کتاب الصوم: دوا، علاج اور روزے کے مفطر و غیر مفطر احکام

1. مسائل کا علمی خاکہ

اس حصے میں قدوری روزے پر دوا کے پہنچنے کے راستے اور چند ایسے افعال کا حکم بیان کرتے ہیں جو کھانے پینے سے بظاہر مختلف ہیں۔ پہلے ایک عمل کی نوعیت سمجھی جائے گی، پھر یہ دیکھا جائے گا کہ متعلقہ عبارت روزہ فاسد ہونے کا حکم دیتی ہے، روزہ باقی رکھتی ہے یا صرف کراہت بتاتی ہے۔

اس سبق میں تین باتیں جدا رکھیں: روزہ فاسد ہونا، صرف کراہت ہونا، اور فقہا کا اختلاف۔ ایک چیز کا مکروہ ہونا ضروری نہیں کہ اس سے روزہ بھی ٹوٹ جائے۔

2. دوا کے مخصوص راستے اور زخم

وَمَنْ احْتَقَنَ، أَوِ اسْتَعَطَ، أَوْ أَقْطَرَ فِي أُذُنَيْهِ، أَوْ دَاوَى جَائِفَةً، أَوْ آمَّةً بِدَوَاءٍ فَوَصَلَ إِلَى جَوْفِهِ، أَوْ دِمَاغِهِ: أَفْطَرَ.
ترجمہ: اور جو حقنہ لے، یا ناک میں دوا ڈالے، یا اپنے کانوں میں قطرے ڈالے، یا پیٹ تک پہنچے ہوئے زخم یا سر کے گہرے زخم پر ایسی دوا لگائے جو اندرونی جوف یا دماغ تک پہنچ جائے، تو اس کا روزہ ٹوٹ جائے گا۔

اس عبارت میں کئی الگ صورتیں ایک حکم کے تحت جمع ہوئی ہیں: حقنہ، ناک کے ذریعے دوا، کان میں دوا، اور دو خاص قسم کے گہرے زخموں کی دوا۔ آخری حصے میں دوا کے جوف یا دماغ تک پہنچنے کا ذکر ہے، جسے زخم کے مسئلے میں بالخصوص سمجھنا ضروری ہے۔

یہ قدیم فقہی اصطلاحات ہیں؛ انہیں ہر موجودہ طبی طریقے کے لیے خودکار حکم نہ سمجھا جائے۔ ہر جزو کو الگ اگلی سلائیڈوں میں کھولا گیا ہے۔

3. احتقن کی لغوی و فقہی تحقیق

احْتَقَنَ کا تعلق حقنہ سے ہے۔ یہاں فقہی مراد وہ پرانا طبی عمل ہے جس میں دوا مقعد کے راستے اندر پہنچائی جاتی ہے۔ اس عمل کے لیے فقہاء نے مخصوص اندرونی راستے کو معتبر سمجھا ہے، اسی بنا پر اسے سابقہ عبارت میں مفطرات کے ساتھ ذکر کیا گیا۔

یہ حکم ہر قسم کے ٹیکے کے لیے نہیں پڑھنا چاہیے۔ جلد، پٹھے یا رگ کے ذریعے لگنے والی جدید دوا کو محض لفظِ حقنہ کی مشابہت سے اس مسئلے میں داخل کرنا درست طریقۂ تحقیق نہیں۔

4. استعط اور سعوط کی توضیح

اسْتَعَطَ یعنی سعوط استعمال کیا۔ سعوط اس دوا کو کہتے تھے جو ناک کے ذریعے اندر ڈالی جاتی تھی۔ عبارت میں یہ ایسا قصداً اختیار کیا گیا علاج ہے جسے مصنف روزہ فاسد کرنے والی صورت کے ساتھ شمار کرتے ہیں۔

