نوع و کیفیت ظاہر کرنا مقصود ہو سکتا ہے۔

تعبیربنیادی جہت
عَبْدُ الْخَلِيفَةِ حَضَرَخلیفہ کی نسبت سے شخص کی تعیین؛ مقام میں تعظیم بھی ممکن
حَضَرَ رَجُلٌایک غیر معین فرد کی آمد
عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌپردہ پوشی کی نوع یا شدّت کا بیان
وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُتقلیلِ مقدار اور عظمتِ قدر کی بلاغی توجیہ

صحیح طریقہ یہ ہے کہ پہلے نحوی صورت متعین کریں، پھر اصل مراد، نسبت اور مقام کو ملا کر ایک مدلل بلاغی وجہ بیان کریں۔

25. سبق کا حاصل اور وصفِ مسند الیہ کی تیاری

تعریف بالاضافہ سے سامع کے سامنے معرفہ نسبت کے ذریعے مسند الیہ کی پہچان قائم ہوتی ہے۔ اس کے اہم اغراض میں اختصار، تعظیم اور تحقیر شامل ہیں۔ تنکیرِ مسند الیہ میں فرد، نوع، تعظیم، تحقیر، تکثیر اور تقلیل کے امکانات زیرِ بحث آئے۔

تحقیقی ترتیب:
1. لفظ مسند الیہ ہے یا کسی دوسرے جزوِ کلام میں آیا ہے؟
2. اگر معرفہ بالاضافہ ہے تو پہچان کس نسبت سے قائم ہوئی؟
3. اگر نکرہ ہے تو افراد، نوعیت یا کسی تقویمی اثر میں سے کون سا مقصد قرینے سے ثابت ہے؟
4. کیا کتاب نے ایک سے زیادہ علمی توجیہات نقل کی ہیں؟ انہیں واضح فرق کے ساتھ پیش کریں۔

اس کے بعد وصف المسند إليه شروع ہوتا ہے۔ وہاں اصل گفتگو یہ ہوگی کہ مسند الیہ کے ساتھ صفت لانے کا فائدہ محض تعین ہے یا مدح، ذم، تاکید اور دوسرے مقاصد بھی حاصل ہوتے ہیں۔