الظروف المبنية — غایات، زمان و مکان کے مبنی ظروف

1. ظروفِ مبنیہ: پہلا قاعدہ

فَصْلُ الظُّرُوفِ الْمَبْنِيَّةِ. عَلَى أَقْسَامٍ: مِنْهَا مَا قُطِعَ عَنِ الْإِضَافَةِ، بِأَنْ حُذِفَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ، كَـ«قَبْلُ» وَ«بَعْدُ» وَ«فَوْقُ» وَ«تَحْتُ».
ترجمہ: مبنی ظروف کی کئی قسمیں ہیں؛ ان میں وہ بھی ہیں جن کی اضافت کا مضاف الیہ حذف کردیا گیا ہو، جیسے قبل، بعد، فوق اور تحت۔

ظرف زمان یا مکان کا مفہوم دیتا ہے۔ اس باب میں کچھ ظروف کی آخری حرکت عامل کے بدلنے سے تبدیل نہیں ہوتی؛ انہیں یہاں مبنی کہا گیا ہے۔ پہلے ان ظروف کو پڑھیں گے جن کی اضافت میں لفظی حذف واقع ہوا ہے۔

2. قَبْلُ اور بَعْدُ کا بنیادی مفہوم

قَبْلُ پہلے کا وقت، اور بَعْدُ بعد کا وقت بتاتا ہے۔ اصل میں سوال بنتا ہے: «کس چیز سے پہلے/بعد؟» جب اس کا جواب معنی میں مقصود ہو لیکن لفظاً حذف کردیا جائے تو کلاسیکی قاعدے کے مطابق ضمہ پر بنا آسکتی ہے۔

کتاب کی مثال: مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ
پہلے بھی اور بعد میں بھی۔
مِنْ: حرفِ جر۔ قَبْلُ/بَعْدُ: ظرفِ مبنی علی الضم، محلِ جر میں، کیونکہ «مِنْ» داخل ہے۔

3. قرآنی مثال میں مبنی ظرف

لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ.
ترجمہ: ہر معاملے کا اختیار اللہ ہی کے لیے ہے، پہلے بھی اور بعد میں بھی۔

یہاں دیکھیے کہ مِنْ کے بعد بھی «قَبْلُ» اور «بَعْدُ» پر ضمہ ہے۔ یہ ضمہ علامتِ رفع نہیں، بلکہ حرکتِ بنا ہے۔ یہی فرق اس باب کی بنیاد ہے۔

کتاب کی مثال: لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ
اختیار اللہ ہی کا ہے۔
لِلَّهِ: جار و مجرور، خبر مقدم؛ الْأَمْرُ: مبتدا مؤخر؛ مِنْ قَبْلُ: جار و مجرور کے محل میں «قبلُ» مبنی علی الضم؛ وَمِنْ بَعْدُ اسی طرح معطوف۔

4. مبنی ہونے کی شرط: محذوف مضاف الیہ

هَذَا إِذَا كَانَ الْمَحْذُوفُ مَنْوِيًّا لِلْمُتَكَلِّمِ، وَإِلَّا لَكَانَتْ مُعْرَبَةً.
ترجمہ: یہ حکم اس وقت ہے جب بولنے والا حذف شدہ مضاف الیہ کو معنی میں پیشِ نظر رکھتا ہو؛ ورنہ یہ الفاظ معرب ہوں گے۔

کتاب نے قید لگائی ہے کہ حذف شدہ مضاف الیہ معنی میں متعین اور مقصود ہو۔ اس لیے صرف «قبل» یا «بعد» دیکھ کر ہر مقام پر بنا کا حکم نہیں لگائیں گے۔

5. قَبْلِ اور قَبْلُ: ایک ضروری فرق

جب مضاف الیہ لفظاً آجائے تو «قَبْلِ» عموماً اپنی جگہ کے مطابق معرب ہوتا ہے؛ اس کے برعکس مخصوص محذوف اضافت میں «قَبْلُ» ضمہ پر مبنی ہوتا ہے۔ **آخر کی آواز ایک ہی قاعدے سے نہیں آتی۔**

اضافی مثال: جِئْتُ مِنْ قَبْلِ الْفَجْرِ.
میں فجر سے پہلے آیا۔
مِنْ: حرفِ جر؛ قَبْلِ: اسم مجرور، مضاف؛ الْفَجْرِ: مضاف الیہ مجرور۔

اضافی مثال: جِئْتُ مِنْ قَبْلُ.
میں اس سے پہلے آیا۔
قَبْلُ: مبنی علی الضم، محلِ جر میں۔

6. فَوْقُ اور تَحْتُ

فَوْقُ اوپر اور تَحْتُ نیچے کے لیے ہیں۔ اگر مضاف الیہ صراحتاً آئے تو عام ظرفی ترکیب بنتی ہے؛ اگر مخصوص مضاف الیہ حذف اور معنی میں مقصود ہو تو بنا کا باب آتا ہے۔

اضافی مثال: الْكِتَابُ فَوْقَ الطَّاوِلَةِ.
کتاب میز کے اوپر ہے۔
الْكِتَابُ: مبتدا؛ فَوْقَ: ظرفِ مکان منصوب، مضاف؛ الطَّاوِلَةِ: مضاف الیہ؛ ظرفی ترکیب خبر سے متعلق۔

