ہر سنی ہوئی بات بیان کرنے کی ممانعت: تحقیق، انتخاب اور مخاطَب کی رعایت

1. باب کا اصل ضابطہ

بَابُ النَّهْيِ عَنِ الْحَدِيثِ بِكُلِّ مَا سَمِعَ
ترجمہ: ہر وہ بات جو کسی نے سن لی ہو، اسے بلا تحقیق روایت کرنے کی ممانعت کا باب۔

یہ اس نسخے کا مطبوعہ باب عنوان ہے، الگ سند کے ساتھ منقول حدیث نہیں۔

باب کا محل غیر ممیز نقل ہے: صحیح و سقیم اور قابلِ اعتماد و ناقابلِ اعتماد باتیں سنے بغیر تحقیق کے یکساں درجے میں آگے بیان کرنا۔ محدث کے لیے سماع، ثبوت اور جوازِ روایت الگ مراحل ہیں۔

2. اصل ارشاد اور پہلی سند

وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَا: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».
ترجمہ: ہم سے عبیداللہ بن معاذ عنبری نے اپنے والد سے روایت کی، اور محمد بن مثنیٰ نے عبدالرحمن بن مہدی سے؛ دونوں نے شعبہ سے، انہوں نے خبیب بن عبدالرحمن سے، انہوں نے حفص بن عاصم سے روایت کی؛ حفص نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: آدمی کے جھوٹ کے لیے یہ کافی ہے کہ وہ ہر سنی ہوئی بات بیان کرتا پھرے۔

كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبًا میں «كَفَى» سے کفایت اور «كَذِبًا» سے اس رویے کی سنگینی واضح ہوتی ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ اس کی ہر نقل عمداً گھڑی ہوئی ہے؛ مسئلہ یہ ہے کہ بے چھان بین ہر بات کی اشاعت میں غلط خبر کا شامل ہونا ناگزیر یا غالب ہو جاتا ہے۔ اس سند میں حفص کا کسی صحابی کے ذکر کے بغیر براہِ راست «قال رسول الله» کہنا خاص توجہ کا محل ہے؛ اگلی سند سے اس کا تقابل ہوگا۔

3. دوسری سند: ابو ہریرہؓ کا واسطہ

وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَفْصٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ ذَلِكَ.
ترجمہ: ہم سے ابو بکر بن ابی شیبہ نے، ان سے علی بن حفص نے، ان سے شعبہ نے، خبیب بن عبدالرحمن سے، انہوں نے حفص بن عاصم سے، انہوں نے ابو ہریرہؓ سے، انہوں نے نبی ﷺ سے پہلے جیسی روایت بیان کی۔

یہاں «بِمِثْلِ ذَلِكَ» گزشتہ متن کی طرف حوالہ ہے، مگر سند پورے الفاظ کے ساتھ درج ہے۔ پہلی روایت میں حفص کے بعد صحابی کا نام نہیں؛ اس روایت میں «عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» موجود ہے۔ ح (حائے تحویل) پہلی سند میں دوسرے طریق کی طرف انتقال کی علامت ہے، نہ کہ کسی راوی کے نام کا جزو۔

4. مرسل اور متصل: اصل اختلاف

پہلے طریق میں حفص بن عاصم تابعی ہیں اور صحابی کا واسطہ ظاہر نہیں؛ اسے یہاں مرسل کہا گیا۔ دوسرے میں ابو ہریرہؓ کا واسطہ موجود ہے، اس لیے متصل صورت سامنے آتی ہے۔ یہ محض دو الفاظ کا اختلاف نہیں بلکہ سند کے اتصال کا سوال ہے۔

شعبہ سے معاذ بن معاذ، عبدالرحمن بن مہدی اور غندر (محمد بن جعفر) نے مرسل صورت روایت کی، جبکہ علی بن حفص کے طریق میں حفص بن عاصم کے بعد ابو ہریرہؓ کا واسطہ موجود ہے۔ سننِ ابی داؤد میں بھی دونوں صورتیں ہیں: حفص بن عمر النمیری کے واسطے سے مرسل اور علی بن حفص کے واسطے سے متصل۔ امام دارقطنیؒ نے مرسل کو راجح کہا، لیکن امام نوویؒ نے ثقہ راوی سے ثابت ہونے والے اتصال کو «زيادة الثقة» کے اصول پر قابلِ قبول سمجھا۔ متعدد مرسل طرق کی محض کثرت کسی معتبر متصل طریق کو خودبخود باطل نہیں کرتی؛ ہر زیادت کے قبول یا رد میں متعلقہ رواۃ، ان کے ضبط اور متعارض شواہد کی تحقیق ضروری ہے۔

