نفاذِ عتق، دینِ حال و مؤجل، بدلِ رہن، راہن و مرتہن و اجنبی کا اتلاف، اور جنایت کا فقہی اختلاف کتاب الرهن: عتقِ مرہون، اتلاف اور ضمانِ جنایت کا اردو و انگریزی سبق پڑھیں اور مختصر کوئز کے ذریعے اپنی سمجھ کا امتحان دیں۔
سبق
1. حقِ ملکیت اور حقِ رہن کا تعلق
رہن میں دو حقوق جمع ہوتے ہیں: راہن کی ملکیت اور مرتہن کا حقِ حبس۔ راہن اصل مال کا مالک ہوتا ہے، لیکن وہ ایسا تصرف نہیں کرسکتا جس سے مرتہن کا معتبر حق بلا تلافی ضائع ہو جائے۔
گزشتہ سبق میں مرہون مال کی فروخت کو اس لیے موقوف کہا گیا کہ عقدِ بیع کے نفاذ سے پہلے مرتہن کے حق کا لحاظ ضروری تھا۔ اب آزادی دینے اور مرہون چیز ضائع کرنے کی صورتیں سامنے آتی ہیں؛ ان کا حکم ایک جیسا نہیں ہے۔
2. عتقِ مرہون کا اصل حکم
وإن أعتق الراهن عبد الرهن نفذ عتقه
ترجمہ: اگر راہن رہن رکھے ہوئے غلام کو آزاد کردے تو اس کی آزادی نافذ ہوجائے گی۔
قدیم فقہی نظام میں غلام کی ملکیت راہن ہی کے پاس تھی؛ رہن رکھنے سے مرتہن مالک نہیں بن گیا تھا۔ اسی لیے راہن کی طرف سے آزادی دینا نافذ ہوتا ہے، لیکن اس کے ساتھ مرتہن کی مالی ضمانت کا متبادل انتظام لازم آتا ہے۔
تاریخی سیاق: یہ کلاسیکی غلامی سے متعلق ایک تاریخی مسئلہ ہے، آج انسانوں کو رہن رکھنے یا ان کی ملکیت قائم کرنے کی اجازت نہیں۔
3. عتق اور بیعِ موقوف میں فرق
راہن کی بلا اجازت بیع میں مرتہن کا حقِ حبس اس بیع کے فوری نفاذ میں رکاوٹ بنتا ہے۔ لیکن عتق کے مسئلے میں قدوری نفاذِ آزادی کو اصل مانتے ہیں اور مرتہن کے حق کو مالی تلافی کے ذریعے محفوظ کرتے ہیں۔
دونوں صورتوں میں یہ مشترک اصول ہے کہ قرض خواہ کے حق کو نظرانداز نہیں کیا جا سکتا۔ تاہم نتیجہ الگ ہے: ایک میں فروخت موقوف رہ سکتی ہے اور دوسرے میں آزادی نافذ ہو جاتی ہے۔
4. دینِ حال: فوری مطالبے کا حکم
فإن كان الدين حالا طولب بأداء الدين
ترجمہ: پھر اگر قرض فوراً واجب الادا ہو تو راہن سے قرض ادا کرنے کا مطالبہ کیا جائے گا۔
دینِ حال وہ قرض ہے جس کی ادائیگی کی مدت آچکی ہو یا جو ابتدا ہی سے فوری ادائیگی کے لیے واجب ہو۔ مرہون شخص کو آزاد کردینے سے قرض ساقط نہیں ہوتا۔ چونکہ اصل رہن باقی نہیں رہا، قرض خواہ اپنے واجب حق کی ادائیگی کا مطالبہ کرسکتا ہے۔
اس حکم کو نئے قرض یا آزادی کی قیمت سمجھنا غلط ہے؛ یہ پہلے سے ثابت اصل دین کا مطالبہ ہے۔
5. دینِ مؤجل: قیمت کو بدلِ رہن بنانا
وإن كان مؤجلا أخذ منه قيمة العبد
ترجمہ: اور اگر قرض میعادی ہو تو اس سے غلام کی قیمت لی جائے گی۔
میعادی قرض کی مقررہ تاریخ ابھی نہیں آئی، اس لیے محض عتق ہوجانے سے اصل دین کی تاریخِ ادائیگی کو فوری نہیں بنایا جاتا۔ البتہ مرتہن کا رہن ختم ہوگیا ہے؛ چنانچہ قیمت کو بدلِ رہن کے طور پر لیا جاتا ہے۔