7. غايات: اصطلاح کا مطلب

وَتُسَمَّى الْغَايَاتِ.
ترجمہ: اور ان کو غایات کہا جاتا ہے۔

کتاب ان ظروف کو غايات کہتی ہے، کیونکہ ان میں پہلے/بعد وغیرہ کی کوئی حد معنی میں باقی ہوتی ہے۔ اصل مطلب یہ نہیں کہ ہر جگہ «قبل» اور «بعد» ہمیشہ مبنی ہیں۔

8. حَيْثُ: مکان کا مبنی ظرف

وَمِنْهَا: «حَيْثُ» بُنِيَتْ تَشْبِيهًا لَهَا بِالْغَايَاتِ؛ لِمُلَازَمَتِهَا الْإِضَافَةَ إِلَى الْجُمْلَةِ فِي الْأَكْثَرِ.
ترجمہ: ان میں «حيث» بھی ہے، جو غایات کی مشابہت سے مبنی ہوا، کیونکہ عموماً اس کی اضافت جملے کی طرف ہوتی ہے۔

حَيْثُ کسی مقام کے بیان کے لیے آتا ہے۔ کتاب بتاتی ہے کہ یہ عام طور پر جملے کی طرف مضاف ہوتا ہے؛ اسی مناسبت سے اس کی بنا کو غایات سے مشابہ قرار دیا ہے۔

9. مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ.
ترجمہ: ہم انہیں اس طرح بتدریج پکڑ کی طرف لے جائیں گے کہ انہیں خبر بھی نہ ہوگی۔

«حَيْثُ» سے پہلے مِنْ آنے کے باوجود اس پر ضمہ برقرار ہے۔ لَا يَعْلَمُونَ فعل والا جملہ اس کے بعد آیا ہے؛ یہی یہاں مکان کی تعیین کرتا ہے۔

کتاب کی مثال: مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
ایسی جگہ/جہت سے جہاں وہ جانتے نہیں۔
مِنْ: حرفِ جر؛ حَيْثُ: ظرفِ مکان مبنی علی الضم، محلِ جر میں؛ لَا: حرفِ نفی؛ يَعْلَمُونَ: فعلِ مضارع مرفوع، واو فاعل۔

10. حيثُ کے بعد جملہ

«حيث» کے بعد صرف ایک اسم دیکھ کر فوراً اعراب مت لگائیں؛ پہلے جانچیں کہ آیا اس کے بعد جملہ اسمیہ یا جملہ فعلیہ آ رہا ہے۔ جملے کے اپنے ارکان کا اعراب الگ ہوگا۔

اضافی مثال: أَجْلِسُ حَيْثُ يَجْلِسُ الْمُعَلِّمُ.
میں وہاں بیٹھتا ہوں جہاں استاد بیٹھتا ہے۔
حَيْثُ: ظرفِ مکان مبنی، محلِ نصب میں، «أَجْلِسُ» سے متعلق؛ يَجْلِسُ: فعلِ مضارع؛ الْمُعَلِّمُ: فاعل۔

11. حيثُ کے بعد مفرد: کتاب کی خاص مثال

وَقَدْ تُضَافُ إِلَى الْمُفْرَدِ، كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: «أَمَا تَرَى حَيْثَ سُهَيْلٍ طَالِعًا».
ترجمہ: اور کبھی یہ مفرد کی طرف بھی مضاف ہوتی ہے، جیسا کہ شاعر کے قول میں: کیا تم نہیں دیکھتے کہ سہیل کہاں طلوع ہو رہا ہے؟

کتاب صراحت کرتی ہے کہ «حيث» کبھی اسمِ مفرد کی طرف بھی مضاف آتا ہے؛ اس کے لیے ایک شعری مثال لائی گئی ہے۔ اس استعمال کو عام نثری قاعدے کی طرح ہر موقع پر نافذ نہیں کریں گے۔

شعری مثال کی ترکیب: أَمَا: ہمزۂ استفہام اور ما؛ تَرَى: فعلِ مضارع، فاعل «أنت» مستتر؛ حَيْثَ: اس مخصوص شعری استعمال میں ظرفِ مکان منصوب، مضاف؛ سُهَيْلٍ: مضاف الیہ مجرور؛ طَالِعًا: سہیل کی کیفیت بیان کرنے والا حال منصوب۔ یہ عام «حَيْثُ + جملہ» سے مختلف ہے۔

12. إِذَا: مستقبل کا ظرف

وَمِنْهَا: «إِذَا» وَهِيَ لِلْمُسْتَقْبَلِ، وَإِذَا دَخَلَتْ عَلَى الْمَاضِي، صَارَ مُسْتَقْبَلًا.
ترجمہ: ان میں «إذا» ہے، جو مستقبل کے لیے ہے؛ جب یہ فعلِ ماضی پر داخل ہو تو معنی مستقبل کا ہوجاتا ہے۔

إِذَا عام طور پر آنے والے وقت کو بیان کرتا ہے۔ اس کے ساتھ فعلِ ماضی آئے تو لفظ ماضی ہوتا ہے مگر مراد آئندہ وقوع ہوتا ہے۔ کتاب اس میں شرط کا مفہوم بھی بیان کرتی ہے۔

13. إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ.
ترجمہ: جب اللہ کی مدد آجائے۔

«جَاءَ» کی بنا ماضی پر ہے، لیکن «إِذَا» کے ساتھ وقوعِ آئندہ مراد ہے۔ اس لیے صیغے کا زمانہ اور جملے کا زمانی مفہوم الگ پہچانیں۔

