کتاب الصوم: مریض و مسافر کی رخصت، قضا اور تاخیرِ قضا

1. سبق کی ترتیب اور بنیادی اصطلاحات

اس مقام پر رمضان میں پیش آنے والے دو عذروں، مرض اور سفر، کے احکام بیان ہوتے ہیں۔ پھر دیکھا جائے گا کہ عذر ختم ہونے کے بعد قضا کا ذمہ کب اور کس مقدار میں بنتا ہے۔ آخر میں قضا کے روزوں کو الگ الگ رکھنے اور نیا رمضان آجانے کے احکام آئیں گے۔

رخصت اصل حکم میں عذر کی وجہ سے دی گئی سہولت ہے؛ قضا چھوٹا ہوا روزہ بعد میں رکھنا ہے؛ فدیہ ایک الگ مالی حکم ہے۔ ان تین اصطلاحات کو آپس میں تبدیل نہ کریں۔

2. بیماری میں روزہ چھوڑنے کی اجازت

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا فِي رَمَضَانَ، فَخَافَ إِنْ صَامَ ازْدَادَ مَرَضُهُ: أَفْطَرَ، وَقَضَى.
ترجمہ: اور جو شخص رمضان میں بیمار ہو اور اسے اندیشہ ہو کہ روزہ رکھنے سے اس کی بیماری بڑھ جائے گی، وہ روزہ چھوڑ دے اور بعد میں اس کی قضا کرے۔

خوفِ زیادتِ مرض یہاں فیصلہ کن قید ہے۔ محض بیمار ہونے کا نام کافی نہیں، بلکہ روزہ رکھنے کی صورت میں بیماری بڑھنے کا معتبر اندیشہ مراد ہے۔ ایسی حالت میں روزہ چھوڑنے کی اجازت ملتی ہے اور بعد میں قضا کی جائے گی۔

عبارت میں أَفْطَرَ اور قَضَى دونوں افعال آئے ہیں: پہلا موجودہ عذر میں افطار کا حکم اور دوسرا عذر دور ہونے پر چھوٹے روزے کی تلافی بیان کرتا ہے۔

3. خاف، ازداد اور مرضہ کی تحقیق

خَافَ فعلِ ماضی، معنی: اسے اندیشہ ہوا۔ إِنْ صَامَ میں «اگر وہ روزہ رکھے» کی شرط ہے۔ ازْدَادَ بابِ افتعال سے ہے، مفہوم: بڑھ جانا۔ مَرَضُهُ میں ضمیر «ه» اسی بیمار شخص کی طرف لوٹتی ہے۔

پورے فقرے کا تعلق صرف لفظ «بیمار» سے نہیں بلکہ روزہ رکھنے پر مرض میں اضافہ ہونے کے اندیشے سے ہے۔ اس نحوی ترتیب کو سمجھنا حکم کی قید سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

4. معتبر اندیشہ کیسے سمجھیں؟

اندیشہ سے محض بے وجہ خیال یا سہولت کا ذاتی شوق مراد نہیں۔ فقہی بحث میں اپنی معتبر سابقہ حالت، نمایاں علامات، یا مستند طبی رائے جیسی بنیادوں سے خطرہ سمجھا جاتا ہے۔ بیماری بڑھنے کے ساتھ بعض فقہی شروح میں شفا میں قابلِ لحاظ تاخیر کا اندیشہ بھی ذکر ہوتا ہے۔

اگر صورتِ حال پیچیدہ ہو، خصوصاً مستقل بیماری یا ضروری علاج میں، تو قابلِ اعتماد معالج اور مستند مفتی کی مدد سے اپنی مخصوص صورت کا حکم متعین کیا جائے؛ ایک مختصر عبارت ہر علاج کی تفصیل نہیں سمیٹتی۔

5. بیماری کی دو الگ حالتیں

پہلی صورت: معمولی تکلیف ہے، مگر روزے سے بیماری بڑھنے یا صحت کو معتبر ضرر پہنچنے کا اندیشہ ثابت نہیں۔ صرف بیماری کا نام لے کر اس خاص عبارت کی رخصت خودبخود لاگو نہیں ہوگی۔

