کتاب البیوع: پھل کی بیع، صلاح، قطع اور استثناءِ مقدار

1. پھل کی فروخت کا نیا مسئلہ

گزشتہ سبق میں درخت اور اس پر موجود پھل کی ملکیت الگ کی گئی تھی۔ اب پھل بذاتِ خود فروخت کرنے کا حکم ہے، جبکہ درخت بیچنے والے کی ملکیت میں رہتا ہے۔

بنیادی سوالات یہ ہیں:
1. پھل ابھی کچا ہو تو اس کی موجودہ حالت میں بیع ہو سکتی ہے یا نہیں؟
2. خریدار کو پھل کب اتارنا ہوگا؟
3. اگر پھل پکنے تک درخت پر چھوڑنے کی شرط لگائی جائے تو کیا حکم ہے؟
4. بیچنے والا چند رطل پھل اپنے لیے نکال کر باقی فروخت کرے تو کیا ہوگا؟

ہر صورت میں موجود پھل اور آئندہ پیدا ہونے والے پھل کا فرق سامنے رہے گا۔

2. قبل از صلاح اور بعد از صلاح: اصل عبارت

وَمَنْ بَاعَ ثَمَرَةً لَمْ يَبْدُ صَلَاحُهَا أَوْ قَدْ بَدَا جَازَ الْبَيْعُ
ترجمہ: جس نے ایسا پھل بیچا جس کی صلاح ابھی ظاہر نہیں ہوئی یا ظاہر ہو چکی ہے، اس کی بیع جائز ہے۔

لم يبد صلاحها: پھل موجود ہے مگر اس کے پکنے یا خرابی سے محفوظ ہونے کی علامت ظاہر نہیں ہوئی۔
قد بدا: صلاح کی علامت ظاہر ہو گئی۔

قدوری کا یہ حکم دونوں حالتوں میں بیع کی اصل صحت بیان کرتا ہے؛ اس کے فوراً بعد خریدار کے لیے پھل اتارنے کا حکم آتا ہے۔ اس جملے سے ابھی پیدا ہی نہ ہونے والی فصل کی بیع کا جواز اخذ نہیں کرنا چاہیے۔

3. صلاح کا مطلب صرف مکمل پختگی نہیں

بدوِ صلاح کا مطلب یہ نہیں کہ ہر پھل لازماً پوری طرح میٹھا یا مکمل پکا ہوا ہو۔ فقہی گفتگو میں اس سے پھل کی حالت ایسی ہونا بھی مراد ہے جس میں خرابی یا آفت کا غالب اندیشہ کم ہو گیا ہو۔

اس کی پہچان پھل کے لحاظ سے مختلف ہو سکتی ہے: کھجور کا رنگ بدلنا یا دوسرے پھل میں نشوونما اور سلامتی کی علامت آنا۔

یہ پھل کی موجودگی سے الگ سوال ہے؛ موجود پھل اور ابھی نہ اگنے والا پھل ایک درجے میں نہیں۔

4. موجود پھل اور آئندہ پیداوار

مثالیں الگ دیکھیں:
1. درخت پر کچے آم واضح نظر آ رہے ہیں: موجود مبیع کے بارے میں سوال اٹھے گا کہ اسے کس شرط کے ساتھ بیچا جا رہا ہے۔
2. آم کا موسم آنے والا ہے لیکن درخت پر ابھی پھل نہیں لگا: یہ پہلے جملے کی مثال نہیں۔
3. درخت پر پکے آم موجود ہیں: پھل موجود ہے اور صلاح بھی ظاہر ہو چکی ہے۔

غیر موجود پھل کی خرید و فروخت پر دوسرے فقہی احکام لاگو ہوتے ہیں۔ اس لیول میں فی الحال موجود اور متعین پھل کی بیع پڑھی جا رہی ہے۔

