ضعیف رواۃ سے روایت کی ممانعت: خبر کی جانچ اور آثار کا نقد

1. باب اور اس کی حد

بَابُ النَّهْيِ عَنِ الرِّوَايَةِ عَنِ الضُّعَفَاءِ وَالِاحْتِيَاطِ فِي تَحَمُّلِهَا
ترجمہ: ضعیف راویوں سے روایت کی ممانعت اور روایت اخذ کرنے میں احتیاط کا باب۔

تحمّل روایت کا حاصل کرنا اور أداء اسے آگے پہنچانا ہے۔ صرف سند مل جانا روایت کو قابلِ احتجاج نہیں بناتا؛ پہلے راوی اور منقول مضمون کی تحقیق درکار ہے۔ نقد کے لیے ضعف ظاہر کر کے روایت ذکر کرنا، اسے بلا تحقیق حجت بنا کر پھیلانے سے الگ ہے۔ یہاں مرفوع احادیث کے ساتھ صحابہ کے آثار بھی ہیں؛ ہر قول کی نسبت الگ محفوظ رہے گی۔

2. پہلی نبوی تنبیہ اور مکمل سند

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ».
ترجمہ: محمد بن عبداللہ بن نمیر اور زہیر بن حرب، دونوں نے مجھے روایت کی: عبداللہ بن یزید نے ان دونوں کو، سعید بن ابی ایوب نے عبداللہ بن یزید کو، اور ابو ہانئ نے سعید کو حدیث سنائی؛ پھر ابو عثمان مسلم بن یسار، ابو ہریرہؓ سے، اور وہ رسول اللہ ﷺ سے روایت کرتے ہیں کہ آپ ﷺ نے فرمایا: «میری امت کے آخری زمانے میں ایسے لوگ ہوں گے جو تمہیں وہ باتیں سنائیں گے جو نہ تم نے سنی ہوں گی اور نہ تمہارے باپ دادا نے۔ پس ان سے بچو، ان سے دور رہو۔»

مَا لَمْ تَسْمَعُوا کو ہر ایسی بات پر محمول کرنا جو کسی طالب علم کے لیے نئی ہو، درست نہیں؛ سیاق ایسے ناقلین سے بچنے کا ہے جو رسول اللہ ﷺ کی طرف نامعلوم اور ناقابلِ اعتماد مضامین منسوب کریں۔ أَبُو عُثْمَانَ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ ایک راوی کی کنیت اور نام ہیں، دو الگ افراد نہیں۔

3. دوسرا طریق: دجالون کذابون

وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَرْمَلَةَ بْنِ عِمْرَانَ التُّجِيبِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو شُرَيْحٍ، أَنَّهُ سَمِعَ شَرَاحِيلَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ، يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ، لَا يُضِلُّونَكُمْ وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ».
ترجمہ: حرملہ بن یحییٰ بن عبداللہ بن حرملہ بن عمران تُجیبی نے مجھے روایت کی کہ ابن وہب نے انہیں حدیث سنائی؛ ابو شریح نے ابن وہب کو بتایا کہ انہوں نے شراحیل بن یزید کو یہ کہتے سنا: مسلم بن یسار نے مجھے خبر دی کہ انہوں نے ابو ہریرہؓ کو کہتے سنا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: «آخر زمانے میں بڑے دھوکے باز، جھوٹے لوگ ہوں گے؛ وہ تمہارے پاس ایسی حدیثیں لائیں گے جو نہ تم نے سنی ہوں گی اور نہ تمہارے آباء نے۔ ان سے بچو، ان سے دور رہو، تاکہ وہ تمہیں گمراہ نہ کریں اور فتنے میں نہ ڈالیں۔»

اس طریق میں دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ ناقلین کی دھوکہ دہی نمایاں کرتا ہے، اور لَا يُضِلُّونَكُمْ وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ خبر کی عملی خرابی بتاتا ہے۔ دونوں اسانید مکمل درج ہیں؛ دوسرے طریق کی لفظی زیادت خود بخود پہلی روایت کے ہر راوی کا فیصلہ نہیں کرتی۔

