باب الإحصار — حج یا عمرہ میں رکاوٹ، ہدی، تحلل اور قضا

1. باب الإحصار کا بنیادی سوال

حج یا عمرہ کا احرام باندھنے کے بعد کبھی کوئی ایسی حقیقی رکاوٹ آجاتی ہے کہ آدمی آگے بڑھ کر ضروری اعمال پورے نہیں کرسکتا۔ اسے فقہ کی اصطلاح میں اِحصار کہتے ہیں۔

اس باب میں تین مرحلے سمجھنے ہیں:
1. رکاوٹ کس نوعیت کی ہے؟
2. احرام سے نکلنے کے لیے کیا شرعی طریقہ اختیار ہوگا؟
3. رکاوٹ ختم ہونے یا احرام کھولنے کے بعد کون سے اعمال باقی رہیں گے؟

اسے محض سفر منسوخ ہونے یا عام دشواری کے برابر نہ سمجھیں۔

2. دشمن یا بیماری کی رکاوٹ

إِذَا أُحْصِرَ الْمُحْرِمُ بِعَدُوٍّ، أَوْ أَصَابَهُ مَرَضٌ مَنَعَهُ مِنَ الْمُضِيِّ: حَلَّ لَهُ التَّحَلُّلُ.
ترجمہ: جب محرم کو دشمن روک دے، یا اسے ایسی بیماری لاحق ہو جو آگے بڑھنے سے مانع ہو، تو اس کے لیے احرام سے نکلنے کی گنجائش ہے۔

أُحْصِرَ کا مفہوم روک دیا جانا، اور مَنَعَهُ مِنَ الْمُضِيِّ کا مطلب سفر یا اعمال جاری رکھنے سے روکنا ہے۔ محض بیمار ہونے کے بجائے بیماری سے آگے بڑھنا ناممکن ہونا متعلقہ قید ہے۔

حکم رخصت کا ہے؛ اس جملے کا مطلب یہ نہیں کہ احرام خود بخود کھل گیا۔ تحلل کا طریقہ اگلی عبارت میں بیان ہوتا ہے۔

3. عذر اور محض دشواری کا فرق

مثال 1: سفر کے راستے میں ایسا خطرہ ہے کہ مکہ تک پہنچنے یا مناسک مکمل کرنے کی صورت باقی نہیں رہی۔ یہاں دشمن یا خطرے سے رکاوٹ کا مسئلہ اٹھے گا۔
مثال 2: شدید بیماری نے حاجی کو آگے سفر کے قابل نہیں چھوڑا۔ اس میں مرض سے اِحصار کی بحث ہوگی۔
مثال 3: محض سفر میں تھکن یا معمولی تاخیر ہے، مگر مناسک ادا کیے جاسکتے ہیں۔ اسے خود بخود محصر قرار نہیں دیا جائے گا۔

ہر مثال میں حقیقی حالات کی تحقیق ضروری ہے۔

4. ہدی بھیجنا اور تحلل کا وقت

وَقِيلَ لَهُ: ابْعَثْ شَاةً تُذْبَحُ فِي الْحَرَمِ، وَوَاعِدْ مَنْ يَحْمِلُهَا يَوْمًا بِعَيْنِهِ يَذْبَحُهَا فِيهِ، ثُمَّ تَحَلَّلْ.
ترجمہ: اس سے کہا جائے گا: ایک بکری حرم میں ذبح ہونے کے لیے بھیجو، اور جو اسے لے جائے اس سے ذبح کے لیے ایک خاص دن طے کرلو، پھر احرام سے نکلو۔

اس عبارت میں ترتیب نہایت اہم ہے: جانور بھیجنا، ذبح کی متعین تاریخ طے کرنا، اور پھر مناسب وقت پر تحلل کرنا۔