کتاب کی مثال: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ
جب اللہ کی مدد آجائے۔
إِذَا: ظرفِ زمان مستقبل متضمن معنی الشرط؛ جَاءَ: فعلِ ماضی مبنی علی الفتح؛ نَصْرُ: فاعل مرفوع، مضاف؛ اللَّهِ: مضاف الیہ مجرور۔

14. إِذَا کے بعد جملۂ اسمیہ

وَيَجُوزُ أَنْ تَقَعَ بَعْدَهَا الْجُمْلَةُ الِاسْمِيَّةُ، نَحْوُ: «آتِيكَ إِذَا الشَّمْسُ طَالِعَةٌ».
ترجمہ: اور اس کے بعد جملہ اسمیہ بھی آسکتا ہے، جیسے: میں تمہارے پاس آؤں گا جب سورج نکلا ہوا ہوگا۔

کتاب کے مطابق «إذا» کے بعد جملہ اسمیہ بھی آسکتا ہے، مگر جملہ فعلیہ کو مختار بیان کیا ہے۔ یہ خاص طور پر قدیم عربی عبارت سمجھنے میں مفید ہے۔

مکمل ترکیب: آتِيكَ: فعلِ مضارع، فاعل مستتر «أنا»، کاف مفعول بہ؛ إِذَا: ظرفِ زمان مستقبل؛ الشَّمْسُ: مبتدا مرفوع؛ طَالِعَةٌ: خبر مرفوع۔ «الشمس طالعة» پوری جملہ اسمیہ ہے جو اس ظرف کے بعد آئی ہے۔

15. إِذَا کے بعد فعل: مختار صورت

وَالْمُخْتَارُ الْفِعْلِيَّةُ، نَحْوُ: «آتِيكَ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ».
ترجمہ: اور پسندیدہ صورت جملہ فعلیہ ہے، جیسے: میں تمہارے پاس آؤں گا جب سورج طلوع ہوگا۔

«طَلَعَتْ الشَّمْسُ» میں فعل اور فاعل واضح ہیں۔ یہ مثال اسم والی پچھلی مثال سے ملا کر پڑھیں: معنی قریب ہے مگر اندرونی ترکیب بدلتی ہے۔

کتاب کی مثال: آتِيكَ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ.
میں تمہارے پاس آؤں گا جب سورج طلوع ہوگا۔
آتِي: فعلِ مضارع، فاعل ضمیرِ مستتر «أنا»؛ كَ: مفعول بہ؛ إِذَا: ظرفِ زمان؛ طَلَعَتْ: فعلِ ماضی، تاء تانیث؛ الشَّمْسُ: فاعل مرفوع۔

16. إِذَا الفجائية

وَقَدْ تَكُونُ لِلْمُفَاجَأَةِ، فَيُخْتَارُ بَعْدَهَا الْمُبْتَدَأُ، نَحْوُ: «خَرَجْتُ فَإِذَا السَّبُعُ وَاقِفٌ».
ترجمہ: اور کبھی اچانک صورتِ حال ظاہر کرنے کے لیے آتی ہے؛ اس کے بعد مبتدا لانا مختار ہے، جیسے: میں نکلا تو اچانک درندہ کھڑا تھا۔

کبھی «إذا» کسی واقعے کے یکایک سامنے آجانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اسے إذا فجائیہ کہتے ہیں۔ کتاب اس کے بعد مبتدا والی ساخت کو ترجیح دیتی ہے۔

17. فجائیہ مثال کی مکمل ترکیب

یہاں «فَإِذَا» کے بعد **السَّبُعُ وَاقِفٌ** مکمل جملہ اسمیہ ہے۔ «السَّبُعُ» کو «خَرَجْتُ» کا فاعل بنانا غلط ہوگا؛ پہلے فعل کا فاعل تاء متکلم ہے۔

کتاب کی مثال: خَرَجْتُ فَإِذَا السَّبُعُ وَاقِفٌ.
میں باہر نکلا تو اچانک درندہ کھڑا تھا۔
خَرَجْتُ: فعلِ ماضی اور تاء فاعل؛ فَ: حرفِ عطف/تفریع؛ إِذَا: فجائیہ؛ السَّبُعُ: مبتدا مرفوع؛ وَاقِفٌ: خبر مرفوع۔

18. إِذَا کے دو استعمال الگ رکھیں

إذا ظرفیہ/شرطیہ میں وقت یا شرط کا تعلق سامنے آتا ہے؛ إذا فجائیہ میں ایک ناگہانی منظر سامنے آتا ہے۔ صرف لفظ «إذا» مشترک ہونے سے دونوں کی ترکیب یکساں نہیں ہوجاتی۔

اضافی مثال: أَزُورُكَ إِذَا رَجَعَ أَبُوكَ.
تمہارے والد لوٹیں گے تو میں تم سے ملوں گا۔
إِذَا: ظرفِ زمان مستقبل؛ رَجَعَ: فعل؛ أَبُوكَ: فاعل مرفوع بالواو، مضاف۔

کتاب کی مثال: خَرَجْتُ فَإِذَا السَّبُعُ وَاقِفٌ.
میں نکلا تو اچانک درندہ کھڑا تھا۔
یہاں إِذَا فجائیہ؛ السَّبُعُ مبتدا، وَاقِفٌ خبر۔

19. إِذْ: ماضی کا ظرف

وَمِنْهَا: «إِذْ» وَهِيَ لِلْمَاضِي، وَتَقَعُ بَعْدَهَا الْجُمْلَتَانِ: الِاسْمِيَّةُ وَالْفِعْلِيَّةُ.
ترجمہ: اور «إذ» ماضی کے لیے ہے؛ اس کے بعد جملہ اسمیہ اور جملہ فعلیہ دونوں آتے ہیں۔

