امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جب قرض خواہ نے اپنے دین کے مساوی زُیُوف درہم وصول کیے، انہیں خرچ کر دیا اور بعد میں معیار کا عیب معلوم ہوا تو اس صورت میں مزید مطالبے کا حق نہیں رہتا۔
وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ مقدار کے اعتبار سے حق وصول ہو چکا، اور اس خاص مثلی نقدی کے معاملے میں جودت کے فرق کا الگ مالی بدل نہیں لیا جاتا۔ اس سے مراد دھوکا جائز کرنا نہیں؛ یہ خرچ ہوچکی رقم کے بعد باقی دعوے کا فقہی حکم ہے۔
سبق کھل رہا ہے...
امام ابو حنیفہؒ کا حکم
کتاب الرهن: سلم، صرف، عدل اور مثلی اموال کے رہن کے احکام
امام ابو حنیفہؒ کے نزدیک جب قرض خواہ نے اپنے دین کے مساوی زُیُوف درہم وصول کیے، انہیں خرچ کر دیا اور بعد میں معیار کا عیب معلوم ہوا تو اس صورت میں مزید مطالبے کا حق نہیں رہتا۔
وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ مقدار کے اعتبار سے حق وصول ہو چکا، اور اس خاص مثلی نقدی کے معاملے میں جودت کے فرق کا الگ مالی بدل نہیں لیا جاتا۔ اس سے مراد دھوکا جائز کرنا نہیں؛ یہ خرچ ہوچکی رقم کے بعد باقی دعوے کا فقہی حکم ہے۔