صحیحین کی خصوصیت کو صرف ان کی روایات پر عمل تک محدود کر دینا کافی نہیں۔ ہر صحیح حدیث، خواہ دوسری معتبر کتب سے ثابت ہو، عمل کی حجیت رکھتی ہے؛ لہٰذا صرف وجوبِ عمل صحیحین کی خصوصی امتیازی حیثیت کی مکمل تعبیر نہیں ہو سکتی۔
«وَالْإِجْمَاعُ حَاصِلٌ عَلَى أَنَّ لَهُمَا مَزِيَّةً فِيمَا يَرْجِعُ إِلَى نَفْسِ الصِّحَّةِ»
اہلِ علم کے اتفاق سے صحیحین کو خود صحتِ حدیث کے معاملے میں ایک امتیازی حیثیت حاصل ہے۔
اس سے نتیجہ نکالتے وقت سابقہ دو حدود بھی برقرار رہتی ہیں: ایسی روایت جس پر اہلِ نقد کا مخصوص اعتراض نہ ہو، اور ایسی حقیقی بے ترجیح مخالفت نہ ہو جو علم کا دعویٰ روک دے۔ اس لیے مزیت، علمی قبول اور ہر جزوی روایت کا تحقیقی حکم ایک دوسرے کے ساتھ منضبط رہتے ہیں۔