قیمت بطورِ ضمانت رکھنا اور قرض کی ادائیگی وصول کرنا دو الگ قانونی کام ہیں۔
6. بدلِ رہن کب تک روکا جائے گا؟
اصل عبارت کا اگلا مفہوم یہ ہے کہ لی گئی قیمت قرض کی میعاد پوری ہونے تک رہن کی جگہ روکی جائے گی۔ یوں عتق کے نافذ ہونے کے باوجود مرتہن کا مالی تحفظ ختم نہیں ہوتا۔
مثال: قرض 100,000 درہم کا ہے اور ادائیگی 3 ماہ بعد ہے۔ تاریخی مسئلے میں مرہون شخص کی آزادی کے بعد مقرر قیمت بطورِ رہن رکھی جاتی ہے، لیکن اصل قرض کی میعاد بدستور 3 ماہ بعد ہی رہے گی۔
یہ مثال قانونی اصول کی تفہیم ہے، کسی انسان کی قیمت مقرر کرنے کی موجودہ تجویز نہیں۔
7. اصل دین اور بدلِ رہن میں حسابی فرق
فرض کریں دین 1,000 درہم اور مرہون مال کی متعین قیمت 800 درہم تھی۔ یہاں 1,000 درہم دین ہے جبکہ 800 درہم رہن کی مالی قدر ہے۔ دونوں اعداد ایک ہونے ضروری نہیں۔
رہن کی قدر کو قرض کے برابر فرض کرکے خودکار طور پر پوری رقم اداشدہ قرار دینا غلط ہے۔ اسی طرح بدلِ رہن مل جانے سے قرض لینے والے کی ذمہ داری فوراً ختم نہیں ہوتی؛ حساب کا حتمی اثر وصولی اور دیگر متعلقہ احکام سے متعین ہوگا۔
8. راہن کی تنگ دستی اور استسعاء
وإن كان الراهن معسرا استسعي العبد في قيمته
ترجمہ: اور اگر راہن تنگ دست ہو تو آزاد ہونے والے شخص سے اس کی قیمت حاصل کرنے کے لیے کوشش کرائی جائے گی۔
معسر وہ شخص ہے جو واجب مالی ذمہ داری پوری کرنے کی استطاعت نہیں رکھتا۔ استسعاء کلاسیکی فقہ کی ایک مخصوص اصطلاح ہے، جو اس تاریخی حالت میں آزاد کیے گئے شخص سے متعین مالی عوض کی تحصیل کے انتظام پر دلالت کرتی ہے۔
یہ حکم غلامی کے تاریخی نظام سے خاص ہے؛ اسے آج کسی آزاد انسان پر جبری محنت مسلط کرنے کے اصول کے طور پر پیش نہیں کیا جائے گا۔
9. استسعاء کا مقصد اور قرض کی ادائیگی
قدوری کے اس حصے کا اختتام اس بات پر ہوتا ہے کہ تاریخی طریقۂ استسعاء سے وصول شدہ رقم کے ذریعے دین ادا کیا جائے۔ یوں عتق کا نفاذ اور قرض خواہ کے حق کی حفاظت ایک ساتھ مقصود ہیں۔
یہ سمجھنا ضروری ہے کہ یہاں اصل موضوع صرف آزادی کا اعلان نہیں، بلکہ اس کے بعد رہن کی مالی جگہ کس چیز سے پُر ہوگی۔ صورتِ اعسار کا حکم صورتِ یُسر سے مختلف ہے اور اسی لیے اسے الگ بیان کیا گیا ہے۔
10. اتلافِ رہن: قدرتی ہلاکت سے امتیاز
وكذلك إذا استهلك الراهن الرهن
ترجمہ: اور اسی طرح اگر راہن خود رہن رکھا ہوا مال تلف کردے تو بھی یہی متعلقہ ضمان کا حکم ہوگا۔
اتلاف کسی کے فعل سے مال کو جان بوجھ کر یا ایسے عمل کے ذریعے ضائع کرنا ہے جس سے ضمان پیدا ہو۔ یہ اس حالت سے الگ ہے جب مال بغیر کسی شخص کے اتلاف کے خودبخود ہلاک ہوجائے۔
اگر راہن نے اپنی چیز گروی رکھ کر بعد میں اسے توڑ دیا تو محض مالک ہونا مرتہن کے محفوظ حق کو ختم نہیں کرتا؛ نقصان کی مالی تلافی لازم آتی ہے۔