کتاب «إِذْ» کو زمانۂ ماضی کے لیے بیان کرتی ہے۔ اس کے بعد جملہ اسمیہ بھی ہوسکتا ہے اور فعلیہ بھی۔ یہ «إذا» کی عام مستقبل والی دلالت سے مختلف ہے۔

20. إِذْ کے بعد جملہ فعلیہ

اس مثال میں وقت ماضی کا ہے اور بعد میں فعل بھی ماضی ہے۔ جملے کی ابتدا کے فعل اور «إذ» کے بعد کے فعل کے فاعل الگ پہچانیں۔

کتاب کی مثال: جِئْتُكَ إِذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ.
جب سورج نکلا تھا، میں تمہارے پاس آیا۔
جِئْتُ: فعلِ ماضی اور تاء فاعل؛ كَ: مفعول بہ؛ إِذْ: ظرفِ زمان ماضی مبنی علی السکون، محلِ نصب؛ طَلَعَتْ: فعل، تاء تانیث؛ الشَّمْسُ: فاعل۔

21. إِذْ کے بعد جملہ اسمیہ

نَحْوُ: «جِئْتُكَ إِذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ» وَ«إِذِ الشَّمْسُ طَالِعَةٌ».
ترجمہ: مثلاً میں تمہارے پاس آیا جب سورج طلوع ہوا تھا، یا جب سورج طلوع تھا۔

کتاب نے «إِذِ الشَّمْسُ طَالِعَةٌ» بھی ذکر کیا ہے۔ یہاں «الشمس» مبتدا اور «طالعة» خبر ہے؛ «إذ» ان دونوں میں سے کسی کا عاملِ رفع نہیں۔

22. إِذَا اور إِذْ: زمانی مقابلہ

دونوں میں فرق یاد رکھنے کے لیے محض حرکت نہ دیکھیں: ایک کے ساتھ مستقبل/شرط اور دوسری کے ساتھ ماضی کا بنیادی مفہوم کتاب میں بتایا گیا ہے۔ سیاق کے مطابق مزید استعمال ہو سکتے ہیں، مگر فی الحال یہی مرکزی فرق ہے۔

اضافی مثال: أَفْرَحُ إِذَا نَجَحْتَ.
جب تم کامیاب ہوگے، میں خوش ہوں گا۔
إِذَا: ظرفِ زمان مستقبل؛ نَجَحْتَ: فعلِ ماضی لفظاً، معنی مستقبل، تاء فاعل۔

اضافی مثال: فَرِحْتُ إِذْ نَجَحْتَ.
جب تم کامیاب ہوئے، میں خوش ہوا۔
إِذْ: ظرفِ زمان ماضی؛ نَجَحْتَ: فعلِ ماضی، تاء فاعل۔

23. أَيْنَ اور أَنَّى: جگہ کا سوال

وَمِنْهَا: «أَيْنَ» وَ«أَنَّى» لِلْمَكَانِ بِمَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ، نَحْوُ: «أَيْنَ تَمْشِي؟» وَ«أَنَّى تَقْعُدُ؟».
ترجمہ: اور «أين» اور «أنّى» استفہام کے معنی میں مکان کے لیے آتے ہیں، جیسے: تم کہاں چلتے ہو؟ اور تم کہاں بیٹھتے ہو؟

أَيْنَ اور أَنَّى اس مقام پر کسی جگہ کے بارے میں سوال کے لیے آئے ہیں۔ کتاب دونوں کو اسماءِ ظرفِ مکان میں شمار کرتی ہے؛ یہ مبنی الفاظ ہیں، مگر جملے میں ان کا محل معنی سے متعین ہوتا ہے۔

24. أَيْنَ تَمْشِي؟ کی ترکیب

یہاں «أَيْنَ» سوالیہ لفظ ہے، مگر فاعل نہیں۔ «تَمْشِي» میں فاعل ضمیرِ مستتر «أنت» ہے۔ مکانی سوال کا جواب عام طور پر کسی جگہ کا ہوگا۔

کتاب کی مثال: أَيْنَ تَمْشِي؟
تم کہاں چلتے ہو؟
أَيْنَ: اسمِ استفہام مبنی علی الفتح، ظرفِ مکان، محلِ نصب؛ تَمْشِي: فعلِ مضارع مرفوع، فاعل ضمیرِ مستتر «أنت»۔

25. أَنَّى تَقْعُدُ؟ کی ترکیب

«أَنَّى» دوسرے سیاقوں میں اور معنی بھی رکھ سکتا ہے، مگر یہاں کتاب نے اسے **مکان** کے سوال کی مثال بنایا ہے؛ اس لیے اسی تدریسی سیاق کو اختیار کریں گے۔

کتاب کی مثال: أَنَّى تَقْعُدُ؟
تم کہاں بیٹھتے ہو؟
أَنَّى: اسمِ استفہام مبنی، محلِ نصب ظرفِ مکان؛ تَقْعُدُ: مضارع مرفوع؛ فاعل ضمیر مستتر «أنت»۔

26. أَيْنَ / أَنَّى بطورِ شرط

وَبِمَعْنَى الشَّرْطِ، نَحْوُ: «أَيْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ» وَ«أَنَّى تَقُمْ أَقُمْ».
ترجمہ: اور شرط کے معنی میں، جیسے: تم جہاں بیٹھو، میں بیٹھوں؛ تم جہاں کھڑے ہو، میں کھڑا ہوں۔