ثُمَّ تَحَلَّلْ سے معلوم ہوتا ہے کہ صرف رکاوٹ پیدا ہوجانے سے پابندیاں ختم نہیں ہوتیں؛ حرم میں معتبر ذبح کے انتظام کے مطابق تحلل ہوگا۔

5. محصر کے لیے مرحلہ وار طریقہ

مرحلہ 1: دیکھیں کہ احرام کی حالت میں واقعی دشمن یا بیماری سے رکاوٹ ہے۔
مرحلہ 2: حرم میں ذبح کے لیے مناسب جانور بھیجا جائے۔
مرحلہ 3: جانور لے جانے والے سے ایک خاص دن طے کیا جائے تاکہ وقت معلوم ہو۔
مرحلہ 4: ذبح کے معتبر ہونے کے بعد احرام کی پابندیوں سے تحلل کیا جائے۔

پہلے سے وقت طے کرنا صرف انتظامی سہولت نہیں؛ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ آدمی احرام سے کب نکل سکتا ہے۔

6. قارن کے لیے دو دم

وَإِنْ كَانَ قَارِنًا: بَعَثَ بِدَمَيْنِ.
ترجمہ: اور اگر وہ قارن ہو تو دو دم بھیجے گا۔

قارن اس شخص کو کہتے ہیں جس نے مخصوص طریقے سے حج اور عمرہ کو ایک احرام میں جمع کیا ہو۔

اس مقام پر قارن کے لیے دو دم کا حکم ہے، جبکہ پچھلی عبارت میں عام محصر کے لیے ایک بکری کا ذکر تھا۔ یہاں دو دم کو ہر حاجی کے لیے عمومی قاعدہ نہ بنائیں۔

7. مفرد، معتمر اور قارن کا تقابل

حجِ افراد: صرف حج کا احرام۔ اِحصار کے عام طریقے میں ایک دم کا ذکر ہے۔
صرف عمرہ: عمرہ کے احرام سے محصر ہونے میں بھی ایک دم کا بنیادی طریقہ ہے۔
حجِ قران: حج اور عمرہ کو ایک احرام میں جمع کرنے والے قارن کے لیے اِحصار میں دو دم ہیں۔

یہ تعداد اِحصار سے تحلل کی قربانی کی ہے؛ حجِ تمتع یا قران کی دوسری قربانیوں کے ساتھ اسے خلط نہیں کرنا چاہیے۔

8. ذبحِ ہدی کے لیے حرم کی شرط

وَلَا يَجُوزُ ذَبْحُ دَمِ الْإِحْصَارِ إِلَّا فِي الْحَرَمِ.
ترجمہ: اور اِحصار کی قربانی حرم کے سوا کہیں ذبح کرنا جائز نہیں۔

یہاں مقام کی پابندی بیان ہوئی ہے۔ محصر خود جہاں رکا ہوا ہے، ضروری نہیں کہ جانور بھی وہیں ذبح ہو۔ اس کے بجائے اسے حدودِ حرم میں ذبح کرایا جائے گا۔

رکاوٹ کا مقام اور قربانی کا مقام دو الگ چیزیں ہیں۔ یہ فرق عملی منصوبہ بندی میں بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

9. حرم سے باہر ذبح کی مثال

مثال: ایک محرم حج تک نہیں پہنچ سکتا اور کسی شخص کے ہاتھ جانور روانہ کرتا ہے۔ اگر جانور کو حرم کی حدود سے باہر ہی ذبح کردیا جائے تو وہ دمِ اِحصار کے مقررہ مقام کی شرط پوری نہیں کرتا۔

درست صورت یہ ہے کہ ذبح حرم کے اندر ہو اور محصر کو اس کے مقررہ دن کا علم ہو۔

اس سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ تحلل محض جانور بھیج دینے کا نام نہیں؛ معتبر ذبح ضروری ہے۔