11. اپنی چیز تلف کرنے پر ضمان کیوں؟
عام حالت میں آدمی اپنے مال کو نقصان پہنچائے تو وہ اپنی ملکیت کو نقصان پہنچاتا ہے۔ لیکن رہن میں اس مال کی مالیت پر مرتہن کا حق قائم ہو چکا ہے۔ لہٰذا راہن کے اتلاف سے دوسرے شخص کی قابلِ حفاظت مالی حیثیت متاثر ہوتی ہے۔
مثال: کسی نے اپنی مشین رہن رکھوائی، پھر خود اسے ناکارہ کردیا۔ مشین اب بطورِ ضمانت موجود نہیں؛ اس لیے قابلِ ضمان نقصان کا بدل دینا پڑے گا۔ یہ قرض سے الگ خودکار جرمانہ نہیں بلکہ ضائع شدہ رہن کی جگہ مالی تلافی ہے۔
12. اجنبی کے اتلاف میں فریقِ دعویٰ
وإن استهلكه أجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه
ترجمہ: اور اگر کوئی اجنبی مرہون مال تلف کردے تو اس سے ضمان دلانے کے معاملے میں مرتہن مدعی ہوگا۔
اجنبی سے مراد یہاں ایسا تیسرا شخص ہے جو نہ راہن ہے نہ مرتہن۔ مال اصل میں راہن کا تھا، مگر مرتہن اسے اپنے حق کی ضمانت کے طور پر روکے ہوئے تھا۔ اس لیے بدل کی وصولی کے لیے اس کے دعوے کی حیثیت تسلیم کی جاتی ہے۔
13. تیسرے شخص سے لی گئی قیمت کا درجہ
اصل حکم کے مطابق تلف کرنے والے سے وصول شدہ قیمت خود رہن کا بدل بنتی ہے اور مرتہن کے پاس بطورِ رہن رہتی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ مرتہن وہ رقم بلا حساب اپنے لیے رکھ لے۔
مثال: ایک گروی مشین کی قیمت 70,000 روپے ہے؛ اجنبی نے اسے تلف کردیا۔ متعلقہ مالی ذمہ داری ثابت ہونے پر وصول شدہ تلافی رہن کی جگہ لے گی۔ قرض 90,000 ہو تو تلافی کی رقم اور باقی دین کے حساب کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔
14. اتلافِ اجنبی اور دین میں احتیاطی حساب
جب عینِ مرہون ضائع ہو جائے اور اس کا بدل وصول کیا جائے تو قرض اور مال کی تلافی کو دو مرتبہ وصول کرنا جائز نہیں۔ رہن کے سابقہ ضمان، مال کے بدل اور واجب دین کے قواعد ایک ساتھ مل کر حتمی حساب بناتے ہیں۔
اس لیے محض یہ کہنا کہ قرض 100,000 تھا اور بدل 60,000 آیا، لہٰذا مجموعہ 160,000 واجب ہوگیا، درست نہیں۔ پہلے دیکھنا ہوگا کہ بدل کس حق کی جگہ آیا اور دین پر اس کی ادائیگی کا کیا اثر پڑا۔
15. جنایتِ راہن: مرہون مال میں کمی
وجناية الراهن على الرهن مضمونة
ترجمہ: اور راہن کی طرف سے مرہون مال کو پہنچایا ہوا نقصان قابلِ ضمان ہے۔
جنایت یہاں ایسا ضرر بھی شامل کرتی ہے جو مال کو مکمل ختم نہ کرے بلکہ اس کی قیمت میں کمی لائے۔ راہن کی ملکیت برقرار ہونے کے باوجود مرتہن کا حقِ حفاظت اس کمی سے متاثر ہوتا ہے۔
مثال: رہن رکھی ہوئی گاڑی کو راہن نے نقصان پہنچایا اور قابلِ اعتبار قیمت 80,000 سے 55,000 رہ گئی۔ اس کمی کا فقہی ضمان زیرِ بحث آئے گا؛ محض ملکیت سے ذمہ داری ختم نہیں ہوتی۔