عام سانس، ناک سے ہوا کا آنا جانا اور کسی دوا کو قصد سے ناک میں داخل کرنا یکساں نہیں۔ اسی طرح آج کے ہر قسم کے ناک کے قطرے یا بخارات کا حکم صرف اس ایک لفظ سے طے نہیں کیا جانا چاہیے۔

5. کان میں دوا ڈالنے کی عبارت

أَقْطَرَ فِي أُذُنَيْهِ کے لفظی معنی ہیں: اس نے اپنے کانوں میں قطرے ڈالے۔ قدوری اس مخصوص عمل کو فقہی حکم میں داخل کرتے ہیں۔ یہ متن کا قدیم حکم ہے، نہ کہ جدید طبی ساخت کی مکمل تشریح۔

کان کے پردے کی حالت، دوا کی نوعیت اور اندرونی راستے کے تصور پر بعد کی بحثیں الگ ہیں۔ اس لیے اس عبارت سے یہ مطلق نتیجہ نہیں نکالنا چاہیے کہ ہر موجودہ کان کی دوا لازماً روزہ توڑ دے گی۔

6. جائفہ: اندرونی جوف تک پہنچنے والا زخم

جَائِفَة ایسی گہری چوٹ کے لیے بولا جاتا ہے جو جسم کے اندرونی جوف تک پہنچ جائے۔ یہاں بحث عام خراش یا سطحی زخم کی نہیں، بلکہ خاص قسم کی اندر تک پہنچنے والی چوٹ کی ہے۔

قدوری نے جائفہ پر دوا لگانے کے ساتھ اس کا جوف تک پہنچنا ذکر کیا ہے۔ محض بیرونی جلد پر مرہم رکھ دینا اسی لفظ کا مصداق نہیں بن جاتا۔ اسی سے معلوم ہوتا ہے کہ اس مسئلے میں زخم کی نوعیت اور دوا کی رسائی دونوں بیان کرنا ضروری ہے۔

7. آمّہ: سر کا مخصوص گہرا زخم

آمَّة اس زخم کو کہتے ہیں جو سر کے اندرونی حصے، بالخصوص اُمُّ الدماغ کے قریب تک پہنچتا ہے۔ فقہی کتب میں اس کے لیے گہرائی اور دماغ سے تعلق رکھنے والے مقام کو معیار سمجھا جاتا ہے۔

اس لفظ کو ہر سر درد، سر کی سطحی چوٹ یا بالوں پر لگنے والی دوا کا مترادف نہیں بنایا جاسکتا۔ اس مخصوص زخم میں دوا کے اندر تک پہنچنے کا ذکر آگے «فَوَصَلَ» کے ساتھ ہے۔

8. فَوَصَلَ: شرطِ وصول کو سمجھنا

عبارت کا اہم ٹکڑا فَوَصَلَ إِلَى جَوْفِهِ أَوْ دِمَاغِهِ ہے، یعنی دوا اس کے اندرونی جوف یا دماغ کی طرف پہنچ جائے۔ خصوصاً جائفہ اور آمّہ کے مسئلے میں یہ شرط بتاتی ہے کہ صرف لگانے اور اندر پہنچنے میں فرق ہے۔

اسے ایک علمی قاعدے کی طرح یاد رکھیں: فقہی عبارت میں جب نتیجے کی شرط لگائی گئی ہو تو اسے حذف کرکے غیر مشروط حکم نہ بنائیں۔ یہی غلطی سطحی مرہم اور گہرے زخم میں استعمال ہونے والی دوا کے درمیان امتیاز مٹا دیتی ہے۔

9. ایک عبارت، متعدد قسم کے اعمال

پہلی عبارت میں 4 طبی عنوانات ہیں: حقنہ، ناک میں دوا، کان میں قطرے اور گہرے زخم کا علاج۔ آخری عنوان میں جائفہ اور آمّہ کی 2 الگ صورتیں درج ہیں۔