4. کیا غیر معروف ہونا ضعف کی دلیل ہے؟

کسی متن کا غیر مانوس ہونا اور اس کا ناقابلِ اعتماد نسبت ہونا دو جدا باتیں ہیں۔ ثقہ حافظ کا منفرد بیان ممکن ہے؛ لیکن جس راوی کے ضبط یا امانت میں خلل ہو، اس کی انوکھی خبر تحقیق کے بغیر قبول نہیں کی جاتی۔ مزید طرق، راوی کا حال اور متن کی مخالفت مل کر فیصلہ واضح کرتے ہیں۔

5. ابن مسعودؓ کا اثر: گمنام ناقل

وَحَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ فِي صُورَةِ الرَّجُلِ، فَيَأْتِي الْقَوْمَ فَيُحَدِّثُهُمْ بِالْحَدِيثِ مِنَ الْكَذِبِ، فَيَتَفَرَّقُونَ، فَيَقُولُ الرَّجُلُ مِنْهُمْ: سَمِعْتُ رَجُلًا أَعْرِفُ وَجْهَهُ، وَلَا أَدْرِي مَا اسْمُهُ، يُحَدِّثُ».
ترجمہ: ابو سعید اشج نے مجھے حدیث سنائی؛ وکیع نے انہیں، اعمش نے وکیع کو، پھر مسیب بن رافع نے عامر بن عبدہ سے روایت کی کہ عبداللہ بن مسعودؓ نے فرمایا: «شیطان آدمی کی صورت اختیار کر کے کسی جماعت کے پاس آتا ہے اور انہیں ایک جھوٹی بات سناتا ہے۔ پھر وہ لوگ بکھر جاتے ہیں، تو ان میں سے ایک کہتا ہے: میں نے ایک آدمی کو یہ بات بتاتے سنا تھا؛ اس کا چہرہ پہچانتا ہوں لیکن نام نہیں جانتا۔»

یہ ابن مسعودؓ کا موقوف اثر ہے، مستقل مرفوع حدیث نہیں۔ اس کا مرکزی استدلال یہ ہے کہ «چہرہ پہچانتا ہوں» سے نہ راوی متعین ہوتا ہے، نہ اس کی ثقاہت ثابت ہوتی ہے۔ شرحِ نووی میں اس سند کی لطافت بھی مذکور ہے: تین تابعین پے در پے ایک دوسرے سے روایت کرتے ہیں۔

6. عبداللہ بن عمروؓ: جعلی قرآن کا دعویٰ

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: «إِنَّ فِي الْبَحْرِ شَيَاطِينَ مَسْجُونَةً أَوْثَقَهَا سُلَيْمَانُ، يُوشِكُ أَنْ تَخْرُجَ فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا».
ترجمہ: محمد بن رافع نے مجھے روایت کی؛ عبدالرزاق نے انہیں حدیث سنائی؛ معمر نے انہیں خبر دی، ابن طاؤس نے اپنے والد طاؤس سے، اور انہوں نے عبداللہ بن عمرو بن العاصؓ سے نقل کیا کہ انہوں نے فرمایا: «سمندر میں کچھ شیاطین قید ہیں جنہیں سلیمانؑ نے باندھ رکھا ہے؛ قریب ہے کہ وہ نکلیں اور لوگوں کو قرآن کے نام سے کچھ پڑھ کر سنائیں۔»

فَتَقْرَأَ عَلَى النَّاسِ قُرْآنًا کا محل عام تلاوتِ قرآن نہیں؛ امام نوویؒ نے اس سے ایسا باطل کلام مراد لیا ہے جو لوگوں کو قرآن کے نام سے پیش کیا جائے، تاکہ وہ دھوکے میں آئیں۔ یہ بھی صحابی کا اثر ہے؛ اسے لفظاً نبی ﷺ کا فرمان قرار دینا نسبت میں خطا ہوگی۔