یہی الفاظ شرط کے معنی بھی دیتے ہیں۔ اس وقت ایک عمل کے ساتھ دوسرے عمل کا نتیجہ وابستہ ہوتا ہے۔ کتاب کی مثال میں دو مضارع افعال پر جزم کا حکم آتا ہے۔

دوسری مثال کی ترکیب: أَنَّى: اسمِ شرط جازم، ظرفِ مکان؛ تَقُمْ: فعلِ شرط مضارع مجزوم بالسکون، فاعل «أنت» مستتر؛ أَقُمْ: جوابِ شرط مضارع مجزوم، فاعل «أنا» مستتر۔

27. أَيْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ

پہلے فعل میں شرط بیان ہوئی، دوسرے میں اس کا جواب۔ «أَيْنَ» کو یہاں صرف سوالیہ کہہ دینا غلط ہوگا؛ اسی وجہ سے دونوں افعال کی آخری حرکت بھی سوالیہ مثال سے مختلف ہے۔

کتاب کی مثال: أَيْنَ تَجْلِسْ أَجْلِسْ.
تم جہاں بیٹھو گے، میں بھی وہیں بیٹھوں گا۔
أَيْنَ: اسمِ شرط جازم مبنی، محلِ نصب ظرفِ مکان؛ تَجْلِسْ: فعلِ شرط مضارع مجزوم، فاعل مستتر «أنت»؛ أَجْلِسْ: جوابِ شرط مجزوم، فاعل مستتر «أنا»۔

28. مَتَى: زمان کا سوال اور شرط

وَمِنْهَا: «مَتَى» لِلزَّمَانِ شَرْطًا أَوِ اسْتِفْهَامًا، نَحْوُ: «مَتَى تَصُمْ أَصُمْ» وَ«مَتَى تُسَافِرُ؟».
ترجمہ: اور «متى» زمان کے لیے شرط یا استفہام کے طور پر آتا ہے، جیسے: جب تم روزہ رکھو گے، میں رکھوں گا؛ تم کب سفر کرو گے؟

«مَتَى» **کب؟** پوچھنے کے لیے بھی ہے اور **جب کبھی** کی شرط کے لیے بھی۔ یہ مکان نہیں بلکہ زمان کا لفظ ہے، اس لیے «أين» سے الگ ہے۔

29. مَتَى تُسَافِرُ؟: استفہام

اس سوال میں ایک ہی فعل ہے اور «متى» زمان کے متعلق پوچھ رہا ہے۔ تُسَافِرُ مرفوع ہے؛ اسے شرط کا فعل سمجھ کر مجزوم نہ پڑھیں۔

کتاب کی مثال: مَتَى تُسَافِرُ؟
تم کب سفر کرو گے؟
مَتَى: اسمِ استفہام مبنی، ظرفِ زمان، محلِ نصب؛ تُسَافِرُ: فعلِ مضارع مرفوع، فاعل مستتر «أنت»۔

30. مَتَى تَصُمْ أَصُمْ: شرط

اس میں تَصُمْ اور أَصُمْ دونوں مجزوم ہیں۔ شروع کا لفظ «متى» زمان کی شرط قائم کرتا ہے، نہ کہ کوئی مستقل فاعل یا مفعول بہ۔

کتاب کی مثال: مَتَى تَصُمْ أَصُمْ.
تم جب روزہ رکھو گے، میں بھی رکھوں گا۔
مَتَى: اسمِ شرط جازم، ظرفِ زمان؛ تَصُمْ: فعلِ شرط مضارع مجزوم بالسکون، فاعل «أنت» مستتر؛ أَصُمْ: جوابِ شرط مجزوم، فاعل «أنا» مستتر۔

31. كَيْفَ: حالت کا سوال

وَمِنْهَا: «كَيْفَ» لِلِاسْتِفْهَامِ حَالًا، نَحْوُ: «كَيْفَ أَنْتَ؟» أَيْ فِي أَيِّ حَالٍ أَنْتَ؟
ترجمہ: اور «کیف» حال پوچھنے کے لیے ہے، جیسے: تم کیسے ہو؟ یعنی تم کس حالت میں ہو؟

«كَيْفَ» زمان یا مکان کے بجائے **حالت** دریافت کرتا ہے۔ کتاب نے «كَيْفَ أَنْتَ؟» کی تشریح «تم کس حال میں ہو؟» سے کی ہے۔

32. كَيْفَ أَنْتَ: ترکیب

یہاں «أَنْتَ» مبتدا ہے اور «كَيْفَ» حالت بتانے والا استفہامی لفظ ہے جو اسمی جملے میں **خبر کے محل** میں آتا ہے۔ اسے مفعول فیہِ مکان نہ کہیں۔

کتاب کی مثال: كَيْفَ أَنْتَ؟
تم کیسے ہو؟
كَيْفَ: اسمِ استفہام مبنی علی الفتح، محلِ رفع خبر مقدم؛ أَنْتَ: ضمیرِ منفصل مبنی، محلِ رفع مبتدا مؤخر۔

33. أَيَّانَ: وقتِ وقوع کا سوال

وَمِنْهَا: «أَيَّانَ» لِلزَّمَانِ اسْتِفْهَامًا، نَحْوُ: «أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ؟».
ترجمہ: اور «أيان» زمان کے لیے استفہام میں آتا ہے، جیسے: جزا کا دن کب ہوگا؟

