کتاب الصوم: حاملہ، مرضع، شیخِ فانی اور فدیۂ قضا

1. اس سبق کا نقشہ

اس سبق میں تین الگ احکام یکجا سمجھے جائیں گے: حمل و رضاعت کا عارضی عذر، بڑھاپے میں مستقل عجز، اور وفات سے پہلے باقی قضا کے متعلق وصیت۔ تینوں میں روزہ ادا نہ ہونے کی صورت موجود ہے، لیکن ان کا شرعی نتیجہ ایک نہیں۔

پہلی صورت میں عذر ختم ہونے پر قضا، دوسری میں مستقل عاجزی کے سبب فدیہ، اور تیسری میں وصیت کی بنیاد پر میت کے مال سے اطعام کا حکم سمجھنا ہے۔ ہر ایک کے سبب، شرط اور نتیجے کو جدا رکھیے۔

2. حاملہ اور مرضع کی اصل عبارت

وَالْحَامِلُ وَالْمُرْضِعُ إِذَا خَافَتَا عَلَى وَلَدَيْهِمَا: أَفْطَرَتَا وَقَضَتَا، وَلَا فِدْيَةَ عَلَيْهِمَا.
ترجمہ: اور حاملہ عورت اور دودھ پلانے والی عورت اگر اپنے بچوں کے بارے میں ضرر کا اندیشہ رکھتی ہوں تو روزہ چھوڑ دیں اور بعد میں قضا کریں؛ ان دونوں پر فدیہ نہیں۔

یہاں ولديهما میں بچے کے لیے اندیشے کی قید صراحتاً موجود ہے۔ اس اندیشے کی بنا پر روزہ نہ رکھ سکیں تو بعد میں قضا کریں گی۔ عبارت نے ساتھ ہی فدیے کی نفی کی ہے۔

یہ فرق بنیادی ہے: اس خاص رخصت سے روزہ مؤخر ہوتا ہے، مالی فدیے سے قضا کی ذمہ داری بدل نہیں جاتی۔ بچے پر حقیقی ضرر کا معتبر اندیشہ ہونا چاہیے؛ محض حمل یا دودھ پلانا بذاتِ خود ہر حالت میں روزہ چھوڑنے کی عمومی اجازت نہیں۔

3. حامل اور مرضع کے الفاظ

الْحَامِلُ اس عورت کو کہتے ہیں جو حمل سے ہو۔ الْمُرْضِعُ دودھ پلانے والی عورت کا وصف ہے؛ اس سے مراد وہ عورت ہے جو بچے کو دودھ پلا رہی ہو۔

خَافَتَا دو عورتوں کی طرف منسوب فعل ہے، اور وَلَدَيْهِمَا میں دونوں سے متعلق بچوں کا ذکر ہے۔ متن کی تثنیہ سمجھنے سے أَفْطَرَتَا وَقَضَتَا کا فاعل بھی واضح ہوجاتا ہے۔

4. بچے کے متعلق معتبر اندیشہ

بچے کو نقصان پہنچنے کا معتبر اندیشہ ہو تو رخصت کا محل بنتا ہے۔ مثلاً قابلِ اعتماد طبی تشخیص، متعلقہ تجربہ یا واضح علامات ایسی بنیاد ہوسکتی ہیں جن سے نقصان کا غالب گمان پیدا ہو۔

محض ایک غیر ثابت خیال یا معمولی تکلیف کو اسی حکم کے برابر نہ رکھیے۔ خطرے کے تعین میں ماں اور بچے کی مخصوص صحت کو مدنظر رکھا جائے؛ پیچیدہ طبی صورت میں معالج کی رائے اور شرعی رہنمائی دونوں اہم ہیں۔

5. اپنی جان یا صحت کا اندیشہ

اصل عبارت میں بچے کے لیے خوف ذکر ہوا ہے۔ البتہ حنفی شروح اور فتاویٰ میں واضح کیا گیا ہے کہ حاملہ یا دودھ پلانے والی عورت کو اپنی جان یا صحت کے لیے معتبر ضرر کا اندیشہ ہو تو بھی عذر کے تحت روزہ چھوڑنے اور بعد میں قضا کرنے کی گنجائش ہے۔

