کنایہ کی تین قسمیں: موصوف، صفت اور نسبت

1. تقسیمِ کنایہ کا بنیادی معیار

کنایہ میں لفظ کے ظاہری مفہوم سے ایک دوسرے مقصود تک انتقال ہوتا ہے۔ لیکن ہر کنایے میں حاصل ہونے والی چیز ایک ہی نوعیت کی نہیں ہوتی۔ کبھی کسی شخص یا چیز کی تعیین مطلوب ہوتی ہے، کبھی کسی وصف کی، اور کبھی اس وصف کو کسی صاحبِ وصف کے لیے ثابت یا منفی کرنا مقصود ہوتا ہے۔

اسی بنیاد پر کنایہ کی تین قسمیں ہیں: کنایہ عن الموصوف، کنایہ عن الصفة اور کنایہ عن النسبة۔ تقسیم کا فیصلہ ظاہری الفاظ کے اعتبار سے نہیں، بلکہ اس بات سے ہوگا کہ بالآخر کس معنی تک پہنچنا مطلوب ہے۔

2. اصل تقسیم کی عبارت

وهي ثلاثة أقسام
اور اس کی تین قسمیں ہیں۔

پہلی قسم میں مطلوب نہ مجرد صفت ہوتی ہے نہ کسی چیز کی طرف صفت کی نسبت، بلکہ خود موصوف تک پہنچنا مقصود ہے۔ دوسری میں مطلوب ایک صفت ہوتی ہے، مثلاً سخاوت یا درازیِ قامت۔ تیسری میں مطلوب یہ فیصلہ ہوتا ہے کہ وہ صفت کس کے لیے ثابت ہے یا کس سے منفی ہے۔

ایک ہی مفہوم، مثلاً سخاوت، مختلف جملوں میں کبھی صفت کے طور پر اور کبھی کسی شخص کی طرف نسبت کے طور پر مطلوب ہو سکتا ہے۔

3. کنایہ عن الموصوف کی حقیقت

المطلوب بها غير صفة ولا نسبة
پہلی وہ ہے جس میں مطلوب نہ صفت ہو اور نہ نسبت۔

اس میں متعدد علامتیں یا خصوصی احوال ذکر کرکے ایسا شخص، جماعت یا شے متعین کی جاتی ہے جس پر وہ علامتیں صادق آتی ہیں۔ مثلاً جنگی اوصاف کو ایک ساتھ لا کر ان افراد کی طرف توجہ دلائی جائے جو ان افعال سے پہچانے جاتے ہیں۔

یہاں کسی وصف کا محض ثبوت اصل منزل نہیں؛ صفات منزل تک پہنچانے والی نشانیاں ہیں، جبکہ موصوف کی شناخت مقصود ہے۔

4. ایک وصف سے موصوف تک پہنچنا

کنایہ عن الموصوف کی ایک صورت یہ ہے کہ ایک ایسی نمایاں علامت ذکر ہو جو سیاق میں کسی معین شے کو متعین کر دے۔ اہم شرط یہ ہے کہ سامع کا ذہن اس علامت پر ٹھہر نہ جائے بلکہ اس کے حامل تک منتقل ہو۔

مثلاً کسی سیاق میں «مجمعِ اضغان»، یعنی کینوں کا جمع ہونے کا مقام، ذکر کر کے قلب مراد لیا جائے۔ اس صورت میں کینے کی صفت بتانا مقصود نہیں؛ اس کے محل، دل، کی شناخت مقصود ہے۔

ایک وصف کے کثرت سے استعمال ہونے یا معروف ہونے کی بنا پر وہ کسی موصوف کی طرف واضح اشارہ بن سکتا ہے۔

5. صفات کے مجموعے سے شناخت

حتى مستوي القامة عريض الأظفار
یہاں تک کہ سیدھی قامت اور چوڑے ناخن والا۔

اس قسم کی مثال میں کئی اوصاف مل کر کسی مخصوص قسم کے صاحبِ وصف کی طرف رہنمائی کرتے ہیں۔ ایک صفت سن کر متعلقہ چیز فوراً متعین نہ ہو، لیکن دوسری اور تیسری صفت شامل ہونے سے پہچان واضح ہو سکتی ہے۔

یہ مجموعۂ صفات محض ایک مرکب صفت بنانے کے لیے نہیں، بلکہ موصوف کی طرف انتقال کے لیے ہے۔ اس سے کنایہ عن الموصوف کی پہلی مثال سے مختلف صورت سامنے آتی ہے۔