دوسری صورت: روزہ رکھنے سے بیماری بڑھنے کا معتبر اندیشہ موجود ہے۔ یہاں رخصتِ افطار کا محل پیدا ہوتا ہے، اور چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا بعد میں ہوگی۔ مسئلے کی پہچان عذر کی نوعیت سے کی جائے گی، اندازے سے نہیں۔

6. رخصت، قضا اور کفارے میں فرق

یہاں افطار کی اجازت کا مطلب یہ نہیں کہ اس روزے کی ذمہ داری ہمیشہ کے لیے ختم ہوگئی۔ قدوری نے اسی جملے میں قضى بھی رکھا ہے۔ عارضی عذر کے بعد روزہ رکھا جا سکے تو چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا واجب ہوگی۔

یہ مسئلہ بلا عذر قصداً روزہ توڑنے کے حکم سے الگ ہے۔ یہاں کفارے کے عمومی مسائل بیان نہیں کیے جا رہے۔ فی الحال صرف عذر اور اس کے بعد قضا کے باہمی تعلق کو محفوظ رکھیں۔

7. مسافر کے لیے اصل حکم

وَإِنْ كَانَ مُسَافِرًا لَا يَسْتَضِرُّ بِالصَّوْمِ: فَصَوْمُهُ أَفْضَلُ، وَإِنْ أَفْطَرَ، وَقَضَى: جَازَ.
ترجمہ: اور اگر وہ ایسا مسافر ہو جسے روزہ رکھنے سے ضرر نہ پہنچتا ہو تو اس کے لیے روزہ رکھنا افضل ہے؛ اور اگر روزہ نہ رکھے اور بعد میں قضا کرے تو یہ جائز ہے۔

لا يستضر بالصوم کی قید بتاتی ہے کہ بیان کردہ مسافر کو روزے سے ضرر نہیں پہنچتا۔ ایسی حالت میں روزہ رکھنا افضل ہے۔ اس کے باوجود شرعی سفر کی رخصت سے افطار کرے تو بعد میں قضا کے ساتھ اس کی گنجائش ہے۔

یہ دو الگ نتائج ہیں: افضلیتِ صوم اور جوازِ افطار۔ کسی چیز کا افضل ہونا دوسری جائز صورت کو خودبخود ناجائز نہیں بناتا۔

8. مسافر کی فقہی شناخت

اس عبارت کا مسافر عام بول چال میں گھر سے نکلنے والے ہر شخص کے معنی میں نہیں۔ فقہی رخصت سفرِ شرعی سے وابستہ ہے، جس کی مسافت، قیام اور نیت کی شرائط فقہ کی الگ بحث ہیں۔

مقامی سفر، روزانہ کا دفتری راستہ، یا شہر کے اندر مختصر آمد و رفت کو صرف «مسافر» کے عام معنی سے رخصت کا سبب نہ بنائیں۔ یہاں فرض کیا گیا ہے کہ شرعی سفر کی شرط پہلے سے پوری ہو چکی ہے۔

9. بغیر ضرر سفر میں افضل کیا ہے؟

قدوری کے لفظ فَصَوْمُهُ أَفْضَلُ کا مطلب ہے کہ جب مسافر کو روزے سے ضرر نہ پہنچتا ہو تو اسی رمضان میں روزہ ادا کرنا بہتر ہے۔ اس طرح فضیلت والے مہینے میں عبادت کی ادائیگی بھی ہوتی ہے اور بعد میں قضا کا بوجھ باقی نہیں رہتا۔

یہ افضلیت اسی بیان کردہ بے ضرر حالت کے ساتھ پڑھی جائے گی۔ جس سفر میں روزہ شدید تکلیف یا ضرر کا باعث بنے، اس کا عملی حکم اسی غیر مضر صورت پر قیاس کرکے نہیں بتایا جا سکتا۔