یہ اضافی صورت اصل اقتباس کے الفاظ میں داخل کرکے منسوب نہ کی جائے۔ بچے کے ضرر اور اپنی صحت کے ضرر دونوں میں حنفی حکم کے مطابق قضا ہے، محض اس عذر سے الگ فدیہ لازم نہیں۔

6. افطرتا اور قضتا میں فرق

أَفْطَرَتَا کا تعلق موجودہ عذر میں روزہ چھوڑنے یا افطار کرنے سے ہے؛ قَضَتَا بتاتا ہے کہ چھوٹا ہوا روزہ بعد میں رکھا جائے گا۔ یہ دونوں الفاظ اپنے اپنے مقام پر ایک ہی واقعے کے دو مرحلے بیان کرتے ہیں۔

مثال کے طور پر طبی طور پر معتبر اندیشے سے 3 روزے چھوٹیں تو عذر ختم ہونے اور روزے رکھنے کی قدرت ملنے کے بعد 3 روزوں کی قضا ہوگی، نہ 6 روزوں کی اور نہ صرف مالی رقم ادا کرکے قضا کا خاتمہ۔

7. لا فدية عليهما کی حد

لَا فِدْيَةَ عَلَيْهِمَا کا مطلب یہ ہے کہ اس بیان کردہ عذر میں حاملہ اور مرضع پر قضا کے ساتھ الگ مالی فدیہ عائد نہیں ہوتا۔ اس سے یہ نتیجہ نہیں نکالا جاسکتا کہ پوری کتاب میں کسی صورت فدیہ لازم نہیں ہوتا۔

یہ مخصوص حنفی حکم ہے۔ دوسرے فقہی مذاہب میں بالخصوص صرف بچے کے خوف کی بعض صورتوں میں فدیے کے متعلق اختلاف موجود ہے۔ اس کورس میں قدوری کے حنفی متن اور دوسرے اقوال کو خلط نہیں کیا جائے گا۔

8. عذر دور ہونے کے بعد قضا

جب صحت اور حالات اجازت دیں تو چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا ادا کی جائے گی۔ قضا کی تعداد ان روزوں کے مطابق ہوگی جو عذر کی وجہ سے واقعی نہیں رکھے گئے۔

حمل، رضاعت یا علاج میں طویل رکاوٹ کی وجہ سے قضا مؤخر ہوسکتی ہے؛ مگر عذر عارضی ہونے کی صورت میں محض فدیہ دے کر قضا کو ساقط سمجھنا درست نہیں۔ گزشتہ سبق کی طرح قضا کی ذمہ داری اور ادائیگی کے موقع کو الگ سمجھنا ضروری ہے۔

9. عارضی عذر کی مثال

فرض کریں ایک دودھ پلانے والی عورت کو بچے کی صحت کے متعلق معتبر طبی اندیشہ ہے اور وہ رمضان میں 5 روزے نہیں رکھ سکی۔ کچھ عرصے بعد حالات بہتر ہوگئے اور وہ روزے رکھنے کے قابل ہوگئی۔

اس صورت میں اس کے ذمے 5 روزوں کی قضا ہے؛ قضا کے ساتھ الگ فدیہ لازم نہیں۔ یہ مثال صرف متن کے دو حکم، قضا اور عدمِ فدیہ، واضح کرنے کے لیے ہے؛ اصل طبی فیصلے کی بنیاد معتبر خطرہ ہی ہوگی۔

10. شیخِ فانی کی اصل عبارت

وَالشَّيْخُ الْفَانِي الَّذِي لَا يَقْدِرُ عَلَى الصِّيَامِ: يُفْطِرُ، وَيُطْعِمُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، كَمَا يُطْعِمُ فِي الْكَفَّارَاتِ.
ترجمہ: اور ایسا نہایت بوڑھا شخص جو روزہ رکھنے کی قدرت نہیں رکھتا، وہ روزہ چھوڑ دے اور ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو اسی طرح کھانا کھلائے جس طرح کفاروں میں کھلایا جاتا ہے۔