«أَيَّانَ» بھی وقت کے بارے میں سوال کے لیے ہے۔ «أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ؟» میں اصل سوال قیامت/جزا کے دن کے وقت کے متعلق ہے۔

کتاب کی مثال: أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ؟
جزا کا دن کب ہوگا؟
أَيَّانَ: اسمِ استفہام مبنی، ظرفِ زمان/خبر مقدم کے مفہوم میں؛ يَوْمُ: مبتدا مؤخر مرفوع، مضاف؛ الدِّينِ: مضاف الیہ مجرور۔

34. مُذْ اور مُنْذُ: مدت کا بیان

وَمِنْهَا: «مُذْ» وَ«مُنْذُ» بِمَعْنَى أَوَّلِ الْمُدَّةِ، إِنْ صَلَحَ جَوَابًا لِـ«مَتَى».
ترجمہ: اور «مذ» اور «منذ» مدت کے آغاز کے معنی میں ہوتے ہیں، اگر «کب سے؟» کے جواب میں درست آئیں۔

«مُذْ» اور «مُنْذُ» کسی وقت کی ابتدا یا پوری مدت بیان کرنے کے لیے آتے ہیں۔ کتاب نے دونوں کے لیے متى؟ اور كم؟ کے جواب کا الگ پیمانہ دیا ہے۔

35. مدت کی ابتدا: یوم الجمعہ

اگر کوئی شخص کہے کہ جمعہ کے دن سے نہیں دیکھا تو ابتدائے مدت مقصود ہے۔ یہاں کتاب «متى» کے جواب کا معیار دے رہی ہے؛ خود «جمعہ» کی تاریخ بیان نہیں کررہی۔

کتاب کی مثال: مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ.
میں نے اسے جمعہ سے نہیں دیکھا۔
مَا: حرفِ نفی؛ رَأَيْتُ: فعل و فاعل؛ هُ: مفعول بہ؛ مُنْذُ: حرفِ جر بمعنی ابتدا (اس استعمال میں)؛ يَوْمِ: اسم مجرور، مضاف؛ الْجُمُعَةِ: مضاف الیہ۔

36. پوری مدت: یومان

وَمَعْنَى جَمِيعِ الْمُدَّةِ، إِنْ صَلَحَ جَوَابًا لِـ«كَمْ»، نَحْوُ: «مَا رَأَيْتُهُ مُذْ أَوْ مُنْذُ يَوْمَانِ».
ترجمہ: اور جب «کتنی مدت؟» کا جواب بنیں تو پوری مدت کا معنی دیتے ہیں، جیسے: میں نے اسے دو دن سے نہیں دیکھا۔

جب جواب «کتنی مدت؟» ہو، تو تمام مدت مراد ہوتی ہے۔ کتاب کی مثال میں «يَوْمَانِ» مرفوع ہے، نہ کہ «يَوْمَيْنِ» مجرور؛ دونوں طرز کی نحوی تحلیل کو خلط نہ کریں۔

37. مُنْذُ يَوْمَانِ: اعراب کی احتیاط

«مُنْذُ يَوْمَانِ» میں عام جار ومجرور والی ترکیب لگا کر «يَوْمَيْنِ» کہنا کتاب کی مثال سے متصادم ہوگا۔ اس استعمال میں قدیم نحوی تحلیل کے مطابق «مُذْ/مُنْذُ» کو مبتدا اور مدت کو خبر مرفوع بھی کہا جاتا ہے؛ کتاب کا بنیادی زور ابتدا اور مجموعِ مدت کے معنی پر ہے۔

کتاب کی مثال: مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ يَوْمَانِ.
میں نے اسے دو دن سے نہیں دیکھا۔
مَا: نافیہ؛ رَأَيْتُهُ: فعل، فاعل اور مفعول بہ؛ مُنْذُ يَوْمَانِ: مدت کا بیان؛ يَوْمَانِ مرفوع بالالف، نحوی تخریج میں خبر۔

38. لَدَى اور لَدُنْ: عند سے فرق

وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ «عِنْدَ» لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ الْحُضُورُ، وَيُشْتَرَطُ ذَلِكَ فِي «لَدَى» وَ«لَدُنْ».
ترجمہ: ان میں فرق یہ ہے کہ «عند» میں حاضر ہونا شرط نہیں، جبکہ «لدى» اور «لدن» میں حضور شرط ہے۔

یہ تینوں نزدیکی یا تعلق کا مفہوم دے سکتے ہیں، مگر کتاب کے مطابق «عند» میں حضور شرط نہیں، جبکہ «لدى» اور «لدن» میں مخصوص حضور کا مفہوم مقصود ہے۔

39. عِنْدِي اور لَدَيَّ: لفظی فرق

عام تدریس میں «عندي» اور «لديَّ» کا ترجمہ کئی جگہ یکساں ہوسکتا ہے، مگر اصل کتاب کی قید کو نظر انداز کرکے دونوں کو ہر لحاظ سے ایک نہ سمجھیں۔

اضافی مثال: الْكِتَابُ عِنْدِي.
کتاب میرے پاس ہے۔
الْكِتَابُ: مبتدا؛ عِنْدَ: ظرفِ مکان منصوب، مضاف؛ ي: مضاف الیہ ضمیر، ظرفی ترکیب خبر۔

اضافی مثال: الْكِتَابُ لَدَيَّ.
کتاب میرے پاس موجود ہے۔
الْكِتَابُ: مبتدا؛ لَدَى/لَدَيَّ: ظرفِ مکان، یائے متکلم کی طرف مضاف؛ ترکیب خبر کے معنی میں۔