7. بشیر بن کعب اور ابن عباسؓ: سوال کا آغاز

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَسَعِيدُ بْنُ عَمْرٍو الْأَشْعَثِيُّ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، قَالَ سَعِيدٌ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: جَاءَ هَذَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ـ يَعْنِي بُشَيْرَ بْنَ كَعْبٍ ـ فَجَعَلَ يُحَدِّثُهُ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا. فَعَادَ لَهُ ثُمَّ حَدَّثَهُ، فَقَالَ لَهُ: عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا وَكَذَا. فَعَادَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا أَدْرِي أَعَرَفْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَأَنْكَرْتَ هَذَا، أَمْ أَنْكَرْتَ حَدِيثِي كُلَّهُ وَعَرَفْتَ هَذَا؟
ترجمہ: محمد بن عباد اور سعید بن عمرو اشعثی، دونوں نے ابن عیینہ سے روایت کی۔ سعید نے کہا: سفیان نے ہمیں ہشام بن حجیر سے، انہوں نے طاؤس سے حدیث سنائی کہ بشیر بن کعب ابن عباسؓ کے پاس آئے اور روایات بیان کرنے لگے۔ ابن عباسؓ نے کہا: «فلاں فلاں حدیث دوبارہ سناؤ۔» انہوں نے وہ دہرائی اور پھر بیان کیا۔ ابن عباسؓ نے دوبارہ کہا: «فلاں فلاں حدیث دوبارہ سناؤ۔» انہوں نے پھر دہرائی اور پوچھا: «میں نہیں جانتا کہ آپ میری سب حدیثوں کو پہچانتے ہیں اور اس کو ناپسند کرتے ہیں، یا میری سب حدیثوں کو ناپسند کرتے ہیں اور اس کو پہچانتے ہیں؟»

عُدْ لِحَدِيثِ كَذَا میں امتحانِ روایت کی صورت ہے: ایک مخصوص بیان دوبارہ سنا کر اس کے الفاظ اور نسبت کی جانچ۔ سوال کا جواب اگلی متصل عبارت میں ہے؛ اس لیے اس گفتگو سے تنہا بشیر پر قطعی جرح اخذ نہیں کی جاتی۔

8. ابن عباسؓ کا جواب: روایت میں بدلتا ماحول

فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: «إِنَّا كُنَّا نُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ لَمْ يَكُنْ يُكْذَبُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ».
ترجمہ: ابن عباسؓ نے اسے جواب دیا: «ہم رسول اللہ ﷺ سے حدیث روایت کیا کرتے تھے، اس وقت آپ ﷺ پر جھوٹ نہیں بولا جاتا تھا۔ پھر جب لوگ ہر طرح کی سخت اور نرم سواری پر سوار ہونے لگے [یعنی ہر قسم کی روایت میں بے امتیازی کرنے لگے] تو ہم نے آپ ﷺ سے منقول حدیث ان لوگوں سے بلا تحقیق لینا چھوڑ دی۔»

الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ سواری کی دو متقابل صفتوں سے بنا محاورہ ہے۔ شرحِ نووی کے مطابق اس سیاق میں ہر قسم کی اچھی بری یا مقبول و منکر روایت جمع کرنے کی بے امتیازی مراد ہے۔ «تَرَكْنَا الْحَدِيثَ عَنْهُ» سے نبی ﷺ کی سنت ترک کرنا مراد نہیں، بلکہ غیر ممیز ناقلین سے قبول میں احتیاط ہے۔

9. دوسرا اثر: حفظ اور انتخاب

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّمَا كُنَّا نَحْفَظُ الْحَدِيثَ، وَالْحَدِيثُ يُحْفَظُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَمَّا إِذْ رَكِبْتُمْ كُلَّ صَعْبٍ وَذَلُولٍ، فَهَيْهَاتَ».
ترجمہ: محمد بن رافع نے مجھے روایت کی؛ عبدالرزاق نے انہیں حدیث سنائی؛ معمر نے انہیں خبر دی، ابن طاؤس نے اپنے والد طاؤس سے، اور انہوں نے ابن عباسؓ سے روایت کی کہ آپؓ نے فرمایا: «ہم حدیث یاد کرتے تھے اور رسول اللہ ﷺ کی حدیث محفوظ کی جاتی تھی، لیکن اب جب تم ہر طرح کی سخت اور نرم سواری پر سوار ہو چکے [یعنی ہر قسم کی روایت قبول کرنے لگے] تو اب وہ بات بہت دور ہے!»