درس میں پہلے دوا کے داخل ہونے کا راستہ پہچانیں، پھر دیکھیں کہ متن نے کس فعل کے ساتھ کون سی شرط لگائی ہے۔ تمام صورتوں کی بنیاد صرف یہ کہنا نہیں کہ دوا استعمال ہوئی؛ طریقۂ استعمال اور عبارت کی مخصوص قید بھی معتبر ہیں۔

10. موجودہ طبی مسائل سے احتیاط

فقہ کی کلاسیکی عبارت کو نئے طبی وسائل پر من و عن نافذ کرنے سے پہلے دوا کی نوعیت، داخل ہونے کا راستہ، متعلقہ معاصر فقہی تحقیق اور مریض کی حالت معلوم کرنا ضروری ہے۔ قدوری میں مذکور لفظ حقنہ، سعوط یا کان میں قطرے ہر جدید طریقے کی جامع تعریف نہیں۔

یہاں ہم متن کے الفاظ اور اس کے اندرونی فقہی فرق سمجھ رہے ہیں۔ کسی حقیقی مریض کو روزہ جاری رکھنے، دوا ترک کرنے یا علاج مؤخر کرنے کا فیصلہ صرف ان تدریسی مثالوں کی بنیاد پر نہیں کرنا چاہیے۔

11. احلیل میں قطرے اور ائمۂ حنفیہ کا اختلاف

وَإِنْ أَقْطَرَ فِي إِحْلِيلِهِ: لَمْ يُفْطِرْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ، وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: يُفْطِرُ.
ترجمہ: اور اگر کسی نے اپنی پیشاب کی نالی میں قطرے ڈالے تو امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک روزہ نہیں ٹوٹے گا؛ امام ابو یوسفؒ فرماتے ہیں کہ روزہ ٹوٹ جائے گا۔

اس عبارت میں احلیل سے مراد پیشاب کی نالی ہے۔ قدوری نے یہاں حکم کو اختلاف کے ساتھ محفوظ کیا ہے: امام ابو حنیفہؒ اور امام محمدؒ کے نزدیک اس مخصوص راستے سے قطرے ڈالنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا، جبکہ امام ابو یوسفؒ کے نزدیک ٹوٹ جاتا ہے۔

اختلاف کو بیان کرتے ہوئے صاحبین کو ہمیشہ ایک ہی رائے پر نہ سمجھیں؛ یہاں امام محمدؒ، امام ابو حنیفہؒ کے ساتھ ہیں۔

12. اختلاف میں نسبت کی درستگی

یہاں تین ناموں اور 2 فیصلوں کی ترتیب یوں ہے: امام ابو حنیفہؒ: روزہ باقی؛ امام محمدؒ: روزہ باقی؛ امام ابو یوسفؒ: روزہ فاسد۔ اس مسئلے کو صرف «فقہا کا اختلاف ہے» کہہ کر چھوڑ دینے سے طالب علم درست نسبت کھو دیتا ہے۔

اختلاف کی اصل وجہ اندرونی راستے سے دوا کی رسائی کو فقہی اعتبار سے سمجھنے میں مختلف اصولی تطبیق ہے۔ یہاں لفظ بہ لفظ اختلاف محفوظ رکھنا اصل مقصد ہے۔

13. چکھنے کا حکم اور کراہت

وَمَنْ ذَاقَ شَيْئًا بِفِيهِ: لَمْ يُفْطِرْ، وَيُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ.
ترجمہ: اور جو شخص منہ سے کسی چیز کا ذائقہ چکھے، اس کا روزہ نہیں ٹوٹے گا، لیکن ایسا کرنا اس کے لیے مکروہ ہے۔

ذَاقَ شَيْئًا بِفِيهِ سے مراد منہ سے کسی چیز کا ذائقہ معلوم کرنا ہے۔ قدوری فرماتے ہیں کہ صرف چکھنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا، مگر ایسا کرنا مکروہ ہے۔ اس میں چکھنے اور چیز کے اندر نگل جانے کو الگ سمجھنا ہوگا۔