40. قَطُّ: ماضی کی نفی

وَمِنْهَا: «قَطُّ» لِلْمَاضِي الْمَنْفِيِّ، نَحْوُ: «مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ».
ترجمہ: اور «قط» ماضی کی نفی کے لیے ہے، جیسے: میں نے اسے کبھی نہیں دیکھا۔

کتاب «قَطُّ» کو **ماضیِ منفی** کے لیے لاتی ہے: ایسا کام جو پچھلے زمانے میں کسی وقت نہیں ہوا۔ اس کے آخر کی ضمہ کو بلاوجہ رفع کی علامت نہ سمجھیں۔

کتاب کی مثال: مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ.
میں نے اسے کبھی نہیں دیکھا۔
مَا: حرفِ نفی؛ رَأَيْتُ: فعلِ ماضی اور تاء فاعل؛ هُ: مفعول بہ؛ قَطُّ: ظرفِ زمان مبنی علی الضم، محلِ نصب میں۔

41. عَوْضُ: مستقبل کی نفی

وَمِنْهَا: «عَوْضُ» لِلْمُسْتَقْبَلِ الْمَنْفِيِّ، نَحْوُ: «لَا أَضْرِبُهُ عَوْضُ».
ترجمہ: اور «عوض» مستقبل کی نفی کے لیے ہے، جیسے: میں اسے کبھی نہیں ماروں گا۔

کتاب «عَوْضُ» کو **مستقبلِ منفی** کے ساتھ بیان کرتی ہے۔ اب «قط» اور «عوض» کے سوال کو صرف ترجمے کی سطح پر نہیں بلکہ زمانے کی سطح پر حل کریں۔

کتاب کی مثال: لَا أَضْرِبُهُ عَوْضُ.
میں اسے کبھی نہیں ماروں گا۔
لَا: حرفِ نفی؛ أَضْرِبُ: فعلِ مضارع مرفوع، فاعل مستتر «أنا»؛ هُ: مفعول بہ؛ عَوْضُ: ظرفِ زمان مستقبل مبنی، محلِ نصب میں۔

42. قَطُّ اور عَوْضُ: تقابلی مشق

ایک سادہ معیار رکھیں: مَا + ماضی + قَطُّ اور لَا + مستقبل + عَوْضُ کتاب کی اصل تقابلی مثالیں ہیں۔ دوسرے استعمالات کو اس بنیادی سبق میں شامل کرکے ذہن منتشر نہیں کریں گے۔

کتاب کی مثال: مَا رَأَيْتُهُ قَطُّ.
میں نے اسے کبھی نہیں دیکھا۔
مَا نافیہ + فعلِ ماضی؛ قَطُّ ماضی کی نفی کا مبنی ظرف۔

کتاب کی مثال: لَا أَضْرِبُهُ عَوْضُ.
میں اسے کبھی نہیں ماروں گا۔
لَا نافیہ + فعلِ مضارع؛ عَوْضُ مستقبل کی نفی کا مبنی ظرف۔

43. جملے کی طرف اضافت: بنا کی ایک صورت

وَاعْلَمْ: أَنَّهُ إِذَا أُضِيفَتِ الظُّرُوفُ إِلَى الْجُمْلَةِ، أَوْ إِلَى «إِذْ» جَازَ بِنَاؤُهَا عَلَى الْفَتْحِ.
ترجمہ: جان لو: جب ظروف کی اضافت کسی جملے یا «إذ» کی طرف ہو، تو ان کو فتح پر مبنی پڑھنا جائز ہوسکتا ہے۔

کتاب آخر میں بتاتی ہے کہ بعض ظروف جملے یا إذ کی طرف مضاف ہوں تو ان پر **فتح کی بنا** جائز ہوسکتی ہے۔ یہ ہر ظرف کے ہر استعمال کی عمومی اجازت نہیں، بلکہ یہاں ذکر کردہ ساخت کا قاعدہ ہے۔

44. يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: «هَذَا يَوْمَ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ».
ترجمہ: جیسے ارشادِ الٰہی: یہ وہ دن ہے جس میں سچوں کو ان کی سچائی فائدہ دے گی۔

«يَوْمَ» وقت کا لفظ ہے اور اس کے بعد جملہ فعلیہ آیا ہے۔ اس مثال میں اصل لفظ پر فتحہ ہے؛ اس کی تفصیل کے ساتھ یہ بھی یاد رکھیں کہ عبارت میں جملے کی طرف اضافت کے قاعدے پر گفتگو ہو رہی ہے۔

کتاب کی مثال: يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ.
سچوں کو ان کی سچائی فائدہ دیتی ہے۔
يَنْفَعُ: فعلِ مضارع؛ الصَّادِقِينَ: مفعول بہ منصوب بالیاء؛ صِدْقُ: فاعل مرفوع، مضاف؛ هُمْ: مضاف الیہ۔

قراءت اور ترکیب کی احتیاط: اس مقام پر «يَوْمُ» کی رفع اور «يَوْمَ» کی نصب دونوں قراءتیں منقول ہیں۔ رفع کی صورت میں «يوم» کو خبر مانا جاتا ہے؛ نصب میں ظرف ہونے یا بعض نحوی توجیہات کے مطابق بنا کا احتمال بیان ہوا ہے۔ کتاب نے یہاں ظروف کی بنا کے باب میں اس مثال کو ذکر کیا ہے؛ «يَوْمَ» کو قرآن کی واحد قراءت نہ سمجھیں۔