10. مسافر نے رخصت سے فائدہ اٹھایا

فرض کریں ایک شخص شرعی سفر میں ہے اور اس نے جائز رخصت کی بنا پر رمضان کا ایک روزہ نہیں رکھا۔ یہاں روزہ چھوڑنا جائز ہونے کے باوجود وہ دن حساب سے ختم نہیں ہو جاتا؛ بعد میں ایک دن کی قضا رکھی جائے گی۔

ایک ہی فیصلے میں دو سوال الگ رہیں گے: اس وقت افطار کا جواز تھا یا نہیں، اور بعد میں کتنے روزوں کی قضا ہوگی؟ جائز رخصت ہونے کے باوجود قضا واجب ہو سکتی ہے۔

11. مرض اور سفر کا باہمی تقابل

مریض کی عبارت میں اصل توجہ روزے سے بیماری بڑھنے کے اندیشے پر ہے۔ مسافر کی عبارت میں اصل توجہ شرعی سفر کی وجہ سے حاصل رخصت پر ہے، اور غیر مضر صورت میں روزے کی افضلیت بھی ذکر ہوئی ہے۔

دونوں عذروں میں افطار کے بعد اصل ذمہ داری قضا ہے۔ لیکن رخصت کا سبب اور روزہ رکھنے کی ترجیح ہر جگہ ایک ہی زبان میں بیان نہیں ہوئی۔ اسی لیے ایک صورت کی شرط دوسری میں شامل نہ کریں۔

12. عذر برقرار رہے اور وفات ہو جائے

وَإِنْ مَاتَ الْمَرِيضُ، أَوِ الْمُسَافِرُ، وَهُمَا عَلَى حَالِهِمَا: لَمْ يَلْزَمْهُمَا الْقَضَاءُ.
ترجمہ: اور اگر مریض یا مسافر اپنی اسی حالت میں وفات پا جائیں تو ان پر قضا لازم نہیں ہوگی۔

اگر مریض بیماری ہی کی حالت میں یا مسافر حالتِ سفر ہی میں وفات پا جائے، اور اسے عذر کے بعد قضا ادا کرنے کی مہلت نہ ملے، تو ان چھوٹے روزوں کی قضا کا وہ ذمہ اس پر لازم نہیں ہوتا جس کا تعلق بعد میں قضا کے دن پانے سے ہے۔

وهما على حالهما سے اسی عذر کے برقرار رہنے کی طرف اشارہ ہے۔ یہاں حکم کو عام قاعدہ نہ بنائیں کہ کوئی بھی شخص قضا باقی چھوڑ کر وفات پا جائے تو سب صورتوں میں ذمہ ساقط ہو جاتا ہے۔

13. حالتِ عذر میں وفات کی علت

قضا عذر کے بعد دوسرے دن میں روزہ ادا کرنے کا نام ہے۔ اگر بیماری یا سفر ختم ہی نہیں ہوا اور شخص وفات پا گیا تو صحت یا اقامت کی مہلت ملی ہی نہیں۔ اس بنا پر قدوری نے اس مخصوص صورت میں عدمِ لزومِ قضا کا حکم ذکر کیا ہے۔

یہ اصول «چھوٹنے والے روزوں کی تعداد» سے نہیں بلکہ «قضا کی صلاحیت اور مہلت ملی یا نہیں» سے متعلق ہے۔ اسی کے برعکس اگلی عبارت میں قضا کی مہلت مل جانے کی صورت ہے۔

14. مثال: بیماری آخر وقت تک جاری رہی

ایک شخص رمضان میں 5 روزے معتبر مرض کی وجہ سے نہ رکھ سکا۔ اس کے بعد بھی بیماری مسلسل رہی اور صحت یاب ہونے کی مہلت ملنے سے پہلے اس کی وفات ہو گئی۔ اس مثال میں وهما على حالهما والی صورت پائی جاتی ہے۔