6. کنایہ عن الموصوف کی شناخت کا اصول

کسی مثال میں دو سوال الگ الگ پوچھنے چاہییں:
1. ظاہری عبارت میں کون سی علامت، صفت یا حالت بتائی گئی ہے؟
2. سامع کو اس سے کسی دوسری شے یا شخص کی تعیین کرنی ہے، یا محض ایک وصف سمجھنا ہے؟

اگر مطلوب بالآخر کوئی فرد یا جنس ہے تو وہ کنایہ عن الموصوف ہے۔ اگر مطلوب صرف وصف ہے تو وہ اگلی قسم میں داخل ہوگا۔ صفات کی تعداد فیصلہ کن نہیں؛ مقصود کی نوعیت فیصلہ کن ہے۔

7. کنایہ عن الصفة کی تعریف

الثانية ... المطلوب بها صفة
دوسری وہ ہے جس میں مطلوب کوئی صفت ہو۔

اس میں لفظی معنی سے ایک ایسی صفت کی طرف انتقال کیا جاتا ہے جس کا نام براہِ راست نہیں لیا گیا؛ مثلاً سخاوت، شجاعت، طویل قامت ہونا یا بلادت۔ اس قسم کی مثال کا جواب «کیا وصف مقصود ہے؟» کی صورت میں ملتا ہے۔

جس شخص یا چیز میں وہ وصف موجود ہے، وہ کبھی عبارت میں مذکور بھی ہوتا ہے، مگر محض اس کا ذکر ہونے سے کلام کنایہ عن النسبة نہیں بن جاتا؛ اصل معیار مطلوب معنی ہے۔

8. صفتِ مطلوب کے لحاظ سے دو اہم تقسیمیں

کنایہ عن الصفة کے تحت دو الگ زاویے ملتے ہیں۔ پہلا یہ کہ مطلوب صفت تک پہنچنا قریب ہے یا بعید: یعنی ذہن کو کتنے واسطوں سے گزرنا پڑتا ہے۔ دوسرا یہ کہ مطلوب تک انتقال واضح ہے یا خفی: یعنی سامع کو اس میں کتنا غور کرنا پڑتا ہے۔

اس طرح قریب ہونے کا معنی لازماً ظاہر ہونا نہیں، اور بعید ہونے کا معنی لازماً ناممکن ہونا نہیں۔ واسطوں کی تعداد اور سمجھ میں آنے کی آسانی دو مختلف پیمانے ہیں۔

9. قریب واضح: ساذجہ اور ممزوجہ

طويل نجاده
اس کی تلوار کا تسمہ لمبا ہے۔

سامع تسمے کی لمبائی سے مالک کی درازیِ قامت کا نتیجہ نکالتا ہے۔ نسبت معروف اور انتقال مختصر ہے، اس لیے یہ کنایۂ قریبۂ واضحہ کی مثال ہے۔

کتاب قریبِ واضح کے اندر بھی تفریق کرتی ہے: کبھی تعبیر محض کنائی رہتی ہے، اور کبھی ساخت میں مطلوب صفت کی طرف تصریح کی کچھ آمیزش آ جاتی ہے۔ اس فرق کو صرف اسم کی موجودگی سے نہیں بلکہ لفظی اسناد اور اس کے متعلق سے سمجھنا چاہیے۔

10. «طويل النجاد» میں جزوی تصریح

طويل النجاد
لمبے تسمے والا۔

یہ معروف کنایہ قد کی درازی کی طرف رہنمائی کرتا ہے، لیکن عبارت کی اسنادی ساخت میں صاحبِ تسمہ کی طرف صفت لوٹنے کا پہلو بھی ہے؛ اسی لیے بحث میں اسے سابقہ تعبیر سے الگ رکھا گیا ہے۔

یہاں تصریحِ محض اور کنایۂ مشوبہ بالتصریح میں فرق ملحوظ ہے۔ اگر صفت کو صاف «طویل القامة» کہا جائے تو مطلوب کا نام براہِ راست لے لیا گیا؛ لیکن «طويل النجاد» میں اب بھی لازم کے ذریعے مطلوب تک پہنچنا پڑتا ہے۔

11. کنایۂ خفیہ: «عريض القفا»