5. مالِ متقوم اور کچے پھل

فقہاء کی شرح میں کچے پھل کی بیع کے لیے مالِ متقوم ہونا اہم ہے، یعنی وہ شرعاً مال شمار ہو اور اس سے کسی معتبر طور پر فائدہ لیا جا سکے۔

مثلاً ایسا پھل جو کچا ہونے کے باوجود کسی جائز استعمال کے کام آ سکتا ہے، اس کی موجودہ منفعت سامنے ہے۔ بعض حنفی عبارات میں آئندہ قابلِ انتفاع ہونے کو بھی دلیل بنایا گیا ہے؛ تاہم اس کی تطبیق میں مشایخ کا اختلاف نقل ہوا ہے۔

اس لیے «ہر غیر موجود یا بالکل بے فائدہ چیز کی بیع جائز ہے» کہنا قدوری کے متن کی صحیح توضیح نہیں۔

6. دو حالتوں کا تقابل

ایک باغ میں 2 درختوں پر آم لگے ہوئے ہیں۔
1. پہلے درخت کے آم ابھی سخت اور کچے ہیں۔
2. دوسرے درخت کے آم میں پکنے کی علامت ظاہر ہے۔

اگر خریدار دونوں درختوں کے موجود آم الگ الگ خریدتا ہے تو قدوری کے اس ابتدائی حکم میں دونوں بیعوں کی صحت بیان ہوتی ہے۔

لیکن معاملہ صرف «بیع ہو گئی» پر ختم نہیں ہوتا؛ آگے پھل الگ کرنے، درخت سے تعلق ختم کرنے اور شرطِ ترک کے احکام بھی لازم آتے ہیں۔

7. خریدار کا فرضِ قطع: اصل عبارت

وَوَجَبَ عَلَى الْمُشْتَرِي قَطْعُهَا فِي الْحَالِ
ترجمہ: اور خریدار پر لازم ہے کہ اسے اسی وقت کاٹ کر الگ کرے۔

المشتري خریدار ہے اور قطعها سے پھل درخت سے الگ کرنا مراد ہے۔

کیونکہ خریدار نے پھل خریدا ہے، خود درخت یا زمین نہیں خریدی۔ اس لیے اسے بیچنے والے کے درخت کو اپنے پھل کے لیے بلاحق مسلسل استعمال کرنے کا حق حاصل نہیں ہوتا۔

فقہی شرح میں یہ حکم ملکِ بائع کو خالی کرانے کی بنیاد پر واضح ہوتا ہے۔

8. بیع کے بعد خریدار اور بیچنے والے کے حقوق

بیع مکمل ہوئی تو درخت کی ملکیت بدستور بیچنے والے کے پاس ہے، مگر متعین موجود پھل خریدار کا ہے۔

خریدار کا حق: اس پھل کو قبضے میں لینا اور جائز طریقے سے الگ کرنا۔
بیچنے والے کا حق: اس کے درخت پر بلاشرط اور غیر معین مدت تک دوسروں کا مال باقی نہ رہے۔

فوری قطع کا حکم ان دونوں الگ ملکیتوں کے درمیان عملی حد مقرر کرتا ہے؛ اسے صرف پھل کے کچے ہونے کی سزا یا پابندی نہ سمجھا جائے۔

9. پکے ہوئے پھل میں بھی قطع کا حکم

قدوری کے متن میں لم يبد صلاحها أو قد بدا کے بعد وجب على المشتري قطعها في الحال آیا ہے۔ اس لیے اصل عبارت کی سطح پر حکم صرف کچے پھل تک محدود نہیں۔

مثال: کسی نے موجود پکی کھجوریں خریدیں اور درخت اپنے پاس نہیں لیا۔ عقد میں کوئی الگ جائز انتظام طے نہ ہو تو قدوری کے اس اطلاق میں خریدار کو درخت خالی کرنا ہوگا۔