10. ذبح کے دن میں ائمہ کا اختلاف

وَيَجُوزُ ذَبْحُهُ قَبْلَ يَوْمِ النَّحْرِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَالَا: لَا يَجُوزُ الذَّبْحُ لِلْمُحْصَرِ بِالْحَجِّ إِلَّا فِي يَوْمِ النَّحْرِ.
ترجمہ: امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک اسے یومِ نحر سے پہلے بھی ذبح کیا جاسکتا ہے، اور صاحبینؒ نے فرمایا: حج سے محصر ہونے والے کے لیے ذبح یومِ نحر ہی میں جائز ہے۔

عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ اور وَقَالَا دو الگ فقہی موقف ہیں۔ «قالا» سے امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ مراد ہیں۔

اختلاف کا محل حج سے محصر شخص کے دم کے ذبح کا وقت ہے۔ اسے قربانی کی جگہ کے اختلاف کے طور پر بیان کرنا غلط ہوگا؛ حرم کی شرط پہلے بیان ہوچکی ہے۔

11. یومِ نحر اور حرم: دو مستقل شرائط

سوال 1: جانور کہاں ذبح ہوگا؟
جواب: حرم میں؛ اس پر موجودہ باب کی عبارت صریح ہے۔
سوال 2: حج سے محصر کی ہدی کب ذبح ہوگی؟
جواب: امام ابو حنیفہؒ کے یہاں یومِ نحر سے پہلے بھی درست؛ صاحبینؒ کے نزدیک یومِ نحر ہی میں۔

کسی ایک شرط کے جواب سے دوسری شرط طے نہیں ہوتی۔ اس لیے مقام اور تاریخ دونوں علیحدہ لکھیں۔

12. صرف عمرے سے محصر ہونے کا وقت

وَيَجُوزُ لِلْمُحْصَرِ بِالْعُمْرَةِ أَنْ يَذْبَحَ مَتَى شَاءَ.
ترجمہ: اور عمرے سے محصر ہونے والا جب چاہے ذبح کرسکتا ہے۔

اس جملے میں مَتَى شَاءَ کا تعلق ذبح کے وقت سے ہے؛ اس سے حرم میں ذبح کی سابقہ شرط ختم نہیں ہوتی۔

یوں حج سے محصر کے ذبح کی تاریخ میں جو اختلاف آیا تھا، اس سے عمرے والے محصر کا مسئلہ الگ بیان ہوا ہے۔

13. حج سے تحلل کے بعد قضا

وَالْمُحْصَرُ بِالْحَجِّ إِذَا تَحَلَّلَ: فَعَلَيْهِ حَجَّةٌ، وَعُمْرَةٌ.
ترجمہ: اور حج سے محصر شخص جب احرام کھول دے تو اس پر ایک حج اور ایک عمرہ لازم ہوں گے۔

احرام سے نکلنے کے لیے ہدی ذبح کروانا اس بات کے برابر نہیں کہ پہلے شروع کردہ حج کے متعلق آئندہ تمام ذمہ داریاں ختم ہوگئیں۔

قدوری نے اس صورت میں ایک حج اور ایک عمرہ بیان کیے ہیں۔ یہاں عمرے کو صرف اختیاری نفلی عبادت نہ سمجھیں؛ یہ مصنف کا صریح فقہی حکم ہے۔

14. عمرہ سے محصر کی قضا

وَعَلَى الْمُحْصَرِ بِالْعُمْرَةِ: الْقَضَاءُ.
ترجمہ: اور عمرے سے محصر شخص پر قضا لازم ہے۔

صرف عمرہ شروع کیا تھا اور پھر معتبر اِحصار کی وجہ سے تحلل کیا، تو عمرے کی قضا باقی رہے گی۔

اس مقام پر حج کی قضا کا حکم زبردستی شامل نہ کریں؛ قدوری کی عبارت میں یہاں صرف الْقَضَاءُ ہے اور سیاق عمرے کا ہے۔