5. کذبِ حکایت اور عمدی جھوٹ میں فرق

امام نوویؒ نے واضح کیا کہ کذب حقیقت کے خلاف خبر دینے کو بھی کہتے ہیں، خواہ غلط بیانی عمدی نہ ہو؛ جب کہ گناہِ تعمد میں قصد شرط ہے۔ اس لیے ہر غلط خبر بیان کرنا اور جان بوجھ کر رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ باندھنا ایک درجہ نہیں۔

بے تحقیق نقل کرنے والا یہ دعویٰ نہیں کر سکتا کہ «میں نے تو بس سنی تھی»؛ اس نے خبر کے آگے پھیلانے کا مستقل عمل کیا ہے۔ تحقیق کے بعد درست نسبت، اسناد کا درجہ، اور بیان کے موقع کی مناسبت علیحدہ دیکھی جائے گی۔

6. عمرؓ کی تنبیہ: صحابی کا اثر

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».
ترجمہ: ہم سے یحییٰ بن یحییٰ نے، ان سے ہشیم نے، ان سے سلیمان تیمی نے، ان سے ابو عثمان نہدی نے روایت کی کہ عمر بن خطابؓ نے فرمایا: آدمی کے جھوٹ کے لیے یہ کافی ہے کہ وہ ہر سنی ہوئی بات بیان کرے۔

یہ اثرِ صحابی ہے، اسے اس مقام پر مستقل مرفوع حدیث بنا کر پیش نہیں کیا گیا۔ «بِحَسْبِ الْمَرْءِ» پہلے «كَفَى بِالْمَرْءِ» کے ہم معنی ہے۔ متعدد روایتی درجوں کا جمع ہونا اس علمی اصول کے پھیلاؤ کو دکھاتا ہے، لیکن ہر سند کو الگ جانچنا پھر بھی لازم ہے۔

7. امام مالکؒ: ہر سنی بات کہنے والا امام نہیں

وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ لِي مَالِكٌ: «اعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ يَسْلَمُ رَجُلٌ حَدَّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ، وَلَا يَكُونُ إِمَامًا أَبَدًا وَهُوَ يُحَدِّثُ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».
ترجمہ: ہم سے ابو طاہر احمد بن عمرو بن عبداللہ بن عمرو بن سرح نے، ان سے ابن وہب نے روایت کی؛ انہوں نے کہا کہ مالکؒ نے مجھ سے فرمایا: جان لو کہ جو شخص ہر سنی ہوئی بات بیان کرتا ہے، وہ غلطی سے محفوظ نہیں رہتا اور جب تک وہ ہر سنی ہوئی بات کہتا رہے، کبھی مقتدا و امام نہیں بن سکتا۔

«إِمَامًا» یہاں علمی مقتدا کے مفہوم میں ہے، محض نماز کی امامت مراد نہیں۔ علمی امامت میں محفوظ روایت، اخذ و ترک کا شعور، اور مناسب مقام پر سکوت شامل ہے۔ جو شخص خبر کی درستی اور اس کی علمی حیثیت الگ نہیں کر سکتا، اس کے اقوال پر اعتماد کم ہو جاتا ہے۔

8. عبداللہ بن مسعودؓ کا اثر

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْكَذِبِ أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ».
ترجمہ: ہم سے محمد بن مثنیٰ نے، ان سے عبدالرحمن نے، ان سے سفیان نے، ابو اسحاق سے، انہوں نے ابو الاحوص سے، انہوں نے عبداللہ سے روایت کی؛ عبداللہ نے فرمایا: آدمی کے جھوٹ کے لیے اتنا کافی ہے کہ وہ ہر سنی ہوئی بات بیان کرے۔

یہاں «عَبْدِ اللَّهِ» سے مراد عبداللہ بن مسعودؓ ہیں؛ سند میں صرف نام آیا ہے، شرح سے تعیین ہوتی ہے۔ مضمون کی یکسانی سے راوی کے درجے اور سلسلۂ نقل کی تفصیل کو حذف نہیں کیا جا سکتا۔

اس سند میں «عبدالرحمن» سے مراد عبدالرحمن بن مہدی اور «سفیان» سے سفیان ثوری ہیں۔ ان ناموں کی تعیین امام نوویؒ نے کی ہے؛ اصل عربی سند کا مختصر انداز اپنی جگہ برقرار ہے۔