فَهَيْهَاتَ میں اس سابق اعتماد کے باقی رہنے کو بعید قرار دیا گیا ہے۔ سند و متن کے امتیاز کے بغیر کثرتِ مرویات، حفظ کی علامت نہیں؛ ذمہ دار محدث کو اصل نسبت معلوم کرنی ہوگی۔

10. تیسرا اثر: بشیر کی بات اور ابن عباسؓ کی بے توجہی

وَحَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْغَيْلَانِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ ـ يَعْنِي الْعَقَدِيَّ ـ حَدَّثَنَا رَبَاحٌ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: جَاءَ بُشَيْرٌ الْعَدَوِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَجَعَلَ يُحَدِّثُ وَيَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَجَعَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَأْذَنُ لِحَدِيثِهِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، مَا لِي لَا أَرَاكَ تَسْمَعُ لِحَدِيثِي؟ أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَا تَسْمَعُ.
ترجمہ: ابو ایوب سلیمان بن عبیداللہ غیلانی نے مجھے حدیث سنائی؛ ابو عامر عقدی نے انہیں، رباح نے انہیں حدیث سنائی، پھر قیس بن سعد نے مجاہد سے روایت کی کہ بشیر عدوی ابن عباسؓ کے پاس آئے اور بار بار کہتے ہوئے حدیث سنانے لگے: «رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا۔» ابن عباسؓ نہ ان کی حدیث پر کان دھرتے اور نہ ان کی طرف دیکھتے۔ بشیر نے کہا: «اے ابن عباس! کیا بات ہے کہ آپ میری حدیث نہیں سنتے؟ میں آپ کو رسول اللہ ﷺ سے حدیث بیان کرتا ہوں اور آپ نہیں سنتے!»

یہاں بار بار قَالَ رَسُولُ اللَّهِ کہہ دینا قبولِ خبر کی کافی دلیل نہیں؛ استفسار کا جواب اگلے حصے میں راوی کی معرفت سے متعلق ہے۔ اس روایت کی تمام کڑیاں محفوظ ہیں، اگرچہ پہلے اثر سے اس کا مضمون ملتا ہے۔

11. اصل شرط: صرف معروف اور معلوم ذریعہ

فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا، وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا، فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ».
ترجمہ: ابن عباسؓ نے فرمایا: «ایک زمانہ تھا کہ جب ہم کسی شخص کو کہتے سنتے: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، تو ہماری نگاہیں فوراً اس کی طرف لپکتیں اور ہم اپنے کان پوری توجہ سے اس کی طرف لگا دیتے۔ پھر جب لوگوں نے ہر سخت اور نرم سواری پر سوار ہونا شروع کیا [یعنی ہر طرح کی روایت میں مشغول ہوئے] تو ہم نے لوگوں سے صرف وہی روایت قبول کی جسے ہم پہچانتے تھے۔»

لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ میں نسبت کی معرفت بنیادی ضابطہ ہے۔ نام اور ضبط جانے بغیر ایک دل کش یا مانوس متن کافی نہیں۔ شرحِ نووی نے اس مقام پر مؤخذِ روایت کی تحقیق کو باب کی عملی بنیاد قرار دیا ہے۔

12. متعدد آثار ایک دوسرے کو کیا بڑھاتے ہیں؟

پہلے اثر میں مخصوص روایت دہرانے کا مطالبہ، دوسرے میں حفظ و انتخاب کا تقابل اور تیسرے میں معروف ناقل کو ترجیح سامنے آتی ہے۔ تینوں ایک ہی اصل کو الگ عملی زاویے سے واضح کرتے ہیں؛ ان کی الگ اسانید اور الفاظ ہرگز حذف نہیں کیے جا سکتے۔