بعد کی فقہی شروح میں عرف اور بالخصوص مکمل نشوونما والے پھل کی بعض صورتوں کی تفصیل موجود ہے؛ ان تفصیلات کو اصل قدوری کے صریح جملے سے الگ رکھنا چاہیے۔

10. قطع کی شرط اور مطلق بیع میں فرق

دو صورتوں میں فرق ہے:
1. خریدار نے موجود پھل اس شرط پر خریدا کہ ابھی کاٹ لے گا۔
2. خریدار نے موجود پھل سادہ بیع میں خریدا اور پھل درخت پر چھوڑنے کی کوئی شرط نہیں لگائی۔

قدوری کے بیان کردہ قاعدے میں دونوں کا نتیجہ فوری قطع کی طرف جاتا ہے، اگرچہ دوسری صورت میں یہ لفظاً شرط نہیں بلکہ اصل حکم کا تقاضا ہے۔

اس کے برخلاف «پھل پکنے تک لازماً درخت پر رہے گا» ایک الگ شرط ہے جسے اگلی عبارت خاص طور پر رد کرتی ہے۔

11. درخت پر چھوڑنے کی شرط: اصل عبارت

فَإِنْ شَرَطَ تَرْكَهَا عَلَى النَّخْلِ فَسَدَ الْبَيْعُ
ترجمہ: پس اگر یہ شرط لگائی کہ پھل کھجور کے درختوں پر باقی رہے گا تو بیع فاسد ہو جائے گی۔

شرط تركها یعنی عقد کے اندر یہ بات لازمی بنانا کہ خریدار کا پھل بیچنے والے کے درخت پر برقرار رہے۔

ایسی شرط میں بیع کے ساتھ دوسرے کی ملکیت سے فائدہ اٹھانے کی اجازت کو عقد کا حصہ بنایا جا رہا ہے۔ فقہائے حنفیہ نے اسے شرطِ فاسد کی بنیاد بنایا، کیونکہ یہ مطلق بیع کا لازمی تقاضا نہیں۔

یہاں فسد البيع کہا گیا ہے: حکم صرف ناپسندیدگی نہیں بلکہ بیع کے فاسد ہونے کا ہے۔

12. شرطِ ترک سے عقد میں فساد کیوں؟

ایک شخص کہتا ہے: «درخت پر لگے یہ موجود آم تمہیں فروخت کیے، مگر تم انہیں 40 دن تک اسی درخت پر رکھ سکو گے، یہ معاہدے کی شرط ہے۔»

خریدار نے صرف پھل خریدا، درخت نہیں۔ اب اسی عقد میں بیچنے والے کے درخت کی آئندہ مدت تک مشغولیت بھی لازمی بنا دی گئی۔

قدوری کے حکم کے مطابق یہ شرط بیع کو فاسد کرتی ہے۔ اس کی اصل وجہ یہ نہیں کہ 40 دن کی مدت کسی جادوئی حد سے زیادہ ہے، بلکہ بیع کے ساتھ غیر مقتضی منفعت کی شرط ملائی گئی ہے۔

13. بعد میں دی گئی اجازت اور شرطِ عقد

یہاں ایک باریک فرق ذہن میں رکھیں:
1. عقد کے وقت لازم شرط رکھی گئی کہ پھل پکنے تک درخت پر رہے گا۔
2. سادہ اور صحیح بیع کے بعد بیچنے والے نے الگ سے اجازت دے دی کہ کچھ عرصہ پھل رہنے دیں۔

پہلی صورت شرطِ ترک ہے اور قدوری کے مطابق فساد کا سبب ہے۔ دوسری صورت پر حنفی شروح میں الگ بحث ہے؛ اسے عین پہلی صورت کا مترادف نہ سمجھیں۔

اس اجازت کی حدود، اس سے ہونے والی زیادت اور واپسی کے مسائل تفصیلی فقہی بحث رکھتے ہیں؛ عملی معاملہ طے کرتے وقت مستند فتویٰ درکار ہو سکتا ہے۔