16. اتلافِ کامل اور نقصانِ جزوی میں فرق
اتلافِ کامل میں اصل مرہون چیز باقی نہیں رہتی۔ جنایتِ جزوی میں چیز باقی ہوتی ہے لیکن اس کی منفعت یا مالیت کم ہو جاتی ہے۔
کسی رہن کی حفاظت کے لیے یہ فرق عملی طور پر اہم ہے: مکمل ہلاکت میں بدل کی جگہ کیا جائے گا، جبکہ جزوی نقصان میں کمی کی مقدار اور اصل رہن کی بقیہ حیثیت دیکھنا پڑے گی۔
دونوں صورتوں کو محض ایک جیسی "خرابی" کہہ دینے سے ضمان کا درست حساب واضح نہیں ہوتا۔
17. جنایتِ مرتہن: قرض میں کمی
وجناية المرتهن عليه تسقط من دينه بقدرها
ترجمہ: اور مرتہن اس مال کو نقصان پہنچائے تو اس نقصان کی مقدار کے مطابق اس کے دین میں کمی ہوگی۔
مرتہن مال کا مالک نہیں، بلکہ امانت اور ضمان سے متعلق خاص حق کے ساتھ اسے روکنے والا ہے۔ اگر وہ خود نقصان پہنچائے تو اس عمل کی مالی ذمہ داری پیدا ہوتی ہے۔ قدوری اس صورت میں دین میں اسی قدر کمی بیان کرتے ہیں۔
قرض کی کمی کو بے حساب معافی نہ سمجھا جائے؛ یہاں مقرر قابلِ ضمان نقصان کے مقابل اس کا حساب ہوتا ہے۔
18. جنایتِ مرتہن کی عددی مثال
فرض کریں قرض 100,000 روپے ہے، رہن کی معتبر قدر بھی 100,000 ہے، اور مرتہن کی ثابت شدہ جنایت سے رہن کی قیمت 20,000 کم ہوجاتی ہے۔ سادہ صورت میں قابلِ ضمان کمی 20,000 کے مقابل قرض کے حساب میں اسی قدر کمی سمجھی جائے گی۔
یہ مثال اس مفروضے پر ہے کہ مذکورہ پوری کمی قانوناً قابلِ ضمان ہے؛ حقیقی قضیے میں وقتِ قیمت، سابقہ ضمان، متعلقہ نقصان اور دیگر تفصیلات الگ جانچنی ہوں گی۔
19. راہن کی جنایت اور مرتہن کی جنایت میں فرق
ایک ہی مرہون چیز کو نقصان پہنچانے کے باوجود راہن اور مرتہن کے مالی نتائج الگ ہوسکتے ہیں۔ راہن کی جنایت سے دوسرے فریق کے حقِ رہن کو تلافی ملنی ہے، جبکہ مرتہن کی جنایت میں اس کے اپنے واجب الادا قرض کے حق میں کمی کا اصول آتا ہے۔
فریق بدل جانے سے مالی تعلق بدلتا ہے۔ اسی لیے سوال حل کرتے وقت پہلے نقصان پہنچانے والا، پھر متاثر ہونے والا حق، اور آخر میں تلافی کا طریقہ متعین کریں۔
20. مرہون غلام کی جنایت: متن کا بنیادی حکم
وجناية الرهن على الراهن وعلى المرتهن وعلى مالهما هدر
ترجمہ: اور مرہون غلام کی راہن یا مرتہن یا ان دونوں کے مال پر جنایت اس مخصوص مالی حکم میں غیر معتبر ہے۔
یہاں لفظ رہن سے تاریخی سیاق میں رہن رکھا ہوا غلام مراد ہے، بے جان چیز کی طرف فعل منسوب کرنا مقصود نہیں۔ ہدر کا مطلب اس مخصوص کلاسیکی مالی دعوے کے حساب میں عدمِ اعتبار ہے، نہ یہ کہ کسی شخص پر ظلم اخلاقی طور پر جائز ہوجاتا ہے۔
21. راہن کے خلاف جنایت کی فقہی وجہ