قدوری کا حکم یہ ہے کہ عذر کے بعد قضا کے دن پانے کی شرط حاصل نہ ہونے کی بنا پر ان 5 دنوں کی قضا اسی شخص پر لازم نہیں ہوئی۔ اس مثال کو ایسے شخص کے ساتھ خلط نہ کریں جو صحت یاب ہوکر بھی قضا نہ کر سکا ہو۔

15. شفا یا اقامت کے بعد وفات

وَإِنْ صَحَّ الْمَرِيضُ، أَوْ أَقَامَ الْمُسَافِرُ، ثُمَّ مَاتَا: لَزِمَهُمَا الْقَضَاءُ بِقَدْرِ الصِّحَّةِ، وَالْإِقَامَةِ.
ترجمہ: اور اگر مریض صحت یاب ہوگیا یا مسافر مقیم ہوگیا، پھر ان کی وفات ہو گئی، تو صحت یا اقامت کی مہلت کی مقدار کے مطابق قضا ان کے ذمہ ہوگی۔

اب دوسرا حکم ہے: مریض صحت یاب ہو گیا، یا مسافر سفر ختم کرکے مقیم ہوگیا؛ پھر کچھ عرصے بعد وفات ہوئی۔ اس صورت میں اس شخص نے قضا کے قابل دن پالئے تھے۔ اس لیے قضا کا ذمہ اتنے ہی دنوں کے تناسب سے شمار ہوگا جتنے صحت یا اقامت میں میسر آئے۔

عبارت کے بِقَدْرِ الصِّحَّةِ وَالْإِقَامَةِ کا مطلب یہی حد بندی ہے۔ تمام چھوٹے دنوں کو موقع کی مقدار سے بے تعلق کرکے یکساں لازم نہ سمجھا جائے۔

16. صحّ اور أقام کے معانی

صَحَّ الْمَرِيضُ یعنی بیمار شخص تندرست ہوا۔ أَقَامَ الْمُسَافِرُ یعنی مسافر نے اقامت اختیار کی اور اس کے حق میں سابق سفر کی حالت ختم ہوئی۔ ثُمَّ مَاتَا میں «پھر» سے ان تبدیلیوں کے بعد وفات پانے کی ترتیب سمجھی جاتی ہے۔

یہ مختصر عربی جملہ پورے مسئلے کا رخ بدل دیتا ہے۔ پہلے حکم میں عذر تاوفات باقی تھا؛ یہاں عذر کے خاتمے کے بعد قضا کا موقع موجود تھا۔

17. مہلت کے حساب کی مثال

فرض کریں کسی شخص کے 7 روزے معتبر مرض کی وجہ سے چھوٹ گئے۔ صحت یابی کے بعد اسے 3 دن میسر آئے، پھر وفات ہوگئی اور اس عرصے میں وہ قضا ادا نہیں کر سکا۔ مذکورہ عبارت کے مطابق ذمہ کی حد 3 روزے ہوگی، 7 نہیں؛ کیونکہ صحت کی مہلت اتنی تھی۔

یہ مثال اس شرط پر ہے کہ قضا کے قابل ان دنوں میں کوئی دوسرا عذر موجود نہیں تھا۔ حقیقی وراثتی یا وصیت کے نتائج کتاب کے آئندہ مسائل اور متعلقہ تفصیلات کے مطابق متعین ہوتے ہیں۔

18. قضا کے ذمہ اور وصیت کا فرق

لَزِمَهُمَا الْقَضَاءُ کی عبارت میں قضا کی ذمہ داری بیان ہو رہی ہے۔ وفات کے بعد کوئی دوسرا شخص ان کے بدلے خود روزہ رکھنے کا پابند نہیں ہو جاتا۔ فوت شدہ روزوں کے بدلے وصیت اور مالی ادائیگی کے الگ احکام اسی کتاب میں آگے آئیں گے۔

لہٰذا اس مقام پر درست خلاصہ صرف اتنا ہے کہ جتنی صحت یا اقامت کی مہلت ملی، اتنی قضا کی ذمہ داری معتبر ہوگی؛ اس سے تمام وارثوں پر خودبخود کوئی یکساں ادائیگی لازم ثابت نہ کریں۔