15. قارن کے لیے حج اور دو عمرے

وَعَلَى الْقَارِنِ: حَجَّةٌ وَعُمْرَتَانِ.
ترجمہ: اور قارن کے ذمے ایک حج اور دو عمرے ہیں۔

باب کے شروع میں قارن کے تحلل کے لیے دو دم آئے تھے۔ اب اس کی آئندہ عبادات بیان ہورہی ہیں: ایک حج اور دو عمرے۔

دم کی تعداد اور قضا کے اعمال کی تعداد کو ایک سمجھنے سے غلط نتیجہ نکلے گا۔ دونوں مستقل سوال ہیں۔

16. تین صورتوں میں بعد کی ذمہ داری

صورت 1 — صرف حج سے محصر: ایک حج اور ایک عمرہ۔
صورت 2 — صرف عمرہ سے محصر: اس عمرے کی قضا۔
صورت 3 — قارن محصر: ایک حج اور دو عمرے۔

یہ سب اس صورت کی تفصیل ہے جب درست طریقے سے محصر نے تحلل کرلیا۔ صرف رکاوٹ آنے، مگر احرام برقرار رہنے کی صورت کو اس کے برابر نہ رکھیں۔

17. رکاوٹ دور ہو جائے اور دونوں چیزیں مل جائیں

وَإِذَا بَعَثَ الْمُحْصَرُ هَدْيًا، وَوَاعَدَهُمْ أَنْ يَذْبَحُوهُ فِي يَوْمٍ بِعَيْنِهِ، ثُمَّ زَالَ الْإِحْصَارُ: فَإِنْ قَدَرَ عَلَى إِدْرَاكِ الْهَدْيِ وَالْحَجِّ لَمْ يَجُزْ لَهُ التَّحَلُّلُ، وَلَزِمَهُ الْمُضِيُّ.
ترجمہ: اور جب محصر نے ہدی بھیجی اور ایک متعین دن ذبح کا وعدہ کیا، پھر رکاوٹ دور ہوگئی؛ اگر وہ ہدی اور حج دونوں تک پہنچ سکتا ہو تو اسے احرام سے نکلنے کی اجازت نہیں، بلکہ آگے بڑھنا لازم ہے۔

یہ نئی صورت ہے: رکاوٹ کے ختم ہونے کے بعد حالات دوبارہ دیکھنے ہیں۔

دو چیزیں ایک ساتھ دستیاب ہیں: ہدی تک رسائی اور حج پانے کا امکان۔ دونوں ممکن ہوں تو رخصت کی بنیاد ختم ہوجاتی ہے اور پہلے سے شروع کردہ حج کی تکمیل لازم ہوتی ہے۔

18. دونوں تک پہنچنے کی عملی مثال

فرض کریں حاجی نے رکاوٹ کی وجہ سے ہدی بھیجی۔ بعد میں راستہ کھل گیا، وہ جانور کے ذبح سے پہلے متعلقہ انتظام تک پہنچ سکتا ہے اور وقت کے اندر عرفات کا وقوف بھی پاسکتا ہے۔

یہ ہدی اور حج دونوں کے ادراک کی صورت ہے۔ اصل حکم: تحلل نہ کرے بلکہ حج جاری رکھے۔

اس مثال میں اصل فیصلہ اس بنیاد پر ہوا ہے کہ دونوں چیزیں واقعی ممکن ہیں، نہ کہ محض اس لیے کہ راستہ کھل گیا۔

19. ہدی تک پہنچے لیکن حج نہ پاسکے

فَإِنْ قَدَرَ عَلَى إِدْرَاكِ الْهَدْيِ، دُونَ الْحَجِّ: تَحَلَّلَ.
ترجمہ: پس اگر وہ ہدی تک تو پہنچ سکتا ہو، مگر حج تک نہ پہنچ سکتا ہو، تو تحلل کرے گا۔

