فَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيَّ وَابْنَ الْمُبَارَكِ وَوَكِيعًا وَابْنَ نُمَيْرٍ وَجَمَاعَةً غَيْرَهُمْ رَوَوْا عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحِلِّهِ وَلِحُرْمِهِ بِأَطْيَبِ مَا أَجِدُ.
ترجمہ: اس کی ایک مثال یہ ہے کہ ایوب سختیانی، ابن مبارک، وکیع، ابن نمیر اور دیگر لوگوں نے ہشام بن عروہ سے، انہوں نے اپنے والد عروہ سے، اور انہوں نے عائشہؓ سے روایت کیا کہ عائشہؓ نے فرمایا: میں رسول اللہ ﷺ کو آپ کی حالتِ حلال اور احرام کے لیے، اپنی دستیاب بہترین خوشبو لگایا کرتی تھی۔
اس مختصر طریق کی کڑیاں ہشام ← عروہ ← عائشہؓ ہیں؛ دوسری روایت میں ہشام کے بعد عثمان بن عروہ کا واسطہ آئے گا۔ ایک واقعے کی دو اسانید کا مقصد طریقِ سماع کا فرق دکھانا ہے۔
فقہی فائدہ، شرحِ نووی: «لِحِلِّهِ وَلِحُرْمِهِ» میں حِلّ اور احرام کی حالتوں کا ذکر ہے۔ احرام باندھنے سے پہلے خوشبو لگانے کے بارے میں امام شافعیؒ اور بہت سے علماء استحباب کے قائل ہیں، جبکہ امام مالکؒ و بعض دیگر اس کو مکروہ کہتے ہیں۔ یہ **مستقل فقہی اختلاف** ہے، اسے اسناد کے عددی فرق سے خودکار طور پر حل نہ کیا جائے۔