فقہی نتیجہ یہ ہے کہ «روزہ نہیں ٹوٹا» کا مطلب ہرگز یہ نہیں کہ «بلا ضرورت چکھنا پسندیدہ عمل ہے»۔ صحت اور کراہت دو الگ حیثیتیں ہیں۔

14. چکھنا اور نگلنا ایک چیز نہیں

جب کہا جائے کہ چکھنے سے روزہ برقرار ہے تو اس میں صرف زبان پر ذائقہ معلوم کرنا مقصود ہے؛ عمداً کوئی چیز نگل لینا الگ باب ہے۔ اس لیے جواب دیتے وقت یہ بتانا ضروری ہے کہ چکھنے والی چیز حلق سے نیچے گئی یا نہیں۔

مثلاً سالن کا ذائقہ زبان پر معلوم کرکے نکال دینا اور اسی سالن کا کچھ حصہ ارادے سے نگل جانا ایک ہی صورت نہیں۔ پہلی مثال اس عبارت کے «ذَاقَ» سے متعلق ہے، دوسری میں سابقہ سبق کے مفطرات بھی پیش نظر رہیں گے۔

15. کراہت کا سبب اور ضرورت کی گنجائش

روزہ دار کے لیے چکھنے میں یہ خطرہ ہوتا ہے کہ ذائقہ لینے کی غرض سے زبان پر رکھی چیز کا کچھ حصہ اندر چلا جائے؛ اسی وجہ سے بلا ضرورت ایسا کرنا مکروہ بتایا گیا ہے۔ کراہت کو روزہ ٹوٹنے کے برابر نہ سمجھیں۔

اگر کوئی ضرورت پیش آئے تو اس کی شرعی حیثیت کو ضرورت اور نگلنے سے بچاؤ کے ساتھ دیکھا جاتا ہے۔ قدوری کا یہ مختصر جملہ تفصیلی اجازت نامہ نہیں، بلکہ بنیادی حکم کی تعیین ہے۔

16. بچے کے لیے کھانا چبانے کی عبارت

وَيُكْرَهُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَمْضَغَ لِصَبِيِّهَا الطَّعَامَ إِنْ كَانَ لَهَا مِنْهُ بُدٌّ.
ترجمہ: اور عورت کے لیے یہ مکروہ ہے کہ اپنے چھوٹے بچے کے لیے کھانا چبائے، جب کہ وہ اس کے بغیر بھی چارہ کر سکتی ہو۔

قدوری نے بچے کے لیے کھانا چبانے کا الگ مسئلہ ذکر کیا ہے۔ عبارت میں إِنْ كَانَ لَهَا مِنْهُ بُدٌّ اہم قید ہے، یعنی اگر اس عمل کے بغیر چارہ موجود ہو تو یہ مکروہ ہے۔

یہ ایک قدیم گھریلو صورت کا فقہی بیان ہے، آج کے بچوں کی غذائی و طبی دیکھ بھال کی ہدایت نہیں۔ اس میں اصل علمی نکتہ متبادل موجود ہونے یا نہ ہونے کی شرط ہے، جو حکم کے بیان میں نظرانداز نہیں کی جاسکتی۔

17. بُدّ کے لفظ سے حکم کی تحدید

بُدّ یہاں راستہ، چارہ یا گنجائش کے معنی میں آیا ہے۔ «لَهَا مِنْهُ بُدٌّ» کا مطلب یہ نہیں کہ بچے کو کھانا دینا مکروہ ہے؛ کراہت اُس خاص طریقے سے متعلق ہے جبکہ دوسرا مناسب راستہ موجود ہو۔

عبارت سے دو باتیں سیکھیں: متعلقہ فعل کی صحیح شناخت، اور اس پر لگائی گئی شرط کی حفاظت۔ نہ ماں کی دیکھ بھال کو غلط حکم دیا جائے، نہ شرط حذف کرکے ہر صورت کو یکساں کہہ دیا جائے۔