14. حدیث اور فقہاء کے فہم کا تعلق

احادیث میں بدوِ صلاح سے پہلے پھل بیچنے سے ممانعت وارد ہوئی ہے۔ دوسری طرف قدوری موجود پھل کی بیع کو صلاح سے پہلے بھی بیان کرتے ہیں۔

حنفی توجیہ یہ ہے کہ ایسا سودا جس میں پھل ابھی موجود ہو اور اسے مناسب حالت میں کاٹ کر الگ کیا جا سکے، اس کو اس سودے سے الگ رکھا جائے جس میں خریدار کو درخت پر رکھ کر آئندہ تک پکانے اور ممکنہ نقصان کا معاملہ بیچا گیا ہو۔

یہ حدیث کو نظر انداز کرنا نہیں بلکہ روایت کے محل اور بیع کی شرط کے بارے میں فقہی تعبیر کا اختلاف ہے۔

15. حنفیہ اور دیگر فقہاء کا دائرۂ اختلاف

چار صورتیں ذہن میں رکھیں:
1. پھل ابھی پیدا ہی نہیں ہوا: قدوری کی موجود پھل والی عبارت اس پر نہیں۔
2. پھل موجود ہے، صلاح ظاہر نہیں، فوراً کاٹنا طے ہے اور فائدہ ممکن ہے: اصل جواز پر بڑی حد تک اتفاق نقل ہوا ہے۔
3. پھل موجود ہے، صلاح ظاہر نہیں، بیع مطلق ہے: یہاں حنفیہ اور جمہور کے درمیان اختلاف معروف ہے۔
4. پھل کو پکنے تک درخت پر رکھنا عقد کی شرط ہے: قدوری اس سے فسادِ بیع بیان کرتے ہیں۔

مختلف مذاہب کے ہر جزوی قول کو ان 4 عنوانات میں مکمل محصور سمجھنا درست نہیں؛ یہ درسی نقشہ ہے۔

16. اگر نئی پیداوار پرانی سے مل جائے

فرض کریں درخت پر پہلے سے موجود پھل خریدا گیا، مگر قبضہ و علیحدگی سے پہلے اسی جگہ مزید پھل پیدا ہو گئے اور دونوں کو پہچان کر جدا کرنا ممکن نہ رہا۔

اس نئی پیداوار کا مالک لازماً پہلے سودے والا خریدار نہیں، کیونکہ وہ پھل عقد کے وقت موجود ہی نہ تھا۔ حنفی شرح میں اختلاط اور تعذرِ تمییز سے قبضہ اور بعض صورتوں میں عقد کی صحت پر اثر بیان ہوا ہے۔

یہ اصل قدوری کے مختصر جملے کی شرح سے ماخوذ ضمنی مسئلہ ہے، نہ کہ اس صفحے پر کوئی نیا نقل شدہ فقرہ۔

17. مقدار مستثنیٰ کرنا: اصل عبارت

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَبِيعَ ثَمَرَةً وَيَسْتَثْنِيَ مِنْهَا أَرْطَالًا مَعْلُومَةً
ترجمہ: یہ جائز نہیں کہ کوئی پھل فروخت کرے اور اس میں سے چند متعین رطل اپنے لیے مستثنیٰ کر لے۔

يستثني کا مطلب ہے فروخت ہونے والے مال سے کوئی حصہ الگ رکھنا۔
أرطالا معلومة سے مراد وزن کے طے شدہ چند رطل ہیں؛ رطل ایک قدیم وزن کی اکائی ہے۔

اس حکم کا محل درخت پر لگا ہوا، ابھی غیر مفروز پھل ہے۔ چونکہ باقی رہنے والی مقدار الگ اور واضح نہیں، بیع میں جہالت کا مسئلہ پیدا ہوتا ہے۔