کلاسیکی فقہ میں غلام کی اس مخصوص مالی جنایت کا حکم ملکیت کے تعلق سے سمجھایا گیا ہے۔ راہن مالک ہے، اس لیے اس کے اپنے مال پر اسی ملکیتی تعلق کے تحت جو دعویٰ بنتا، وہ الگ مستقل مالی ضمان کی صورت اختیار نہیں کرتا۔
یہاں مالی دعویٰ اور اخلاقی و تعزیری ذمہ داری کو خلط نہیں کرنا چاہیے۔ قدوری کا مختصر بیان رہن کے باب میں مالی ضمان کی حیثیت بیان کررہا ہے، انسانی رویوں کے لیے عمومی اخلاقی اجازت نامہ نہیں۔
22. مرتہن کے خلاف جنایت اور اختلاف
مختصر القدوری کی عبارت میں مرتہن کو پہنچنے والی یہ مالی جنایت بھی ہدر بیان ہوئی ہے۔ تاہم *الاختیار* اور *فتح القدیر* میں واضح کیا گیا ہے کہ امام ابو یوسفؒ اور امام محمدؒ اسے بعض صورتوں میں معتبر مانتے ہیں؛ ان کے نزدیک مرتہن، چونکہ مالک نہیں، اپنے مالی حق کا دعویٰ کرسکتا ہے۔
امام ابو حنیفہؒ کی طرف منسوب علت یہ ہے کہ اسی رہن کی مالی حیثیت کے اندر اس دعوے کو نافذ کرنے سے ضمان اور رہن کے حقوق باہم پیچیدہ ہوجاتے ہیں۔ اس اختلاف کو قدوری کی مختصر عبارت کے ساتھ یکساں حکم سمجھ کر نہ پڑھا جائے۔
23. مال پر جنایت اور اشخاص کے حقوق
قدوری نے «وعلى مالهما» کہہ کر راہن اور مرتہن کی املاک کو بھی اس مخصوص تاریخی حکم میں شامل کیا ہے۔ حنفی شرحوں میں مرتہن کے مال کو پہنچنے والے ضرر کی بعض صورتوں میں مال کی قیمت اور دین کے تناسب سے مزید تفصیل ملتی ہے۔
اس لیے ایک لفظِ ہدر دیکھ کر یہ نتیجہ نہیں نکالا جائے گا کہ ہر زمانے میں، ہر قسم کے شخصی یا مالی نقصان کا کوئی قانونی نتیجہ نہیں ہوتا۔ مسئلے کی حد خاص عقدِ رہن، تاریخی ادارے اور بیان کردہ فقہی صورتیں ہیں۔
24. مختلف واقعات کا تقابلی حساب
ایک ہی عقدِ رہن میں درج ذیل صورتوں کا نتیجہ مختلف ہے:
1. راہن آزادی دے: تاریخی عتق نافذ، مالی تحفظ کا متبادل درکار۔
2. راہن مال تلف کرے: حقِ مرتہن کی تلافی لازم۔
3. اجنبی مال تلف کرے: مرتہن بدل وصول کرکے بطورِ رہن رکھتا ہے۔
4. مرتہن نقصان پہنچائے: قابلِ ضمان نقصان کے بقدر دین میں کمی۔
فیصلے سے پہلے یہ تعین ضروری ہے کہ فعل، فاعل اور متاثر ہونے والا حق کون سا ہے۔
25. ضمان میں وقتِ قیمت اور شرائط کا اعتبار
ضمان کے حساب میں ہمیشہ موجودہ بازار قیمت لگادینا درست نہیں۔ رہن کب قبضے میں آیا، نقصان کب ہوا، قیمت میں پہلے کیا تبدیلی آئی، اور نقصان کسی شخص کے اتلاف سے ہوا یا خودبخود، ان باتوں سے نتیجہ بدل سکتا ہے۔
*فتح القدیر* میں قبض کے وقت کی قیمت اور اتلاف کے وقت کی قیمت سے پیدا ہونے والے باریک مسائل زیرِ بحث ہیں۔ ابتدائی عددی مثالیں اصول سمجھانے کے لیے ہیں؛ انہیں ہر پیچیدہ مقدمے کا خودکار فارمولا نہیں بنانا چاہیے۔
26. سبق کا جامع نتیجہ
مرکزی ضابطہ یہ ہے کہ رہن کی ملکیت، حقِ حبس، اصل دین اور ضمانِ اتلاف کو ایک دوسرے سے الگ پہچانا جائے۔ عتق کے تاریخی مسئلے میں آزادی کا نفاذ اور مالی تلافی ساتھ آتے ہیں؛ مال تلف ہونے کی صورت میں فاعل کے لحاظ سے ضمان کا رخ بدلتا ہے۔