18. عَلْک چبانا: اصل عبارت

وَمَضْغُ الْعَلْكِ لَا يُفْطِرُ الصَّائِمَ، وَيُكْرَهُ.
ترجمہ: اور علك چبانے سے روزہ دار کا روزہ نہیں ٹوٹتا، لیکن ایسا کرنا مکروہ ہے۔

عَلْك عربی میں چبانے والی ایسی چیز کے لیے آتا ہے جسے منہ میں چبایا جاتا ہے۔ قدوری فرماتے ہیں کہ اس مخصوص صورت میں روزہ نہیں ٹوٹتا، البتہ اس کا چبانا مکروہ ہے۔

یہاں کتاب کا مطلب قدیم غیر تحلیل ہونے والے علك کی معروف فقہی صورت کے لحاظ سے سمجھا جاتا ہے۔ آج کی میٹھی، ذائقہ دار چبانے کی چیز سے اسے بلا تحقیق یکساں نہیں سمجھنا چاہیے۔

19. قدیم علك اور موجودہ چیونگم میں فرق

آج دستیاب کئی چبانے والی چیزوں میں شکر، مٹھاس یا دوسری قابلِ حل اجزا شامل ہوتے ہیں جو لعاب میں مل کر حلق تک پہنچ سکتے ہیں۔ اس لیے قدوری کے لفظ علك کو پڑھ کر ہر جدید چبانے والی چیز کے لیے «روزہ نہیں ٹوٹتا» کہنا درست نہیں۔

اصل مسئلہ چیز کی حقیقی ساخت اور اس میں سے کچھ نگلے جانے کا ہے۔ قدیم متن کے بیان اور جدید مسئلے کے حکم کو دو الگ تحقیقی مرحلے سمجھیں۔

20. غیر اختیاری گرد، مٹی اور آگ کا دھواں

وَإِذَا دَخَلَ فِي حَلْقِهِ غُبَارُ الدَّقِيقِ، أَوْ تُرَابُ الطَّرِيقِ، أَوْ دُخَانُ الْحَرِيقِ: لَمْ يُفْطِرْ.
ترجمہ: اور اگر اس کے حلق میں آٹے کی گرد، راستے کی مٹی یا آگ کا دھواں داخل ہوجائے تو اس کا روزہ نہیں ٹوٹے گا۔

اس عبارت میں آٹے کی گرد، راستے کی مٹی، اور آگ کا دھواں بے اختیار حلق میں داخل ہونے کی مثالیں ہیں۔ قدوری ان صورتوں میں روزہ برقرار بتاتے ہیں۔ یہ معمول کی زندگی میں سامنے آنے والی وہ چیزیں ہیں جن سے بچنا ہمیشہ انسان کے اختیار میں نہیں ہوتا۔

اسے جان بوجھ کر دھواں یا کوئی مادہ اپنے اندر کھینچنے کے لیے دلیل نہ بنائیں؛ کتاب کی مثال غیر اختیاری داخلہ ہے۔

21. غبار الدقيق اور تراب الطريق کی شناخت

غُبَارُ الدَّقِيق آٹے کی اڑتی ہوئی باریک گرد ہے، اور تُرَابُ الطَّرِيق راستے کی مٹی۔ یہاں کسی نے کھانے کی نیت سے آٹا یا مٹی نہیں نگلی، بلکہ ماحول میں موجود ذرات بے ارادہ حلق تک پہنچ گئے۔

ان مثالوں سے ایک باریک اصول نکلتا ہے: خارجی چیز کا حلق تک پہنچ جانا اور روزہ دار کا قصداً کوئی چیز کھانا ہر مقام پر ایک ہی فقہی عنوان نہیں رکھتے۔ فیصلہ مثال کے پورے سیاق کے ساتھ پڑھیں۔