18. رطل معلوم، باقی پھل پھر بھی مجہول

ایک شخص کہتا ہے: «اس درخت پر لگے تمام آم تمہارے، مگر ان میں سے 10 رطل آم میرے رہیں گے۔»

یہاں 10 رطل تو طے ہیں، لیکن درخت پر لگے غیر مفروز مجموعے میں سے کون سا پھل بیچا گیا اور کس وزن کے بعد خریدار کی باقی چیز ہوگی، اس کی مکمل تعیین نہیں ہوئی۔

قدوری کے بیان کردہ حکم کی علت شرح میں جہالتِ مبیع بتائی گئی ہے: صرف مستثنیٰ عدد معلوم ہونے سے اصل باقی مبیع لازماً معلوم نہیں ہو جاتی۔

19. معلوم درخت الگ رکھنے سے فرق

دو مثالوں کا موازنہ کریں:
1. «پورے باغ کے پھل بیچے، مگر 10 رطل آم میرے ہیں۔» یہاں پھل کے غیر مفروز وزن کا استثناء ہے۔
2. «باغ کے تمام درختوں کے موجود پھل بیچے، مگر مشرقی کنارے کا نشان زدہ درخت شامل نہیں۔» یہاں ایک معین درخت اور اس کا پھل ابتدا ہی سے دائرۂ بیع سے باہر رکھا گیا۔

*فتح القدیر* کی شرح میں دوسری صورت کی تعیین کو پہلی صورت کی جہالت سے مختلف کہا گیا ہے۔ اس کا مطلب ہر ممکن استثناء کا جواز نہیں بلکہ معین اور غیر معین میں فرق ہے۔

20. اتارے ہوئے پھل کی الگ بیع

اگر آم درخت سے اتار کر الگ ڈھیروں میں رکھ دیے جائیں اور فروخت کا حصہ اور مستثنیٰ وزن واضح، قابلِ شناخت اور الگ کر دیا جائے تو یہ اس مسئلے سے الگ صورت ہے جس میں درخت پر لگا غیر مفروز پھل مجموعی طور پر بیچا گیا تھا۔

مثلاً کل 100 کلو آم تول لیے گئے؛ 10 کلو بیچنے والے کے لیے الگ رکھ دیے گئے؛ باقی 90 کلو متعین کر کے فروخت ہوئے۔ اس میں خریدار کا مال متعین ہو سکتا ہے۔

قدوری کے متن سے تمام وزنی استثناء ہر حال میں حرام کہنا درست نہیں۔

21. استثناءِ وزن پر فروعی اختلاف

متنِ قدوری میں «ارطالاً معلومة» والا استثناء ناجائز آیا ہے۔ شرح کی کتابوں میں اس حکم کے استدلال، بعض روایات اور دوسری آراء کی گفتگو بھی ہے۔

مثلاً *فتح القدیر* میں اس مسئلے کے متعلق روایتِ حسن، قولِ طحاوی اور ظاہر الروایہ سے تخریج کی بحث ملتی ہے۔

درسی نتیجہ یہی ہوگا: قدوری کے الفاظ کے مطابق، درخت پر غیر مفروز پھل کی بیع میں معلوم رطل الگ رکھنا جائز نہیں؛ اختلافی تحقیق کی موجودگی کو چھپایا بھی نہیں جائے گا۔

22. فروخت کی 4 عملی صورتیں

صورت 1: درخت پر موجود کچے پھل، بغیر شرطِ ترک کے — قدوری کے اصل حکم میں بیع جائز، قطع لازم۔
صورت 2: موجود پکے پھل، صرف پھل فروخت ہوا — اصل عبارت کے مطابق قطع کا حکم برقرار۔
صورت 3: موجود پھل خریدا اور عقد میں شرط لگائی کہ پکنے تک درخت پر رہے گا — بیع فاسد۔
صورت 4: درخت کے تمام غیر مفروز پھل فروخت کیے مگر 10 رطل اپنے لیے الگ رکھے — قدوری کے مطابق جائز نہیں۔