مرہون شخص کی جنایت سے متعلق قدوری کا لفظ ہدر خاص فقہی معنی رکھتا ہے اور حنفی شروح میں بعض تفصیلات پر اختلاف بھی ہے۔ اگلے سبق میں رہن کی حفاظت، اس کے اخراجات اور پیداوار کے احکام اسی بنیاد پر سمجھ میں آئیں گے۔
مشق کے سوالات
سوال 1
رہن کی ملکیت اور قبضے کے حق میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- مرتہن ہمیشہ فوری مالک بن جاتا ہے
- راہن مالک رہتا ہے؛ مرتہن کو مقرر حقِ حبس ہوتا ہے
- راہن اور مرتہن دونوں مال کے مساوی مالک ہیں
- قبضہ ہوتے ہی قرض خودبخود معاف ہو جاتا ہے
سوال 2
قدوری کے تاریخی مسئلے میں راہن کی آزادی دینے کا فوری اثر کیا ہے؟
- آزادی نافذ ہوتی ہے اور مالی ضمانت کا الگ انتظام کیا جاتا ہے
- آزادی ہمیشہ مرتہن کی منظوری تک معطل رہتی ہے
- قرض بھی اسی لمحے ختم ہو جاتا ہے
- مرتہن اس شخص کا نیا مالک بن جاتا ہے
سوال 3
راہن کی بلا اجازت بیع اور عتق میں قدوری کے مطابق کیا فرق ہے؟
- دونوں میں مرتہن فوراً مالک ہو جاتا ہے
- دونوں کا اثر ہر حال میں فوراً ختم ہو جاتا ہے
- دونوں سے قرض غیر مشروط ختم ہو جاتا ہے
- بیع موقوف ہوسکتی ہے، لیکن عتق نافذ ہوتا ہے
سوال 4
دینِ حال کے ہوتے ہوئے مرہون غلام کو آزاد کرنے کے بعد اصل مطالبہ کیا ہوگا؟
- ایک نیا سودی اضافہ
- قرض کی تمام مدت دوبارہ شروع کرنا
- پہلے سے واجب الادا دین کی ادائیگی
- قیمت کو ہمیشہ بلا حق رکھ لینا
سوال 5
میعادی دین میں عتق نافذ ہونے پر قیمت کس حیثیت سے لی جاتی ہے؟
- مقرر مدت سے پہلے پوری سزا کے طور پر
- اصل رہن کے متبادل ضمان کے طور پر
- قرض سے الگ لازمی عطیہ
- مرتہن کی بلا شرط آمدنی کے طور پر
سوال 6
قرض 3 ماہ بعد واجب ہے؛ تاریخی عتق کے بعد بدلِ رہن لینے سے کیا ہوگا؟
- مقررہ میعاد برقرار رہے گی
- پورا قرض اسی وقت بلا استثنا حال ہو جائے گا
- قرض ہمیشہ کے لیے ختم ہوگا
- مرتہن کو دو الگ قرض مل جائیں گے
سوال 7
دین 1,000 اور رہن کی قدر 800 ہو تو کون سا فقرہ درست ہے؟
- دونوں کو ہمیشہ 1,000 مانا جائے گا
- دین فوراً 800 رہ جاتا ہے
- رہن کی قیمت قرض میں سود بڑھاتی ہے
- دین اور رہن کی قیمت الگ مقداریں ہیں
سوال 8
لفظ «مُعْسِر» سے کیا مراد ہے؟
- وہ شخص جس کا قرض پورا ادا ہو گیا ہو
- ہر وہ شخص جس پر کوئی دین نہ ہو
- مالی ذمہ داری ادا کرنے کی استطاعت سے محروم شخص
- وہ جس نے اپنی چیز فروخت کر دی ہو
سوال 9
تاریخی اصطلاح «استسعاء» یہاں کس سے متعلق ہے؟
- موجودہ دور میں کسی کو غلام بنانے کا حق
- عتق کے بعد قیمت کی تحصیل کا مخصوص تاریخی طریقہ
- قرض کی خودکار معافی
- مرتہن کے حقِ ملکیت کا قیام