پہلی صورت کے برخلاف یہاں حج کا وقت یا ادراک باقی نہیں رہا۔ اسی لیے محصر کو پہلے مقررہ تحلل کے طریقے پر چلنے کی گنجائش ہے۔

دُونَ الْحَجِّ اصل قید ہے؛ صرف ہدی تک پہنچ جانے سے حج ممکن نہیں ہوجاتا۔

20. حج پاسکے لیکن ہدی نہ ملے

وَإِنْ قَدَرَ عَلَى إِدْرَاكِ الْحَجِّ، دُونَ الْهَدْيِ: جَازَ لَهُ التَّحَلُّلُ؛ اسْتِحْسَانًا.
ترجمہ: اور اگر وہ حج تک تو پہنچ سکتا ہو مگر ہدی تک نہ پہنچ سکتا ہو، تو استحساناً اس کے لیے تحلل جائز ہے۔

یہ تیسری صورت ہے۔ حج ممکن ہے، مگر پہلے سے بھیجی گئی ہدی تک پہنچنا ممکن نہیں۔ قدوری نے یہاں تحلل کی اجازت استحساناً بیان کی ہے۔

استحسان ایک فقہی طریقۂ استدلال کی اصطلاح ہے، محض ذاتی پسند کا نام نہیں۔ اسے پہلی صورت کے خلاف عام اجازت نہ سمجھا جائے۔

21. رکاوٹ دور ہونے کے بعد تینوں فیصلے

صورت A: ہدی مل سکتی ہے + حج بھی ممکن ہے → تحلل جائز نہیں؛ حج جاری رکھے۔
صورت B: ہدی مل سکتی ہے + حج ممکن نہیں → تحلل کرے۔
صورت C: ہدی نہیں مل سکتی + حج ممکن ہے → استحساناً تحلل جائز ہے۔

یہ جدول اسی شخص کے لیے ہے جس نے ہدی بھیج دی تھی اور بعد میں اِحصار دور ہوا۔ باقی تمام حالات میں اسی جدول سے بغیر تحقیق فتویٰ نکالنا درست نہیں۔

22. مکہ میں دونوں بنیادی اعمال سے روکا جانا

وَمَنْ أُحْصِرَ بِمَكَّةَ، وَهُوَ مَمْنُوعٌ مِنَ الْوُقُوفِ، وَالطَّوَافِ: كَانَ مُحْصَرًا.
ترجمہ: اور جو شخص مکہ میں اس حال میں روکا گیا ہو کہ وقوف اور طواف دونوں سے منع ہو، وہ محصر شمار ہوگا۔

محض مکہ میں پہنچ جانا ہر حال میں اِحصار ختم کردینے کے لیے کافی نہیں۔ اگر مطلوبہ وقوف اور طواف دونوں سے واقعی روکا گیا ہو تو قدوری اسے محصر قرار دیتے ہیں۔

یہاں دو بڑے افعال کو اکٹھا ذکر کیا گیا ہے۔ ان میں سے صرف ایک سے روک دیے جانے کا حکم اگلے جملے میں الگ بیان ہوا ہے۔

23. وقوف یا طواف میں سے ایک ممکن ہو

وَإِنْ قَدَرَ عَلَى إِدْرَاكِ أَحَدِهِمَا: فَلَيْسَ بِمُحْصَرٍ.
ترجمہ: اور اگر وہ ان دونوں میں سے کسی ایک کو پانے پر قادر ہو تو وہ محصر نہیں ہے۔

أَحَدِهِمَا کی ضمیر وقوف اور طواف کی طرف لوٹتی ہے۔

دونوں سے محرومی کی پہلی صورت اور کم از کم ایک تک رسائی کی یہ صورت الگ ہیں۔ «ایک ممکن ہے» کو «حج مکمل ہوگیا» نہ سمجھیں؛ عبارت یہاں صرف اِحصار کی شناخت بتارہی ہے۔