عريض القفا
چوڑی گدی والا۔

یہ تعبیر بعض استعمالات میں بلادت یعنی کند ذہنی کی طرف کنایہ ہے۔ لیکن چوڑی گدی اور کند ذہنی کا تعلق اس طرح فوری اور عام نہیں جیسے لمبے تسمے اور لمبے قد کا تعلق سمجھا جاتا ہے؛ سامع کو محاورہ یا تصوراتی مناسبت معلوم ہونا ضروری ہے۔

اسے خفیہ کہنا محض یہ نہیں کہ معنی کا کوئی راستہ ہی نہیں، بلکہ یہ کہ راستہ غور یا عرفی واقفیت کے بغیر نمایاں نہیں ہوتا۔

12. بعید کنایہ: «كثير الرماد»

كثير الرماد
بہت راکھ رکھنے والا۔

یہ سخاوت اور مہمان نوازی کا مشہور کنایہ ہے۔ صرف راکھ کی کثرت سے سخاوت براہِ راست حاصل نہیں ہوتی، بلکہ ایک سلسلۂ معانی طے ہوتا ہے: راکھ زیادہ ہے، کیونکہ آگ زیادہ جلتی ہے؛ آگ زیادہ جلتی ہے، کیونکہ پکوان زیادہ ہوتے ہیں؛ پکوان زیادہ ہیں، کیونکہ مہمان زیادہ آتے ہیں؛ مہمانوں کی ضیافت سخاوت پر دلالت کرتی ہے۔

اس لیے یہ کنایۂ بعیدہ ہے۔ واسطے زیادہ ہیں، مگر ان کی باہمی مناسبت سمجھی جائے تو مقصود معنی واضح ہو جاتا ہے۔

13. کثرتِ رماد کے واسطوں کی ترتیب

یہاں انتقال کا سلسلہ اپنی صحیح ترتیب میں سمجھنا ضروری ہے:
کثرتِ رماد — راکھ کی کثرت۔
کثرتِ احراق — آگ بار بار جلنے کا نتیجہ۔
کثرتِ طبخ — کھانا کثرت سے پکنا۔
کثرتِ آکلہ — کھانے والوں کی تعداد زیادہ ہونا۔
کثرتِ ضیفان — مہمانوں کی کثرت۔
سخاوت — ضیافت کا مقصود وصف۔

اگر راکھ زیادہ ہونے کے لیے کوئی دوسری وجہ قطعی طور پر ثابت ہو جائے تو سخاوت کا استدلال کمزور پڑ سکتا ہے؛ یہ ایک عرفی بلاغی مناسبت ہے، منطقی قضیۂ کلیہ نہیں۔

14. قرب، بُعد، وضوح اور خفا کا جدول

قسممثالمعیار
قریب واضحطويل النجادواسطہ مختصر اور مناسبت معروف
قریب خفیعريض القفاواسطہ کم، مگر مناسبت میں غور درکار
بعیدكثير الرمادمتعدد واسطوں سے مطلوب وصف تک انتقال

فنی درجہ بندی میں ہر مثال کو سیاق کے ساتھ پڑھنا ضروری ہے؛ ایک زمانے میں معروف مناسبت دوسرے زمانے کے سامع کے لیے خفی ہو سکتی ہے۔

15. تیسری قسم: کنایہ عن النسبة

الثالثة من أقسام الكناية المطلوب بها نسبة
کنایہ کی تیسری قسم وہ ہے جس میں مطلوب نسبت ہو۔

اس قسم میں سخاوت، شجاعت یا بزرگی جیسی صفات معلوم ہوسکتی ہیں، مگر اصل مقصد صرف ان اوصاف کی تعریف کرنا نہیں، بلکہ انہیں کسی مخصوص شخص کی طرف منسوب کرنا ہوتا ہے۔ اسلوب میں کبھی نامزد شخص کو مستقیماً «سخی» نہیں کہا جاتا بلکہ صفت کو اس کے مکان، لباس یا کسی قریب سے وابستہ شے میں دکھایا جاتا ہے۔

یوں کنایہ عن الصفة اور کنایہ عن النسبة کا مرکزی امتیاز یہ ہے کہ پہلے میں کون سی صفت؟ اور دوسرے میں یہ صفت کس کو حاصل ہے؟ اصل سوال ہے۔