ان چاروں میں اختلاف پیدا کرنے والی چیز ہمیشہ ایک جیسی نہیں: کبھی موجودگی، کبھی شرط، اور کبھی مبیع کی تعیین ہے۔

23. حسابی مثال: غیر معین باقی مقدار

فرض کریں پھل ابھی درخت پر ہے اور اندازاً 80 سے 110 کلو کے درمیان معلوم ہوتا ہے۔ بیچنے والا اپنے لیے 15 کلو محفوظ کر کے «باقی سب» فروخت کر دیتا ہے۔

حساب میں باقی مقدار کم از کم 65 اور زیادہ سے زیادہ 95 کلو ہو سکتی ہے۔ اصل مسئلہ محض ضرب یا تفریق نہیں؛ غیر مفروز مبیع کی تعیین اور قابلِ تسلیم ہونے کا ہے۔

اگر پہلے تمام پھل اتار کر 90 کلو ثابت کر دیے جائیں، 15 کلو الگ رکھ دیے جائیں، اور مشخص 75 کلو فروخت ہوں تو وہ دوسری قانونی صورت ہے۔

24. معاہدے کے الفاظ فیصلے پر اثر انداز ہوتے ہیں

ان تین جملوں میں فرق دیکھیں:
1. «یہ موجود پھل تمہیں بیچا» — بیع مطلق ہے؛ دیگر شرائطِ صحت کے ساتھ قدوری کا قطع والا حکم ہوگا۔
2. «یہ موجود پھل تمہیں بیچا بشرطیکہ اسے پکنے تک میرے درخت پر رکھو» — شرطِ ترک ہے۔
3. «یہ موجود پھل تمہیں بیچا، لیکن درخت کے پھل میں سے 12 رطل میرے لیے» — غیر مفروز وزنی استثناء ہے۔

معاملات میں صرف نیت نہیں، الفاظِ عقد اور مال کی شناخت بھی فقہی نتیجہ بدلتے ہیں۔

25. تسلسلِ متن اور اگلے باب کی حد

اس سبق میں قدوری کی مسلسل دو بنیادی عبارتوں کو چار حصوں میں پڑھا گیا:
1. موجود پھل کی صلاح سے پہلے یا بعد بیع۔
2. خریدار کا فوراً قطع کرنا۔
3. درخت پر باقی رکھنے کی شرط سے فسادِ بیع۔
4. غیر مفروز پھل سے معلوم رطل مستثنیٰ کرنے کی ممانعت۔

اگلا حکم «ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره» ہے، یعنی بالیوں میں گندم اور پھلیوں میں باقلا کی فروخت۔ وہ اگلے لیول میں شروع ہوگا تاکہ اصل کتاب کی ترتیب برقرار رہے۔

26. سبق کا جامع خلاصہ

پھل کی فروخت میں تین الگ سوالات قائم رکھیں:
وجود — کیا فروخت کا موجود پھل متعین ہے؟
شرط — کیا عقد نے پھل درخت پر پکنے تک لازماً رہنے کا حق پیدا کیا؟
تعیین — کیا فروخت ہونے والا پھل اور مستثنیٰ حصہ واضح ہے؟

قدوری کے مطابق موجود پھل کی بیع صلاح کے دونوں مرحلوں میں جائز آتی ہے اور اس کے ساتھ فوری قطع کا حکم ذکر ہوتا ہے۔ شرطِ ترک بیع کو فاسد کرتی ہے۔ درخت پر غیر مفروز پھل سے متعین وزن مستثنیٰ کر کے باقی بیچنا ناجائز بیان ہوا ہے۔

ان احکام کو غیر موجود فصل، بعد میں الگ اجازت یا پہلے سے تولا ہوا مال سمجھ کر خلط نہ کریں۔