13. ابن ابی ملیکہ کی درخواست اور کتاب کی جانچ

حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَسْأَلُهُ أَنْ يَكْتُبَ لِي كِتَابًا وَيُخْفِيَ عَنِّي، فَقَالَ: «وَلَدٌ نَاصِحٌ، أَنَا أَخْتَارُ لَهُ الْأُمُورَ اخْتِيَارًا وَأُخْفِي عَنْهُ». قَالَ: فَدَعَا بِقَضَاءِ عَلِيٍّ، فَجَعَلَ يَكْتُبُ مِنْهُ أَشْيَاءَ، وَيَمُرُّ بِهِ الشَّيْءُ، فَيَقُولُ: «وَاللَّهِ مَا قَضَى بِهَذَا عَلِيٌّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ ضَلَّ».
ترجمہ: داود بن عمرو ضبی نے ہمیں حدیث سنائی؛ نافع بن عمر نے انہیں، انہوں نے ابن ابی ملیکہ سے روایت کی کہ انہوں نے کہا: «میں نے ابن عباسؓ کو لکھا کہ میرے لیے ایک کتاب لکھیں اور کچھ باتیں مجھ سے پوشیدہ رکھیں۔» ابن عباسؓ نے فرمایا: «مخلص بیٹے جیسا خیرخواہ طالب علم ہے؛ میں اس کے لیے باتیں خوب سوچ کر منتخب کروں گا اور بعض چیزیں اس سے روک رکھوں گا۔» پھر انہوں نے علیؓ کے فیصلوں پر مشتمل منسوب مجموعہ منگوایا اور اس میں سے چند باتیں لکھنے لگے؛ جس بات پر اعتراض ہوتا کہتے: «اللہ کی قسم! علیؓ نے اس طرح فیصلہ نہیں کیا ہوگا، الا یہ کہ وہ گمراہ ہوگئے ہوں!»

وَيُخْفِيَ عَنِّي / وَأُخْفِي عَنْهُ مطبوعہ روایت میں نقطہ دار خ کے ساتھ ہیں: «مجھ سے کچھ باتیں پوشیدہ رکھیں / میں اس سے کچھ روک رکھوں گا»۔ قاضی عیاضؒ کے اکثر مشائخ نے انہیں بے نقطہ ح سے وَيُحْفِيَ / وَأُحْفِي پڑھا؛ قاضی نے اسی قراءت کو ترجیح دے کر «کم کرنا، زیادہ نہ سنانا» یا «اصرار اور پوری طرح چھان بین کرنا» کے احتمالات ذکر کیے۔ صاحبِ مطالع الأنوار نے اسی مادے میں مبالغۂ خیرخواہی و اہتمام کا معنی پیش کیا۔

ابو عمرو ابن الصلاحؒ نے نقطہ دار خ کو درست قرار دیا: اختلافی یا فتنے کا باعث بننے والی غیر ضروری باتیں تحریر میں نہ دینا، خصوصاً جب ان کا بیان اس طالب کے لیے لازم نہ ہو؛ لازم ہو تو بالمشافہہ وضاحت ممکن ہے۔ **امام نوویؒ نے اس قراءتِ معجمہ کو صحیح قرار دیا ہے۔** یہ متبادل لفظی قراءتیں و معانی ہیں؛ اصل عربی عبارت بدل کر دوسری قراءت داخل نہیں کی گئی۔ کسی واجب شرعی شہادت یا ضروری علم کو چھپانے کا عام جواز اس سے ثابت نہیں ہوتا۔

وَاللَّهِ مَا قَضَى بِهَذَا عَلِيٌّ إِلَّا أَنْ يَكُونَ ضَلَّ میں ابن عباسؓ دراصل منسوب فیصلے کی صحت کی نفی کرتے ہیں؛ حضرت علیؓ کو فی الواقع گمراہ قرار نہیں دیتے۔

14. قضاءِ علیؓ کے صحیفے کی دوسری روایت

حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: أُتِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِكِتَابٍ فِيهِ قَضَاءُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَمَحَاهُ إِلَّا قَدْرَ، وَأَشَارَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ بِذِرَاعِهِ.
ترجمہ: عمرو ناقد نے ہمیں حدیث سنائی؛ سفیان بن عیینہ نے انہیں، انہوں نے ہشام بن حجیر سے، انہوں نے طاؤس سے روایت کی کہ «ابن عباسؓ کے پاس علیؓ کے فیصلوں پر مشتمل ایک کتاب لائی گئی تو آپ نے اس میں سے کچھ مقدار چھوڑ کر باقی مٹا دیا۔» سفیان بن عیینہ نے باقی مقدار کو اپنے بازو سے اشارے میں ظاہر کیا۔