16. ابنِ حشرج: صفات کو خیمے میں ثابت کرنا

إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
بے شک سخاوت، مروّت اور فیاضی اس خیمے میں ہیں جو ابنِ حشرج پر نصب کیا گیا ہے۔

یہاں صفات کے نام صراحتاً موجود ہیں؛ کنایہ ان کے نام لینے میں نہیں، بلکہ انہیں ابنِ حشرج کے لیے ثابت کرنے کے غیر مستقیم طریقے میں ہے۔ صفات کو اس کے خیمے میں قرار دینا، وہاں مقیم شخص کی طرف صفات کی نسبت کا ذریعہ بنتا ہے۔

اگر مقصد صرف «سخاوت کیا ہے؟» بتانا ہوتا تو یہ مثال کنایہ عن الصفة بن سکتی تھی؛ مگر یہاں مطلوب ابنِ حشرج کی مدح ہے۔

17. صفت کے ثبوت کا مقام: خیمہ اور صاحبِ خیمہ

ابنِ حشرج کے شعر میں تین سطحیں ہیں:
1. مذکور صفات: سماحت، مروّت اور ندی۔
2. ظاہری محل: اس شخص پر نصب کیا گیا خیمہ۔
3. مقصود نسبت: ان صفات کا ابنِ حشرج سے متعلق ہونا۔

اگر صرف «ابن الحشرج كريم» کہا جاتا تو نسبت براہِ راست ہوتی۔ خیمے کے واسطے سے نسبت بیان کرنے سے یہ تأثیر پیدا ہوتی ہے کہ یہ اوصاف اس کے ماحول میں گویا قائم و موجود ہیں؛ یہی کنایہ عن النسبة کا بلاغی طریقہ ہے۔

18. «المجد بين ثوبيه»: لباس کے واسطے سے نسبت

المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه
شان و عظمت اس کے دونوں کپڑوں کے درمیان اور سخاوت اس کی دونوں چادروں کے درمیان ہے۔

یہاں عظمت اور سخاوت کو ایسے مقام میں ثابت کیا گیا ہے جو کسی انسان کے بدن سے قریب ترین نسبت رکھتا ہے۔ اس سے یہ صفات صاحبِ لباس کے لیے ثابت ہوتی ہیں۔

اگرچہ «مجد» اور «کرم» کے الفاظ صراحتاً استعمال ہوئے ہیں، کلام کنائی ہے کیونکہ غیر صریح پہلو ان اوصاف کو موصوف سے منسوب کرنا ہے۔

19. «كثير الرماد في ساحة زيد» کی دو پرتیں

كثير الرماد في ساحة زيد
زید کے صحن میں راکھ بہت ہے۔

اس مثال میں دو انتقالات الگ پہچانے جاتے ہیں۔ کثرتِ رماد سے سخاوت کی طرف انتقال کنایہ عن الصفة ہے؛ پھر راکھ کو زید کے صحن میں قرار دے کر سخاوت کی نسبت زید سے قائم ہوتی ہے، جو کنایہ عن النسبة ہے۔

یہاں دونوں معنی ایک ہی فقرے میں جمع ہوگئے، لیکن انہیں ایک مبہم نئی قسم قرار نہیں دیا جائے گا؛ ہر انتقال کا اپنا مقصود اور اپنا واسطہ ہے۔

20. «چوتھی قسم» کے اعتراض کا جواب

اس مقام پر اشکال اٹھتا ہے کہ بعض جملوں میں صفت بھی مطلوب ہوتی ہے اور اس کی نسبت بھی؛ تو پھر کنایہ کی چوتھی قسم کیوں نہ مان لی جائے؟

جواب یہ ہے کہ ایک کلام میں متعدد کنائی نسبتیں جمع ہو سکتی ہیں۔ «كثير الرماد في ساحة زيد» کو دو الگ معنوی مراحل کے اعتبار سے پڑھنے پر معلوم ہوتا ہے کہ پہلا مطلوب سخاوت ہے اور دوسرا اس سخاوت کی زید کے لیے نسبت۔

متعدد کنایات کا اجتماع، کنایہ کے بنیادی مقاصد سے مستقل چوتھی نوع پیدا نہیں کرتا۔

21. کنایہ عن النسبة میں نفی بھی داخل ہے

کنایہ عن النسبة میں صرف اثبات نہیں، نفی بھی شامل ہے۔ کبھی کسی کے لیے سخاوت ثابت کرنے کے بجائے کسی قبیح وصف کو اس سے دور کرنے کا مدعا غیر صریح عبارت میں ادا کیا جاتا ہے۔