سوال 10
راہن خود مرہون مشین توڑ دے تو محض مالک ہونا کیوں کافی دفاع نہیں؟
- مشین کی مالیت سے مرتہن کا محفوظ حق بھی وابستہ ہے
- راہن کی ملکیت پہلے ہی ختم ہوچکی تھی
- قرض ہمیشہ سے بے ضمان تھا
- ہر ذاتی نقصان پر سود لازم ہوتا ہے
سوال 11
اتلاف اور عام غیر منسوب ہلاکت میں بنیادی فرق کیا ہے؟
- ہر ہلاکت لازماً عمداً ہوتی ہے
- غیر منسوب ہلاکت ہمیشہ چوری ہے
- اتلاف میں مال کبھی ضائع نہیں ہوتا
- اتلاف کسی فاعل کے نقصان دہ عمل سے منسوب ہوتا ہے
سوال 12
اجنبی شخص مرہون چیز تلف کردے تو قدوری کے مطابق تلافی کا دعویٰ کون کرے گا؟
- صرف وہ اجنبی خود اپنے خلاف
- صرف کوئی غیر متعلق دکاندار
- مرتہن، اپنے حقِ رہن کے تحفظ کے لیے
- قرض خود بلا دعویٰ ختم ہو جاتا ہے
سوال 13
اجنبی سے وصول شدہ قیمت کا اصل درجہ کیا ہے؟
- مرتہن کو بلا حساب اضافی نفع
- اصل مرہون مال کے بدل میں رہن
- راہن کے قرض کے علاوہ نیا قرض
- واجب الٰہی صدقہ
سوال 14
قرض 100,000 اور بدلِ رہن 60,000 ہو تو کونسے نتیجے سے بچنا چاہیے؟
- دونوں کو جمع کرکے 160,000 نیا قرض قرار دینا
- تلافی کے سبب بدل کا حساب کرنا
- اصل دین کی رقم معلوم کرنا
- حقِ رہن کی نوعیت پوچھنا
سوال 15
راہن کی جنایت سے مرہون مال کی قیمت کم ہوجائے تو کیا زیرِ بحث آتا ہے؟
- ہر حال میں مکمل قرض کی معافی
- فوراً مرتہن کی ملکیت
- رہن کا خودکار منسوخ ہونا بلا تلافی
- مالیت کی قابلِ ضمان کمی
سوال 16
جزوی نقصان اور مکمل اتلاف کے حساب میں فرق کیوں ہے؟
- جزوی نقصان ہر حال میں صفر ہے
- مکمل اتلاف میں مالیت بڑھتی ہے
- جزوی نقصان میں اصل مال کا کچھ حصہ یا قدر باقی ہوتی ہے
- صرف الفاظ بدلتے ہیں، حساب نہیں
سوال 17
مرتہن خود مرہون مال کو نقصان پہنچائے تو متن کے مطابق کیا ہوتا ہے؟
- اصل دین دوگنا ہوجاتا ہے
- قابلِ ضمان نقصان کے مطابق دین میں کمی
- راہن کا حق ہمیشہ ختم ہوجاتا ہے
- نقصان ہر صورت میں غیر معتبر ہے
سوال 18
قرض 100,000 ہو اور مرتہن کے سبب قابلِ ضمان نقصان 20,000 ثابت ہو؛ سادہ مثال میں دین پر کیا اثر ہوگا؟
- دین کے حساب میں 20,000 کی کمی ہوگی
- دین 120,000 ہوجائے گا
- دین میں کوئی تبدیلی کبھی نہیں آتی
- مرتہن کو 20,000 انعام ملتا ہے
سوال 19
ضرر پہنچانے والے فریق کی شناخت کیوں ضروری ہے؟
- تمام فریق ہر حال میں مساوی مالک ہیں
- فاعل بدلنے سے کبھی حکم نہیں بدلتا
- ہر صورت میں نئی بیع لازم ہے
- راہن، اجنبی اور مرتہن کے لیے تلافی کا راستہ الگ ہوسکتا ہے
سوال 20
«وجناية الرهن» میں «الرهن» سے اس مقام پر کیا مراد ہے؟
- خودبخود عمل کرنے والا پتھر
- صرف نقد درہم کا حساب
- رہن رکھا ہوا غلام، تاریخی فقہی مسئلے میں
- ہر قسم کے رہن کا محض بے جان ہونا
سوال 21