الشيخ الفاني سے وہ نہایت بوڑھا شخص مراد ہے جو روزہ رکھنے کی قدرت سے محروم ہے اور اس کی ناتوانی عارضی نہیں۔ عبارت میں لا يقدر على الصيام فیصلہ کن قید ہے۔

ایسے شخص کے لیے روزہ چھوڑنے اور ہر روزے کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانے کا حکم بیان ہوا ہے۔ یہ حاملہ یا مرضع کے عارضی عذر سے مختلف ہے؛ وہاں قضا تھی، یہاں مستقل عجز کی بنا پر فدیہ کا بدل زیرِ بحث ہے۔

11. شیخِ فانی کا لغوی مفہوم

شَيْخ بوڑھے شخص کو کہتے ہیں، اور فَانٍ ضعف و ناتوانی کے انتہائی درجے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہاں فقہی اصطلاح سے مراد ہر عمر رسیدہ شخص نہیں، بلکہ وہ ہے جو بڑھاپے کی وجہ سے روزہ رکھنے کی طاقت کھوچکا ہو۔

لہٰذا عمر کا کوئی ایک عدد اس عبارت میں مقرر نہیں کیا گیا۔ اگر کوئی بزرگ روزہ رکھنے کی واقعی طاقت رکھتا ہو تو محض سن رسیدگی کی بنیاد پر اس کے لیے اس فدیے کا حکم لازم نہیں۔

12. مستقل اور عارضی عجز میں فرق

عارضی عجز میں امید ہوتی ہے کہ بیماری یا خاص حالت دور ہونے پر انسان روزہ رکھ سکے گا؛ ایسے شخص کا اصل حکم قضا ہے۔ مستقل عجز میں بحالی کی معقول امید نہیں ہوتی اور روزہ رکھنا ممکن نہیں رہتا۔

شیخِ فانی کی عبارت اسی دوسری حالت سے متعلق ہے۔ بعض دائمی بیماریوں میں بھی فقہی شروح مسلسل ناتوانی کے اسی اصول کو بیان کرتی ہیں، لیکن ہر لمبی بیماری کو مستقل سمجھ لینا درست نہیں؛ اس کا انفرادی اندازہ ضروری ہے۔

13. ہر دن ایک مسکین

اصل عبارت کے الفاظ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا ہیں، یعنی ہر چھوٹے ہوئے دن کے عوض ایک مسکین کو مقررہ مقدار میں کھانا۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ پورے رمضان کے تمام روزوں کا فدیہ صرف ایک دن کے کھانے سے ادا ہوجائے۔

اگر مستقل عجز کی وجہ سے 4 روزے نہ رکھے جائیں تو 4 دنوں کا فدیہ بنے گا۔ اصل مقدار کا حساب ہر دن کے لیے الگ شرعی پیمانے کے مطابق ہوگا۔

14. کفارات میں کھلانے کی مقدار

كَمَا يُطْعِمُ فِي الْكَفَّارَاتِ کا تعلق اس جگہ کھانا کھلانے کی مقدار و طریقے سے ہے۔ اس کا یہ معنی نہیں کہ شیخِ فانی نے کوئی گناہ کرکے کفارہ اپنے ذمے لازم کرلیا ہے۔

قدوری کے دیگر ابواب میں اطعام کی جنس اور پیمانہ ملتا ہے۔ عملی حساب میں نصف صاع گندم یا ایک صاع دیگر مذکورہ اجناس کی مثالیں قابلِ لحاظ ہیں؛ مقامی وزن اور قیمت کی تعیین کسی معتبر شرعی معیار کے مطابق کی جائے۔