مثلاً کسی کلام سے یہ مفہوم سامنے آئے کہ کسی شخص سے اذیت و ضرر کی نسبت منفی ہے۔ اس وقت مطلوب کوئی نئے وصف کی تعریف نہیں، بلکہ اس شخص اور وصف کے درمیان نسبت کی نفی ہے۔

مثبت اور منفی دونوں صورتوں میں اصل محور یہی ہے: ایک معین صاحبِ وصف کے ساتھ صفت کا تعلق برقرار رکھنا یا منقطع کرنا۔

22. «المسلم من سلم المسلمون...» کی جہت

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں۔

کتاب میں اس انداز کے بیان کے ذریعے اذیت کی نفی اور اس کے منسوب ہونے یا نہ ہونے کا پہلو واضح کیا گیا ہے۔ الفاظ میں زبان و ہاتھ سے سلامتی کا ذکر ہے؛ مقصود یہ نہیں کہ صرف اعضا کی جسمانی حالت معلوم ہو، بلکہ ایذا رسانی سے اجتناب کا معنی اور اس کی نسبت واضح ہو۔

اس مثال کو سمجھتے ہوئے اخلاقی مفہوم اور بلاغی ترکیب کے محلِ استدلال میں فرق رکھا جائے۔

23. صفت صریح ہو تب بھی نسبت کنائی ہوسکتی ہے

ایک بنیادی غلط فہمی یہ ہے کہ جس عبارت میں «کرم» یا «مجد» جیسے الفاظ صاف آ جائیں وہاں کنایہ نہیں ہو سکتا۔ درحقیقت کنایہ جس چیز کے بارے میں ہو اس کو دیکھنا ضروری ہے۔

«المجد بين ثوبيه» میں مجد کا لفظ صریح ہے، لیکن مجد کا اس شخص کے لیے ثبوت لباس کے واسطے سے سمجھا جاتا ہے۔ اس لیے صفت کی صراحت کنایہ عن النسبة کے منافی نہیں۔

اسی کے مقابلے میں «طويل النجاد» کی بحث میں اصل مقصد ایک صفت تک پہنچنا تھا؛ دونوں کو محض لفظی مشابہت کی وجہ سے خلط نہیں کرنا چاہیے۔

24. نسبت میں صاحبِ وصف کا ذکر اور عدمِ ذکر

کنایہ عن النسبة کی مثالوں میں موصوف کبھی عبارت میں نام لے کر موجود ہوتا ہے، جیسے «ابن الحشرج»؛ کبھی اس کا ذکر ضمیر، لباس یا مکان کے توسط سے سامنے آتا ہے۔

اصل قاعدہ یہ نہیں کہ موصوف کا نام لازماً حذف ہو۔ اصل قاعدہ یہ ہے کہ مطلوب نسبت کو براہِ راست صریح خبر کے بجائے کسی مناسب لازم کے ذریعے ادا کیا جائے۔

اسی لیے کسی مثال میں اسمِ ظاہر، کسی میں ضمیر اور کسی میں قرینۂ مقام ملنے سے تقسیم نہیں بدلتی، جب تک مطلوب نسبت ہی ہو۔

25. تینوں قسموں کا تقابلی جدول

قسممطلوبنمایاں مثال
عن الموصوففرد یا چیز کی شناختمجامع الأضغان سے قلب
عن الصفةصفت کا ادراکطويل النجاد سے طولِ قامت
عن النسبةصفت کا کسی کو ثبوت/نفیالمجد بين ثوبيه

تمام اقسام میں بالواسطہ دلالت موجود ہے۔ فرق یہ نہیں کہ ایک کنایہ میں لازم ہے اور دوسری میں نہیں، بلکہ یہ ہے کہ لازم سے مطلوب کس نوعیت کا معنی ہے۔

26. ایک کلام میں دو مختلف سطحیں

«كثير الرماد في ساحة زيد» میں دو سطحیں واضح ہوتی ہیں۔ ایک طرف راکھ کی کثرت سے سخاوت کا تصور پہنچتا ہے؛ دوسری طرف صحن کی نسبت سے یہ سخاوت زید کی طرف لوٹتی ہے۔