اس مقام پر «هدر» کا درست محدود مفہوم کیا ہے؟
- کسی کو نقصان پہنچانا اخلاقاً درست ہونا
- مخصوص مالی دعوے کا غیر معتبر ہونا
- تمام قانونی حق ہمیشہ ختم ہونا
- ہر واقعہ میں کوئی معاشرتی ذمہ داری نہ ہونا
سوال 22
مرہون غلام کی راہن پر جنایت کے لیے قدوری کا بیان کردہ مالی حکم کیا ہے؟
- اس مخصوص مالی دعوے کو ہدر کہتے ہیں
- راہن کو مرہون کا مالک نہیں مانتے
- ہر جنایت پر خودکار بیع لازم ہے
- قرض میں ہر حال میں اضافہ ہوتا ہے
سوال 23
مرتہن پر جنایت کے مسئلے میں صاحبینؒ کی رائے کے متعلق کیا درست ہے؟
- ہر صورت میں قدوری کے مختصر حکم سے مکمل اتفاق ہے
- وہ رہن کو ہمیشہ فوری بیع قرار دیتے ہیں
- وہ مرتہن کو اصل مالک قرار دیتے ہیں
- بعض صورتوں میں دعوے کو معتبر مانتے ہیں
سوال 24
قدوری کے «وعلى مالهما» میں کن کا مال مراد ہے؟
- صرف اجنبی شخص کی زمین
- صرف شہر کا عوامی مال
- راہن اور مرتہن دونوں کا مال
- صرف قاضی کا مال
سوال 25
قدوری کی عبارت سے کیا عمومی نتیجہ اخذ کرنا غلط ہے؟
- یہ تاریخی مخصوص فقہی مسئلہ ہے
- ہر زمانے میں انسان کو رہن رکھنا اور نقصان دینا جائز ہے
- اصل دین اور رہن کی حیثیت الگ ہیں
- اجنبی کا اتلاف ذمہ داری پیدا کرسکتا ہے
سوال 26
نقصان کے حساب میں قیمت کی تاریخ کیوں دیکھی جاتی ہے؟
- قبض، قیمت میں تبدیلی اور اتلاف کا وقت حکم پر اثر ڈال سکتے ہیں
- قیمت ہر روز لازماً یکساں رہتی ہے
- قانون میں قبض کا کوئی اعتبار نہیں
- نقصان پہنچانے والا کبھی نہیں دیکھا جاتا
سوال 27
اصل مرہون مال کے بجائے تلافی وصول ہوجائے تو درست سوال کیا ہوگا؟
- مرتہن اسے ہر حال میں اضافی تحفہ رکھ سکتا ہے؟
- کیا دوگنا قرض خودبخود پیدا ہوگیا؟
- کیا اصل رہن کی ملکیت ابتدا سے مرتہن کی تھی؟
- یہ بدل کس حق کی جگہ آیا اور دین پر کیسے منطبق ہوگا؟
سوال 28
اگلے باب کے اخراجات و پیداوار سے پہلے کون سا اصول یاد رکھنا ضروری ہے؟
- ہر اضافہ فوراً مرتہن کی ملکیت سمجھنا
- رہن کے لیے ہر صورت نئی بیع ماننا
- مالک، حقِ حبس، اصل دین اور ضمان کو الگ رکھنا
- قرض کو مال کے مساوی فرض کرنا
سوال 29
اگر راہن نے مال کو نقصان پہنچایا اور اجنبی نے باقی مال تلف کیا تو فیصلہ کیسے ہوگا؟
- دونوں کو بغیر حساب ایک ہی جرمانہ سمجھنا
- ہر فعل اور اس سے پیدا ہونے والی قابلِ ضمان کمی کو الگ جانچنا
- اجنبی کو ہمیشہ غیر متعلق سمجھنا
- مالک ہونے سے راہن ہر ضرر سے بری ہو جاتا ہے
سوال 30
ایسا کون سا بیان درست ہے جس میں موضوعِ درس کی حد بھی برقرار رہے؟
- یہ رہن کے تاریخی و مالی ضمان کے مخصوص مسائل کا مطالعہ ہے
- یہ ہر ملک کا موجودہ غلامی کا قانون ہے
- ہر زخمی شخص کے کوئی حقوق نہیں
- یہ قرض پر سود بڑھانے کا درس ہے
تعاملی کوئز کھولیں