فَإِذَا كَانَتِ الْعِلَّةُ عِنْدَ مَنْ وَصَفْنَا قَوْلَهُ مِنْ قَبْلُ فِي فَسَادِ الْحَدِيثِ وَتَوْهِينِهِ إِذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّ الرَّاوِيَ قَدْ سَمِعَ مِمَّنْ رَوَى عَنْهُ شَيْئًا إِمْكَانَ الْإِرْسَالِ فِيهِ، لَزِمَهُ تَرْكُ الِاحْتِجَاجِ فِي قِيَادِ قَوْلِهِ بِرِوَايَةِ مَنْ يُعْلَمُ أَنَّهُ قَدْ سَمِعَ مِمَّنْ رَوَى عَنْهُ إِلَّا فِي نَفْسِ الْخَبَرِ الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ السَّمَاعِ، لِمَا بَيَّنَّا مِنْ قَبْلُ عَنِ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ نَقَلُوا الْأَخْبَارَ أَنَّهُمْ كَانَتْ لَهُمْ تَارَاتٌ يُرْسِلُونَ فِيهَا الْحَدِيثَ إِرْسَالًا وَلَا يَذْكُرُونَ مَنْ سَمِعُوهُ مِنْهُ، وَتَارَاتٌ يَنْشَطُونَ فِيهَا فَيُسْنِدُونَ الْخَبَرَ عَلَى هَيْئَةِ مَا سَمِعُوا فَيُخْبِرُونَ بِالنُّزُولِ فِيهِ إِنْ نَزَلُوا وَبِالصُّعُودِ إِنْ صَعِدُوا، كَمَا شَرَحْنَا ذَلِكَ عَنْهُمْ.
ترجمہ: اگر مخالف کے نزدیک عدمِ علمِ سماع پر رد کی علت صرف احتمالِ ارسال ہے تو اسی اصول کے تحت ایسے شخص کی معنعن روایات بھی چھوڑنی ہوں گی جس کا اپنے شیخ سے سماع ثابت ہے، سوائے اس مخصوص خبر کے جس میں خود سماع کی تصریح ہو؛ کیونکہ ثقہ ناقدین بھی کبھی واسطہ چھوڑ کر، کبھی مکمل سند سے، اور کبھی بلند یا نازل طریق سے نقل کرتے تھے۔
یہ نقضِ علت ہے: جس احتمال کو مخالف نے ایک مقام پر مانع سمجھا وہ اس کی دی ہوئی رعایت میں بھی موجود ہوسکتا ہے۔ امام مسلم اس لازم کو واضح کرتے ہیں، یہ نہیں کہتے کہ ہر ثقہ راوی عملاً ہر جگہ واسطہ گراتا ہے۔