19. قضا مسلسل یا الگ الگ رکھنا

وَقَضَاءُ رَمَضَانَ إِنْ شَاءَ فَرَّقَهُ، وَإِنْ شَاءَ تَابَعَهُ.
ترجمہ: اور رمضان کی قضا کے روزے چاہے الگ الگ رکھے اور چاہے لگاتار رکھے۔

فَرَّقَهُ کا مطلب ہے قضا کے روزوں کو الگ الگ دنوں میں رکھا۔ تَابَعَهُ یعنی انہیں لگاتار رکھا۔ قدوری نے إِنْ شَاءَ کے ساتھ دونوں طریقوں کی گنجائش بیان کی ہے۔

اس سے معلوم ہوا کہ رمضان کی قضا میں محض تسلسل شرط نہیں۔ البتہ قضا جلد مکمل کرنے کی ترغیب الگ بحث ہے؛ اسے تسلسل کے قانونی لزوم کا متبادل نہ سمجھیں۔

20. قضا الگ الگ رکھنے کی مثال

اگر کسی کے 4 روزے قضا ہیں تو وہ جائز دنوں میں دو روزے ایک ہفتے اور دو روزے دوسرے ہفتے رکھ کر قضا مکمل کر سکتا ہے۔ قضا کے ہر دن میں روزے کی متعلقہ نیت اور دیگر شرائط پوری کرنا بہرحال ضروری ہیں۔

جوازِ تفریق کو روزوں کی تعداد کم ہونے کی دلیل نہ بنائیں: 4 چھوٹے روزوں کے بدلے 4 ہی روزے رکھنا ہوں گے۔ صرف دنوں کی ترتیب میں گنجائش ہے۔

21. قضا لگاتار رکھنے کی مثال

اسی طرح 4 روزے لگاتار رکھ لینا بھی جائز طریقہ ہے، بشرطیکہ تمام دن روزہ رکھنے کے لیے شرعاً درست ہوں اور قضا کی شرائط پوری ہوں۔

لگاتار رکھنا اور لازماً لگاتار رکھنا مختلف تعبیرات ہیں۔ پہلی ایک جائز اختیار ہے، دوسری اس باب میں شرط نہیں۔ یہی فرق إِنْ شَاءَ فَرَّقَهُ، وَإِنْ شَاءَ تَابَعَهُ سے واضح ہوتا ہے۔

22. قضا میں غیر ضروری تاخیر نہ ہو

قضا کے روزے الگ الگ رکھنا جائز ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ انہیں بے وجہ مسلسل مؤخر کرنا مناسب ہے۔ جب عذر ختم ہو اور ادائیگی کی استطاعت حاصل ہو تو ذمہ کی جلد ادائیگی بہتر ہے۔

یہاں جوازِ تفریق اور عمل میں جلدی الگ پہلو ہیں۔ طلبہ کے لیے درست معیار یہ ہے کہ قانونی صورت کی گنجائش سمجھیں، لیکن باقی ذمہ کو معمولی بات نہ سمجھیں۔

23. ایک رمضان کی قضا، دوسرا رمضان آگیا

وَإِنْ أَخَّرَهُ حَتَّى دَخَلَ رَمَضَانٌ آخَرُ: صَامَ رَمَضَانَ الثَّانِيَ، وَقَضَى الْأَوَّلَ بَعْدَهُ، وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ.
ترجمہ: اور اگر قضا کو اتنا مؤخر کردیا کہ دوسرا رمضان آگیا تو وہ دوسرے رمضان کے روزے رکھے گا، پھر اس کے بعد پہلے رمضان کی قضا کرے گا، اور اس پر فدیہ نہیں ہوگا۔

یہاں دو رمضان سامنے ہیں: پہلا رمضان جس کے کچھ روزے قضا ہیں، اور دوسرا رمضان جس کا وقت اب شروع ہوگیا ہے۔ قدوری کی ترتیب یہ ہے کہ پہلے دوسرے رمضان کے موجودہ روزے رکھے جائیں، پھر پہلے رمضان کی قضا ادا کی جائے۔

وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ سے حنفی قول کی ایک اہم خصوصیت بیان ہوتی ہے: محض قضا مؤخر ہونے اور دوسرا رمضان آ جانے کی وجہ سے الگ فدیہ لازم نہیں ہوتا۔

24. دوسرا رمضان پہلے کیوں؟

نیا رمضان شروع ہوتے ہی اسی مہینے کے روزوں کا مقررہ وقت آگیا۔ اس لیے پچھلے سال کے قضا روزوں کی وجہ سے موجودہ رمضان کے فرض روزوں کو چھوڑ کر قضا شروع نہیں کی جاتی۔

ترتیب یاد رکھیے: موجودہ رمضان کے روزے، پھر پچھلے رمضان کی باقی قضا۔ اس سے کوئی قضا معاف نہیں ہوتی، صرف ادائیگی کی زمانی ترتیب سمجھ میں آتی ہے۔

25. تاخیر کی وجہ سے فدیہ: حنفی موقف

لَا فِدْيَةَ عَلَيْهِ یہاں صرف اس خاص صورت کا حکم ہے کہ رمضان کی قضا میں تاخیر ہوئی اور نیا رمضان آگیا۔ فقہِ حنفی میں تاخیر کے سبب اضافی فدیہ لازم نہیں، البتہ اصل قضا باقی رہتی ہے۔

اسے ہر حالت میں فدیہ نہ ہونے کے عمومی قاعدے کے طور پر نہ پڑھیں۔ مستقل عجز کی بنا پر فدیہ، یا فوت شدہ شخص سے متعلق وصیت، الگ مسائل ہیں۔ دیگر فقہی مذاہب میں تاخیرِ قضا کی بعض صورتوں میں مختلف تفصیل ملتی ہے۔

26. دونوں رمضان کے دن گننے کی مثال

کسی شخص پر پہلے رمضان کے 6 روزے قضا تھے۔ وہ انہیں ادا نہ کر سکا اور اگلا رمضان شروع ہوگیا۔ پہلے وہ نئے رمضان کے روزے ان کے مقررہ وقت میں رکھے گا۔ رمضان ختم ہونے کے بعد پچھلے 6 روزوں کی قضا کرے گا۔

اس مثال میں محض نئے رمضان کے آ جانے کی وجہ سے 6 مزید روزے یا اضافی فدیہ واجب نہیں ہوجاتا۔ اصل باقی ذمہ 6 روزوں کی قضا ہی ہے، جسے پورا کرنا لازم ہے۔

27. تمام احکام کا مربوط نقشہ

مرض: روزے سے بیماری بڑھنے کا معتبر اندیشہ ہو تو رخصت، پھر قضا۔ سفر: شرعی مسافر کو رخصت؛ ضرر نہ ہو تو روزہ افضل۔ وفات مع استمرارِ عذر: قضا کا موقع نہ ملا، تو اس مخصوص صورت میں ذمہ لازم نہیں۔

شفا یا اقامت کے بعد وفات: مہلت کے بقدر قضا کا ذمہ۔ قضا کی ترتیب: لگاتار یا الگ الگ دونوں درست۔ اگلا رمضان: موجودہ رمضان پہلے، پچھلی قضا بعد میں، محض تاخیر پر حنفی حکم کے مطابق فدیہ نہیں۔

28. مذکورہ عبارت اور اگلے سبق کی حد

اس لیول میں کتاب کی 6 مسلسل اصل عبارتیں مکمل ہوئیں۔ ان میں مرض، سفر، عذر کی حالت میں وفات، عذر ختم ہونے کے بعد وفات، قضا کے دنوں کی ترتیب، اور دوسرے رمضان کے احکام آ گئے ہیں۔

اگلا متن حاملہ اور دودھ پلانے والی عورت کے مسائل کی طرف منتقل ہوتا ہے۔ یہ نئی بحث الگ لیول میں ہوگی؛ اسے موجودہ مسائل میں ملایا نہیں گیا۔