45. يَوْمَئِذٍ اور حِينَئِذٍ

وَكَـ«يَوْمَئِذٍ» وَ«حِينَئِذٍ».
ترجمہ: اور جیسے «یومئذ» اور «حینئذ»۔

کتاب نے يَوْمَئِذٍ اور حِينَئِذٍ کو بھی اسی بحث میں ذکر کیا ہے۔ یہاں «إذ» سے پہلے وقت کا لفظ آتا ہے؛ اسے ایک عام غیر مرکب مفرد اسم نہ سمجھیں۔

46. «مثل» اور «غير» کا مخصوص استعمال

«مِثْلُ» وَ«غَيْرُ» مَعَ «مَا» وَ«أَنْ» وَ«أَنَّ».
ترجمہ: اسی طرح «مثل» اور «غیر» کا «ما»، «أن» اور «أنّ» کے ساتھ استعمال۔

کتاب کے اختتام پر «مِثْل» اور «غَيْر» کے ساتھ بعض جملہ نما ترکیبات کا ذکر ہے۔ انہیں اسباب سمیت یاد رکھنا بہتر ہے: جملے کی طرف نسبت یا اس سے ملتا نحوی اتصال بعض صورتوں میں بنا کے جواز سے متعلق ہوتا ہے۔

47. أَمْسِ: حجاز کا استعمال

وَمِنْهَا: «أَمْسِ» بِالْكَسْرِ عِنْدَ أَهْلِ الْحِجَازِ.
ترجمہ: اور اہلِ حجاز کے ہاں «أمس» کسرہ کے ساتھ مبنی آتا ہے۔

کتاب آخر میں اہلِ حجاز کے ہاں «أَمْسِ» کو **کسرہ پر مبنی** پڑھنے کا ذکر کرتی ہے۔ یہاں کسرہ کو اس کے ظاہری رفع/نصب/جر کا خودکار ثبوت نہ بنائیں؛ یہ حرکتِ بنا ہے۔

48. حرکتِ بنا اور محلِ اعراب میں فرق

اس پوری فصل کا خلاصہ: لفظ کے آخر پر موجود ضمہ، فتحہ یا کسرہ لازماً علامتِ اعراب نہیں ہوتی۔ مبنی لفظ کی حرکت برقرار رہ سکتی ہے، جبکہ محلِ اعراب عامل اور جملے کی ساخت کے مطابق بدلتا ہے۔

کتاب کی مثال: مِنْ قَبْلُ.
پہلے سے۔
قَبْلُ: ضمہ پر مبنی، «مِنْ» کے بعد محلِ جر۔

کتاب کی مثال: مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ.
جہاں سے انہیں علم نہ ہو۔
حَيْثُ: ضمہ پر مبنی، محلِ جر؛ بعد میں جملہ فعلیہ۔

49. زمان، مکان، حالت: تین سوال

اگر سمجھ نہ آئے کہ کون سا لفظ کس کام کا ہے، تو پہلے پوچھیں: کب؟ (زمان)، کہاں؟ (مکان)، کس حال میں؟ (حالت)۔ پھر دیکھیں سوال ہے یا شرط، اور جملے میں اس کا محل کیا ہے۔

اضافی مثال: مَتَى تَعُودُ؟
تم کب لوٹو گے؟
مَتَى: ظرفِ زمان استفہامی۔

کتاب کی مثال: أَيْنَ تَمْشِي؟
تم کہاں چلتے ہو؟
أَيْنَ: ظرفِ مکان استفہامی۔

کتاب کی مثال: كَيْفَ أَنْتَ؟
تم کس حال میں ہو؟
كَيْفَ: اسمِ استفہام، خبر کے محل میں۔

50. شرط اور استفہام کا آخری مقابلہ

«أَيْنَ» اور «مَتَى» کے سوالیہ اور شرطیہ استعمال میں فیصلہ آخری اعراب اور جملے کے معنی سے کریں۔ محض ابتدا میں لفظ دیکھ کر جواب نہ دیں۔

کتاب کی مثال: مَتَى تُسَافِرُ؟
تم کب سفر کرو گے؟
ایک مضارع مرفوع؛ استفہام۔

کتاب کی مثال: مَتَى تَصُمْ أَصُمْ.
جب تم روزہ رکھو، میں رکھوں گا۔
فعلِ شرط اور جوابِ شرط دونوں مجزوم۔

51. باب کا مجموعی نقشہ

اضافت کے حذف: قَبْلُ، بَعْدُ وغیرہ۔
مکان: حَيْثُ، أَيْنَ، أَنَّى۔
زمان: إِذَا، إِذْ، مَتَى، أَيَّانَ، مُذْ، مُنْذُ، قَطُّ، عَوْضُ۔
حالت: كَيْفَ۔
حضور/قرب: لَدَى، لَدُنْ۔
خاص بنا: بعض ظروفِ مضاف الی الجملہ، أَمْسِ۔

52. مشق سے پہلے اعراب کا طریقہ

1. پہلے لفظ کا **معنی** پہچانیں: وقت، جگہ، حالت یا شرط۔
2. دیکھیں یہ مبنی ہے یا سیاق میں معرب۔
3. اگر مبنی ہے تو اس کی بنا کی حرکت بتائیں۔
4. پھر الگ سے محلِ اعراب بتائیں۔
5. بعد میں آنے والے جملے کا **فعل، فاعل، مبتدا، خبر** بھی الگ ترکیب کریں۔