15. فدیہ کی مقدار: پیمانے کی وضاحت

صاع شرعی دور کا ایک پیمانہ ہے اور نصف صاع اس کا نصف۔ محض یہ جان لینا کہ گندم کا نصف صاع اور بعض دوسری اجناس کا ایک صاع مذکور ہے، مقدار سمجھنے کا آغاز ہے۔

صاع کے موجودہ کلوگرام میں تخمینے اور عملی فقہی فیصلے مختلف طریقوں سے متعین ہوتے ہیں؛ اس لیے ہر ملک کے لیے ایک غیر مصدقہ وزن یا رقم قطعی طور پر اس سبق میں مقرر نہیں کی گئی۔ فدیہ ادا کرتے وقت معتبر مقامی حنفی معیار اختیار کیا جائے۔

16. اگر طاقت واپس آجائے

فدیے کا بدل اس حالت کے لیے ہے جس میں عجز مستقل سمجھا گیا تھا۔ اگر بعد میں خلافِ توقع روزہ رکھنے کی قدرت واپس آجائے تو حنفی فقہ کی تفصیلی بحث کے مطابق پہلے چھوٹے ہوئے روزوں کی قضا دوبارہ لازم ہوجاتی ہے؛ پہلے دیا گیا فدیہ مستقل بدل نہیں رہتا۔

یہ حکم شیخِ فانی کی ایک ہی سطر میں صراحتاً مذکور نہیں، بلکہ اس کی شرحی توضیح ہے۔ عملی صورت میں قدرت کی واقعی واپسی اور متعلقہ روزوں کی تعیین کسی مستند مفتی سے کی جائے۔

17. دائمی عجز کی عملی مثال

ایک عمر رسیدہ شخص کی ناتوانی ایسی ہے کہ روزہ رکھنا ممکن نہیں اور ماہرین کی معتبر رائے کے مطابق آئندہ قدرت لوٹنے کی معقول امید بھی نہیں۔ وہ رمضان کے 7 روزے نہ رکھ سکے۔

اس صورت میں اصل اصول کے مطابق 7 دنوں کا فدیہ ہوگا، ہر دن کے لیے مقررہ کھانے کا حصہ۔ مثال میں شرطِ مستقل عجز بنیادی ہے؛ اگر بعد میں روزے کی قدرت بحال ہوجائے تو اس کا حکم پچھلی سلائیڈ میں بیان ہوچکا ہے۔

18. قضا کے ساتھ وفات کی اصل عبارت

وَمَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ، فَأَوْصَى بِهِ: أَطْعَمَ عَنْهُ وَلِيُّهُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا، نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ.
ترجمہ: اور جس شخص کی وفات ہو جائے اور اس کے ذمے رمضان کی قضا ہو اور وہ اس کے متعلق وصیت کر جائے تو اس کا ولی اس کی طرف سے ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو نصف صاع گندم، یا ایک صاع کھجور، یا ایک صاع کشمش، یا ایک صاع جو کھلائے۔

یہاں مسئلہ ایسے شخص کا ہے جس کے ذمے رمضان کی قضا باقی تھی اور اس نے اس کے فدیے کے بارے میں وصیت کی، پھر وفات ہوگئی۔ اس وصیت کے مطابق میت کی طرف سے مقررہ کھانا دیا جائے گا۔

اصل عبارت میں گندم، کھجور، کشمش اور جو کی مقداریں الگ الگ مذکور ہیں۔ اس کا تعلق وصیت کے بعد اطعام کے مسئلے سے ہے، نہ اس مفروضے سے کہ ہر زندہ اور قادر شخص قضا کے بجائے رقم دے سکتا ہے۔

19. وعليه قضاء رمضان کی قید

وَعَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ سے معلوم ہوا کہ مرحوم کے ذمہ روزوں کی قضا باقی ہونا مسئلے کا بنیادی حصہ ہے۔ گزشتہ لیول میں یہ فرق پڑھا گیا تھا کہ عذر قائم رہتے ہی وفات ہوگئی ہو تو حکم الگ ہوسکتا ہے؛ اور عذر کے بعد قضا کا موقع ملا ہو تو ذمہ کی مقدار اسی موقع کے حساب سے متعین ہوسکتی ہے۔