ایک غلط تجزیہ یہ ہوگا کہ پورے جملے کو بلا امتیاز صرف کنایہ عن الصفة کہہ دیا جائے، کیونکہ اس سے زید کی طرف نسبت کا پہلو چھوٹ جاتا ہے۔ دوسری غلطی یہ ہے کہ اسے بغیر تحلیل صرف کنایہ عن النسبة کہہ کر سخاوت تک پہنچنے والی کنائی زنجیر نظرانداز کی جائے۔

درست تجزیہ ہر مرحلے کا مقصود الگ بیان کرتا ہے۔

27. تصریح اور کنایہ ایک ہی کلام میں

کلام میں بعض اجزا صریح ہوتے ہیں اور بعض کنائی؛ یہ دونوں چیزیں ایک دوسرے کی ضد نہیں۔ «إن السماحة والمروءة والندى في قبة...» میں صفات کے نام صریح ہیں، مگر صاحبِ خیمہ سے ان کی نسبت بالواسطہ ہے۔

اس فرق کو نظرانداز کرنے سے تجزیہ خراب ہوتا ہے۔ محض یہ دیکھنا کہ صفت کا لفظ آیا ہے یا نہیں، کافی نہیں۔ صراحت کس نسبت سے ہے؟ اور کنایہ کس معنی میں واقع ہوا؟ دونوں سوالات الگ حل ہونے چاہییں۔

اس اصول سے کنایہ عن الصفة اور کنایہ عن النسبة کی مشکل مثالیں نسبتاً آسان ہو جاتی ہیں۔

28. مطلوب صفت، نسبت اور موصوف: عملی تطبیق

کسی نئی عبارت پر یہ طریقہ اختیار کیا جا سکتا ہے:
1. پہلے اس کے الفاظ کا ظاہری معنی متعین کریں۔
2. پھر وہ لازم یا عرفی تعلق معلوم کریں جس سے غیر صریح معنی تک پہنچا جاتا ہے۔
3. آخری مطلوب طے کریں: کیا وہ ایک موصوف ہے، ایک صفت ہے، یا صفت کی کسی کے لیے نسبت ہے؟

مثلاً «طويل النجاد» میں قد کا طویل ہونا مطلوب ہے، جبکہ «المجد بين ثوبيه» میں مجد کا صاحبِ لباس سے تعلق اصل ہدف ہے۔ دونوں مثالوں کے یکساں نتیجے پر پہنچنے کا دعویٰ درست نہیں۔

29. مجاز کے فرق کو برقرار رکھنا

ان تینوں قسموں کی بحث میں کنایہ کی سابقہ تعریف برقرار رہے گی: حقیقی معنی کا ارادہ اصولاً جائز ہوتا ہے، جبکہ مجاز میں قرینۂ مانعہ حقیقی معنی کو مراد بننے سے روکتا ہے۔

مثلاً کسی سخی شخص کے صحن میں راکھ حقیقتاً موجود بھی ہوسکتی ہے؛ اس سے کنایہ کی بلاغی حیثیت ختم نہیں ہوتی۔ لیکن اگر قرینہ ایسے معنی پر مجبور کردے جو لفظ کے موضوع لہ سے الگ ہے اور حقیقی مراد کو روک دے، تو اس خاص استعمال کا تجزیہ مجاز کے باب میں ہوگا۔

کنایہ کی قسم اور کنایہ یا مجاز ہونا دو الگ سوال ہیں۔

30. سبق کا جامع حاصل

کنایہ کی تقسیم میں فیصلہ مقصود معنی کی بنیاد پر ہوتا ہے۔ کنایہ عن الموصوف کسی شخص یا شے کی شناخت کراتی ہے؛ کنایہ عن الصفة کسی وصف تک پہنچاتی ہے؛ کنایہ عن النسبة اس وصف کا کسی معین موصوف سے ثبوت یا نفی کرتی ہے۔

صفت کی کنایہ قریب یا بعید اور واضح یا خفی ہوسکتی ہے۔ «كثير الرماد» جیسے مقام پر واسطوں کی کثرت، اور «المجد بين ثوبيه» جیسے مقام پر نسبت کی غیر صریح ادائیگی، دونوں الگ بلاغی افعال ہیں۔

آئندہ بحث میں تعریض، تلویح، رمز، ایماء اور اشارہ کے اعتبار سے کنایہ کے اسالیب اور ان کی باہمی حدود کا مطالعہ ہوگا۔