9. عبدالرحمن بن مہدیؒ: اخذ و ترک کی صلاحیت

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ، يَقُولُ: «لَا يَكُونُ الرَّجُلُ إِمَامًا يُقْتَدَى بِهِ حَتَّى يُمْسِكَ عَنْ بَعْضِ مَا سَمِعَ».
ترجمہ: ہم سے محمد بن مثنیٰ نے روایت کی کہ میں نے عبدالرحمن بن مہدی کو فرماتے سنا: کوئی شخص ایسا امام نہیں بن سکتا جس کی پیروی کی جائے، جب تک وہ اپنی سنی ہوئی بعض باتوں کو بیان کرنے سے رکے نہیں۔

«يُمْسِكَ» کا تقاضا غیر ضروری یا غیر ثابت شدہ روایت روکنا ہے، نہ یہ کہ ثابت شدہ دین کو بلا وجہ پوشیدہ رکھا جائے۔ محدث کے ضبط میں معلومات جمع کرنا اور قابلِ بیان روایت منتخب کرنا دونوں الگ صلاحیتیں ہیں۔

10. اخبار کے درجے: محفوظ، مشتبہ، مردود

ایک فرضی علمی صورت میں کسی متن کے چار طرق ہیں: تین مضبوط طرق ایک لفظ پر متفق ہیں اور ایک کم ضبط راوی منفرد اضافہ لاتا ہے۔ جمعِ طرق کا فائدہ اضافہ کو فوراً صحیح یا موضوع قرار دینا نہیں بلکہ اختلاف کو محلِّ تحقیق بنانا ہے۔ ضبطِ رواۃ، سندوں کا اتصال، سماع اور دیگر قرائن دیکھ کر فیصلہ ہوگا۔

عملی ترتیب: محفوظ بات کو صحیح نسبت کے ساتھ نقل کریں؛ مشتبہ جزو کو تحقیق یا مناسب توقف کے ساتھ رکھیں؛ واضح مردود نقل کو بغیر تنبیہ عام نہ کریں۔ «سب کچھ بیان نہ کرنا» معلومات کے اندھے حذف کا نہیں، ثبوت کے مطابق انتخاب کا اصول ہے۔

11. ایاس بن معاویہؒ: شَناعَتِ حدیث سے اجتناب

وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ، قَالَ: سَأَلَنِي إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ فَقَالَ: «إِنِّي أَرَاكَ قَدْ كَلِفْتَ بِعِلْمِ الْقُرْآنِ، فَاقْرَأْ عَلَيَّ سُورَةً، وَفَسِّرْ حَتَّى أَنْظُرَ فِيمَا عَلِمْتَ». قَالَ: فَفَعَلْتُ، فَقَالَ لِي: «احْفَظْ عَلَيَّ مَا أَقُولُ لَكَ: إِيَّاكَ وَالشَّنَاعَةَ فِي الْحَدِيثِ، فَإِنَّهُ قَلَّمَا حَمَلَهَا أَحَدٌ إِلَّا ذَلَّ فِي نَفْسِهِ، وَكُذِّبَ فِي حَدِيثِهِ».
ترجمہ: ہم سے یحییٰ بن یحییٰ نے، ان سے عمر بن علی بن مقدم نے، ان سے سفیان بن حسین نے روایت کی کہ ایاس بن معاویہ نے مجھ سے کہا: میں دیکھتا ہوں کہ تمہیں علمِ قرآن سے خاص شغف ہے؛ مجھے ایک سورت پڑھ کر اس کی تفسیر بیان کرو تاکہ تمہارے علم کو دیکھوں۔ میں نے ایسا کیا تو فرمایا: میری بات یاد رکھو: حدیث میں شَناعَت سے بچو؛ جو اسے اٹھاتا ہے وہ عموماً اپنی نظر میں ذلیل ہوتا ہے اور اس کی روایت جھٹلائی جاتی ہے۔

یہ تابعی ایاس کا علمی مشورہ ہے، نبوی حدیث نہیں۔ «كَلِفْتَ» شدید دل چسپی اور «الشَّنَاعَة» قبیح و منکر نوع کی روایت ہے، محض کوئی غیر مانوس یا مشکل علمی نکتہ نہیں۔ قبیح نقل کو بے نقد پھیلانے سے ناقل کی ثقاہت اور سامع کا اعتماد دونوں متاثر ہوتے ہیں۔

12. «إِيَّاكَ وَالشَّنَاعَةَ» کی حدود

امام نوویؒ کی شرح میں «الشَّنَاعَة» ایسی قبیح یا منکر روایات کے لیے ہے جنہیں بلا تحقیق عام کرنے سے روایت کرنے والے پر انکار ہو اور علمی وقار گھٹے۔ کسی متن کا غیر مانوس ہونا بذاتِ خود اس کے بطلان کی دلیل نہیں؛ بعض صحیح روایات بھی دقیق اور غیر معروف ہو سکتی ہیں۔