لہٰذا موت واقع ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ بغیر کسی تحقیق کے پورے رمضان کے روزوں کا فدیہ ہر شخص پر یکساں شمار کردیا جائے۔ پہلے واقعی باقی ذمہ طے ہوگا۔

20. وصیت کا شرعی کردار

فَأَوْصَى بِهِ کا مطلب ہے کہ فوت ہونے والے نے زندگی میں اس ذمہ کے متعلق وصیت کی۔ حنفی فقہی شرح کے مطابق ایسی وصیت پر مقررہ شرائط کے ساتھ ترکے سے اطعام کیا جائے گا۔

وصیت نہ ہونے کی صورت میں ورثے پر ازخود اپنی جیب سے ادائیگی لازم ہوجانے کا دعویٰ نہیں کیا جائے گا۔ البتہ ورثہ اپنی مرضی سے ادائیگی کا انتظام کریں تو اس کا حکم الگ فقہی تفصیل رکھتا ہے۔

21. ولی سے کیا مراد ہے؟

عبارت میں وَلِيُّهُ سے وہ ذمہ دار شخص مراد ہے جو شرعی اور قانونی حیثیت سے میت کی وصیت کی تعمیل اور ترکے کے انتظام کی ذمہ داری سنبھال رہا ہو۔ اس کا کام باقی روزوں کے حساب کے مطابق اطعام کا انتظام کرنا ہے۔

یہ حکم اس معنی میں نہیں کہ وہ شخص میت کے بدلے لازماً خود روزے رکھے۔ عبارت نے أَطْعَمَ عَنْهُ کہا ہے: میت کی جانب سے کھانا کھلانا۔

22. وصیت اور ترکے کا تہائی حصہ

حنفی شروح میں بیان ہوتا ہے کہ اس نوعیت کی وصیت معتبر شرعی ترتیب کے بعد ترکے کے ایک تہائی کی حد میں نافذ ہوتی ہے۔ اگر وصیت اس سے زیادہ ہو تو بالغ و اہل ورثے کی مناسب رضامندی کے بغیر زائد رقم کو خودبخود لازم قرار نہیں دیا جاسکتا۔

یہ تفصیل اصل قدوری کے منتخب جملے میں نہیں بلکہ فقہی شرح سے لی گئی ہے۔ حقیقی ترکے میں تجہیز و تکفین، قرض، وصیت اور وراثت کی ترتیب حساس مسئلہ ہے؛ اس کی عملی تقسیم ماہر کے ذریعے کی جائے۔

23. گندم اور دوسری اجناس کی مقدار

قدوری کے اس مطبوعہ نسخے میں 4 جنسیں واضح ہیں: گندم: نصف صاع؛ کھجور: ایک صاع؛ کشمش: ایک صاع؛ جو: ایک صاع۔ یہ سب مقداریں فی روزہ ہیں۔

کچھ دستیاب نقلوں میں کشمش کا لفظ چھوٹا ہوا ملتا ہے، لیکن اس سبق کے لیے سامنے رکھے گئے اصل مطبوعہ صفحے میں أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ موجود ہے، اس لیے اسے حذف نہیں کیا گیا۔

24. فی روزہ حساب کی مثال

مثال کے طور پر میت کے ذمہ 3 روزوں کی قضا باقی تھی اور اس کے متعلق معتبر وصیت بھی موجود ہے۔ گندم کے اختیار کے تحت مجموعی مقدار 3 × نصف صاع = ڈیڑھ صاع گندم ہوگی۔

اگر کھجور، کشمش یا جو کی مذکورہ ایک صاع فی دن والی جنس اختیار کی جائے تو مجموعی مقدار 3 صاع ہوگی۔ یہ محض پیمانے کا حساب ہے؛ وصیت کی شرائط اور قابلِ استعمال ترکے کا الگ لحاظ ضروری ہے۔