24. مکہ میں دو مثالیں

مثال 1: حاجی مکہ میں موجود ہے، مگر معتبر رکاوٹ کے سبب نہ عرفات میں وقوف کرسکتا ہے اور نہ مطلوبہ طواف۔ متن اسے محصر کہتا ہے۔
مثال 2: حاجی مکہ میں ہے، وقوف میں رکاوٹ ہے لیکن طواف کی ادائیگی ممکن ہے۔ اس مخصوص متن کے تحت وہ محصر نہیں کہلائے گا۔

یہ فرق دوسرے واجبات یا حج فوت ہونے کے احکام کو خودبخود طے نہیں کرتا؛ ان کی بحث الگ ہے۔

25. اہم اصطلاحات کی لغوی تحقیق

إِحْصَار: بابِ افعال کا مصدر، روکنے یا رکاوٹ میں آنے کا مفہوم۔
مُحْصَر: اسمِ مفعول؛ وہ شخص جسے روکا گیا ہو۔
تَحَلُّل: بابِ تفعّل کا مصدر؛ عبادتی احرام کی پابندیوں سے نکلنا۔
هَدْي: حرم کی طرف بھیجا جانے والا قربانی کا جانور۔
إِدْرَاك: پہنچ پانا یا حاصل کرلینا۔

ان الفاظ کا حقیقی محل فقہی سیاق میں متعین ہوتا ہے۔

26. دو شرطیہ جملوں کی نحوی ترتیب

إِذَا أُحْصِرَ الْمُحْرِمُ بِعَدُوٍّ
ترجمہ: جب محرم دشمن کے سبب روک دیا جائے۔

إِذَا ظرف ہے جس میں شرط کا مفہوم پایا جاتا ہے۔ أُحْصِرَ فعلِ ماضی مجہول، الْمُحْرِمُ نائب فاعل اور بِعَدُوٍّ جار و مجرور ہے۔

فَإِنْ قَدَرَ عَلَى إِدْرَاكِ الْهَدْيِ، دُونَ الْحَجِّ: تَحَلَّلَ
ترجمہ: پھر اگر وہ ہدی تک پہنچ سکے، حج تک نہ پہنچ سکے، تو تحلل کرے۔

إِنْ حرفِ شرط اور قَدَرَ فعلِ شرط ہے؛ تَحَلَّلَ جوابِ شرط کا مفہوم بیان کرتا ہے۔

27. تحلل، قضا اور فوات کو الگ رکھیں

تحلل: مخصوص شرعی طریقے سے احرام کی پابندیوں سے نکلنا۔
قضا: مقررہ عمل بعد میں ادا کرنے کی ذمہ داری؛ اس باب میں حج، عمرہ یا دونوں کی تفصیلات ہیں۔
فوات: حج کا مقررہ وقت چھوٹ جانے کی الگ بحث۔

ان تین الفاظ کو ایک ہی معنی میں استعمال نہ کریں۔ قدوری نے اِحصار کے بعد باب الفوات الگ قائم کیا ہے، اس لیے اس کے قواعد اس لیول میں شامل نہیں کیے گئے۔

28. پورے باب کے تین مرکزی فیصلے

پہلا فیصلہ: رکاوٹ سے تحلل ممکن ہے یا نہیں؟ دشمن یا ایسی بیماری معتبر ہو جو آگے بڑھنے سے روکے۔
دوسرا فیصلہ: تحلل کا طریقہ کیا ہے؟ حرم میں ہدی اور مقررہ ذبح کا انتظام؛ قارن کے لیے دو دم۔
تیسرا فیصلہ: بعد کے احکام کیا ہیں؟ قضا کی الگ تعداد، رکاوٹ کے ختم ہونے پر رسائی کی جانچ، اور مکہ میں وقوف و طواف دونوں کی دستیابی۔

ہر سوال کی شرطیں پہلے پڑھیں، پھر مناسب حکم طے کریں۔