اس اثر میں قَدْرَ کے بعد بازو کا اشارہ اجمالی مقدار بتاتا ہے؛ کوئی قطعی صفحات یا نسبتِ فیصد ثابت نہیں ہوتی۔ پہلے اثر کے ساتھ ملا کر نتیجہ یہ ہے کہ محض کتابت اور صحابی کی طرف نسبت، صحت کی ضمانت نہیں۔

15. منسوب مواد میں تحریف: ایک سخت انتباہ

حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: لَمَّا أَحْدَثُوا تِلْكَ الْأَشْيَاءَ بَعْدَ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ: «قَاتَلَهُمُ اللَّهُ، أَيَّ عِلْمٍ أَفْسَدُوا!».
ترجمہ: حسن بن علی حلوانی نے ہمیں حدیث سنائی؛ یحییٰ بن آدم نے انہیں؛ ابن ادریس نے انہیں حدیث سنائی؛ اعمش نے ابو اسحاق سے روایت کی کہ «علیؓ کے بعد جب وہ نئی باتیں وجود میں لائی گئیں تو علیؓ کے ایک ساتھی نے کہا: اللہ ان سے نمٹے! انہوں نے کس قدر علم کو خراب کر دیا!»

قَاتَلَهُمُ اللَّهُ سیاق میں سخت مذمتی دعائیہ تعبیر ہے، عدالتی قتال کا حکم نہیں۔ یہ علیؓ کے ایک ساتھی کا قول ہے؛ اس میں کلام کی تاریخی نسبت کا تحفظ مطلوب ہے، نہ کہ ہر نامعلوم روایت کو ایک کلی ضابطے سے فیصلہ کرنا۔

16. مغیرہ کا قول: قابلِ اعتماد طریق کی ترجیح

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ ـ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ ـ قَالَ: سَمِعْتُ الْمُغِيرَةَ يَقُولُ: «لَمْ يَكُنْ يَصْدُقُ عَلَى عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ عَنْهُ إِلَّا مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ».
ترجمہ: علی بن خشرم نے ہمیں حدیث سنائی؛ ابو بکر، یعنی ابن عیاش، نے خبر دی کہ انہوں نے مغیرہ کو یہ کہتے سنا: «علیؓ سے روایت کے باب میں عبداللہ بن مسعودؓ کے شاگردوں کے علاوہ کوئی درست بات بیان نہ کرتا تھا۔»

يَصْدُقُ (یاء پر زبر، صاد ساکن، دال پر پیش) پڑھنے سے معنی ہوگا: «علیؓ سے روایت کرنے میں سچ بولتا تھا»۔ يُصَدَّقُ (یاء پر پیش، صاد پر زبر اور دال مشدد پر زبر) پڑھنے سے معنی ہوگا: «اس کی نقل کی تصدیق/اس پر اعتماد کیا جاتا تھا»۔ امام نوویؒ نے دونوں ضبط ذکر کیے ہیں؛ پہلی قراءت اصل مطبوعہ روایت میں محفوظ ہے۔ مِنْ کو بیانِ جنس یا زائدہ ماننے کی بھی گنجائش ذکر کی گئی ہے۔

یہ مغیرہ بن مقسمؒ کی اپنے علمی سیاق میں ناقدانہ گواہی ہے، تمام زمانوں کے ہر دوسرے ناقل پر قطعی کذب کا مستقل حکم نہیں۔ قول مغیرہ کا ہے، ابن مسعودؓ یا نبی ﷺ کا نہیں۔

17. روایت، متن اور صحیفہ: ایک ہی اصول کے تین رخ

باب کے تمام آثار میں تین محلِ تحقیق ہیں:
راوی کی شناخت و ثقاہت: گمنام شخص یا غیر ممیز ناقل کی بات بلا تحقیق نہ لی جائے۔
متن اور اس کے طرق: غیر معروف مضمون کو محض اجنبیت سے رد نہ کیا جائے؛ تقابلِ طرق، ضبط اور قرائن دیکھے جائیں۔
تحریری نسبت: کسی صحابی کے نام سے منسوب صحیفے میں بھی اضافہ و تحریف کا احتمال تحقیق طلب ہے۔
اس باب کی تعلیم تحققِ نسبت ہے، نہ ہر نئی خبر یا ہر مجموعۂ روایات کی مطلق تردید۔