25. قضا اور فدیے کو ایک نہ سمجھیں

قضا اصل روزے کو بعد میں رکھنا ہے۔ فدیہ مخصوص عذر اور شرائط میں مسکین کو مقررہ خوراک دینا ہے۔ حاملہ و مرضع کے بیان کردہ عذر میں قضا ہے، مستقل عاجز بزرگ کے لیے فدیہ، اور فوت شدہ صاحبِ وصیت کے لیے ان کے باقی ذمہ کے مطابق اطعام کا حکم۔

ان تینوں کو ایک ہی عمومی قاعدہ بنانا فقہی غلطی ہوگی۔ خاص طور پر زندہ شخص جو روزہ رکھنے کے قابل ہے، اس کی قضا محض خیرات دینے سے ختم نہیں ہوتی۔

26. تین احکام کا جامع تقابل

حاملہ یا مرضع، معتبر عارضی اندیشہ: عذر کے وقت افطار کی گنجائش، بعد میں قضا، حنفی مذہب کے اس بیان میں الگ فدیہ نہیں۔

شیخِ فانی، مستقل عجز: روزہ نہ رکھنے کی رخصت، ہر دن ایک مسکین کو مقررہ اطعام۔

صاحبِ قضا کی وفات اور وصیت: واقعی باقی قضا کی تحقیق، معتبر وصیت اور ترکے کی شرائط کے مطابق ہر دن اطعام۔

تینوں میں پہلی چیز عذر یا ذمہ کی درست تشخیص ہے؛ پھر حکم متعین ہوگا۔

27. غلط فہمیوں کی اصلاح

پہلی غلط فہمی: حمل یا رضاعت کے ہر حال میں روزہ چھوڑنا لازم یا جائز ہے۔ درست بات: معتبر ضرر کی صورت اور اس کی شرائط دیکھی جائیں گی۔

دوسری غلط فہمی: حاملہ عورت صرف فدیہ دے کر قضا ختم کرسکتی ہے۔ درست بات: بیان کردہ حنفی حکم میں قضا باقی ہے۔

تیسری غلط فہمی: ہر بوڑھے شخص کے لیے فدیہ ہے۔ درست بات: مستقل ناتوانی شرط ہے۔

چوتھی غلط فہمی: کسی کی وفات پر ورثے کو لازماً خود روزے رکھنے ہیں۔ درست بات: عبارت میں وصیت کے تحت اطعام آیا ہے۔

28. عبارت سے دلیل اخذ کرنے کی مشق

ہر حکم پڑھتے وقت پہلے اس کی قید نشان زد کیجیے: إذا خافتا على ولديهما، لا يقدر على الصيام، یا فأوصى به۔ اس کے بعد حکم کا لفظ تلاش کیجیے: قضتا، يطعم، یا أطعم عنه وليه۔

اس ترتیب سے معلوم ہوگا کہ قدوری تین مختلف صورتوں میں تین مختلف نتائج بیان کررہے ہیں۔ عبارت کے اندر مذکور علت یا شرط کو چھوڑ دینے سے حکم غلط جگہ منتقل ہوسکتا ہے۔

29. سبق کا اختتام اور اگلا موضوع

اس سبق کی اصل عبارت کے تین حصے پورے ہوئے: حمل و رضاعت کے مخصوص عذر میں قضا، بلا فدیہ؛ مستقل عاجز بزرگ کے لیے فی دن مقررہ اطعام؛ اور وصیت کرنے والے فوت شدہ شخص کی باقی قضا کے بارے میں ولی کا اطعام۔

اگلی عبارت وَمَنْ دَخَلَ فِي صَوْمِ التَّطَوُّعِ سے نفل روزہ یا نفل نماز شروع کرکے توڑنے کا مسئلہ شروع ہوتا ہے۔ اسے اس لیول میں شامل نہیں کیا گیا؛ Level 073 اس سے شروع ہوگا۔