لہٰذا «إِيَّاكَ» کو ہر نادر حدیث سے مطلق منع پر محمول نہ کریں۔ ممانعت کا رخ بے ضابطہ نشر کی طرف ہے، جبکہ معتبر سند اور درست فہم کے ساتھ نادر روایت کا مطالعہ باقی رہتا ہے۔

13. ابن مسعودؓ: فہمِ مخاطب اور فتنہ

وَحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ قَالَ: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً».
ترجمہ: ہم سے ابو طاہر اور حرملہ بن یحییٰ نے، ان سے ابن وہب نے، ان سے یونس نے، ابن شہاب سے، انہوں نے عبیداللہ بن عبداللہ بن عتبہ سے روایت کی کہ عبداللہ بن مسعودؓ نے فرمایا: جب تم کسی جماعت سے ایسی حدیث بیان کرو جو ان کی سمجھ کی پہنچ سے باہر ہو تو وہ ان میں سے بعض کے لیے فتنہ بن جاتی ہے۔

یہ ابن مسعودؓ کا قول ہے۔ «لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ» کا مطلب یہ ہے کہ سامعین سیاق، اصطلاح یا ضروری مقدمات کے فقدان کی وجہ سے درست مراد سمجھنے سے عاجز ہیں۔ «فِتْنَةً» سے غلط فہمی، اضطراب یا فاسد نتیجہ نکلنے کا خطرہ مراد ہے؛ سچی بات کی صحت بدلتی نہیں، مگر اس کی تعلیم کے درجے اور اسلوب میں حکمت ضروری ہے۔

14. مخاطب کے لحاظ سے ترتیبِ تعلیم

طالب علم کو ایک دقیق مسئلے میں ظاہری تعارض دکھائی دے، مثلاً دو سندوں میں ارسال اور وصل۔ اگر صرف «دونوں مختلف ہیں» کہا جائے تو وہ اسے تناقض سمجھے گا۔ جب پہلے مرسل، متصل، ترجیح اور زیادتِ ثقہ کی حدود بتا دی جائیں تو اختلاف کو علمی سوال کے طور پر سمجھ سکتا ہے۔

یہ بیان کو مؤخر یا مناسب شرح کے ساتھ پیش کرنے کا معاملہ ہے، حدیث کو من مانے طور پر چھپانے یا اس کے معنی بدلنے کا نہیں۔ جہاں بیان شرعاً لازم ہو وہاں مخاطب کی استعداد دلیل کو ساقط نہیں کرتی؛ انداز و تفصیل بدلتے ہیں۔

15. آثار کے مختلف درجات کی صحیح نسبت

اس باب میں نبوی مرفوع روایت کے ساتھ عمرؓ اور ابن مسعودؓ کے آثار، امام مالکؒ اور عبدالرحمن بن مہدیؒ کے اقوال، اور ایاس بن معاویہؒ کی نصیحت وارد ہوئی ہے۔ سب کا عملی رخ ایک ہے مگر ماخذ کا درجہ ایک نہیں۔

ترسیل میں درست تعبیر یہ ہے: «نبی ﷺ سے مروی ہے»، «عمرؓ نے فرمایا»، «امام مالکؒ کا قول ہے»—ہر عبارت کا اپنا راوی سلسلہ اور درجۂ نسبت باقی رہے۔ یہی علمی احتیاط «ہر سنی بات بیان کرنے» کی ممانعت کا مثبت پہلو ہے۔

16. مجموعۂ استدلال: نقل، انتخاب، تعلیم

اس باب میں دو تکمیلی ذمہ داریاں قائم ہوئیں: نقل سے پہلے تحقیق، اور تعلیم کے وقت فہمِ مخاطب کی رعایت۔ پہلی کے بغیر صحیح و سقیم خلط ہوں گے؛ دوسری کے بغیر صحیح بات بھی فہم میں خلل کا سبب بن سکتی ہے۔

پہلے دو طرق پر ارسال و وصل کا اختلاف اور اس کی علمی ترجیح دکھاتی ہے کہ محدثین صرف متن نہیں، سند کی صورت بھی محفوظ رکھتے ہیں۔ پھر عمرؓ، ابن مسعودؓ اور ائمہ کے اقوال سے معلوم ہوتا ہے کہ روایت میں سکوت اور انتخاب خود علم کا حصہ ہیں۔