22. دخان الحريق کی قید

دُخَانُ الْحَرِيق آگ کے دھوئیں کو کہتے ہیں۔ یہ مثال بتاتی ہے کہ ماحول سے بے اختیار حلق میں جانے والی چیز کے لیے خاص حکم ہے۔

اس عبارت میں قصداً تمباکو نوشی کا کوئی جواز بیان نہیں ہوا۔ آگ کے دھوئیں میں غیر اختیاری طور پر مبتلا ہونا اور ارادہ کرکے دھواں کھینچنا دونوں مختلف حالات ہیں۔ روزے کے مسائل میں اس فرق کو محفوظ رکھنا ضروری ہے۔

23. چار فیصلوں کا تقابلی جائزہ

1. ناک میں دوا ڈالنا: قدوری کے بیان کردہ مخصوص علاج میں روزہ فاسد۔
2. احلیل میں قطرے: امام ابو حنیفہؒ و امام محمدؒ کے نزدیک روزہ باقی، امام ابو یوسفؒ کے نزدیک فاسد۔
3. کسی چیز کا ذائقہ معلوم کرنا، بغیر نگلے: روزہ باقی مگر کراہت۔
4. راستے کی مٹی یا آٹے کی گرد بے اختیار حلق میں جانا: روزہ باقی۔

ان مثالوں کو صرف «کچھ اندر داخل ہوا» سے ایک حکم میں جمع کرنا درست نہیں؛ فعل، راستہ، قصد اور متن کی صریح نسبت سب دیکھنے ہوں گے۔

24. قضا، کفارہ اور کراہت کا فرق

جب اس باب میں أَفْطَرَ کہا گیا تو متعلقہ روزہ فاسد ہونے کا حکم بیان ہوا؛ اس کی قضا کا مسئلہ سامنے آتا ہے۔ ان مذکورہ علاجی صورتوں میں محض وہ عمل ہونے سے رمضان کے جان بوجھ کر کھانے پینے والے سابقہ کفارے کو لازماً نہ جوڑیں؛ فقہی تفصیل میں ان پر عموماً قضا ہے، کفارہ نہیں۔

اور جہاں صرف يُكْرَهُ آیا ہے وہاں نفسِ فعل کی ناپسندیدگی بتائی گئی ہے، روزہ ٹوٹنے کا حکم نہیں۔

25. فقہی عبارت کی مختصر لغوی تحقیق

احتقن: حقنہ لیا۔ استعط: سعوط استعمال کیا۔ أقطر: قطرے ڈالے۔ داوى: علاج کیا۔ جائفة: جوف تک پہنچنے والا زخم۔ آمّة: سر کا خاص گہرا زخم۔ إحليل: پیشاب کی نالی۔ ذاق: چکھا۔ مضغ: چبانا۔

فَوَصَلَ میں فاء ربط و ترتیب کا فائدہ دیتی ہے، اور وَصَلَ فعلِ ماضی ہے۔ لم يُفطِرْ میں «لم» نفی اور جزم پیدا کرتا ہے؛ اسی لیے فعل مضارع مجزوم ہے۔

26. اگلے سبق کی حد

اس لیول میں کتاب کی مسلسل 6 اصل عبارتیں مکمل ہوئیں۔ دوا کے داخل ہونے کی قدیم صورتیں، احلیل میں قطرے کا اختلاف، بغیر نگلے چکھنا، بچے کے لیے کھانا چبانا، قدیم علك اور بے اختیار گرد یا دھوئیں کے مسائل اپنی جگہ واضح ہوئے۔

اگلی عبارت وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا فِي رَمَضَانَ فَخَافَ إِنْ صَامَ ازْدَادَ مَرَضُهُ... سے مریض اور مسافر کے روزے کی رعایتوں کی طرف منتقل ہوتی ہے۔ اس لیے اسے Level 071 میں تفصیل سے پڑھا جائے گا۔