ثقہ رواۃ سے روایت، خبرِ فاسق اور نقلِ حدیث کی ذمہ داری

1. راوی کی ثقاہت: اس باب کا بنیادی مطالبہ

بَابُ وُجُوبِ الرِّوَايَةِ عَنِ الثِّقَاتِ وَتَرْكِ الْكَذَّابِينَ
ترجمہ: ثقہ راویوں سے روایت کرنے اور جھوٹے راویوں کو چھوڑنے کے وجوب کا باب۔

وُجُوب کا تعلق نقلِ حدیث کی ذمہ داری سے ہے: محض روایت کا مل جانا اس کے آگے بیان کرنے کی کافی بنیاد نہیں۔ اصل مسئلہ یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی طرف نسبت کرتے وقت ناقل کے بارے میں مستند تحقیق کی جائے۔

یہ مطبوعہ نسخے میں باب کا عنوان ہے؛ امام مسلم کی اس کے بعد آنے والی مسلسل عبارت وَاعْلَمْ سے شروع ہوتی ہے۔ اس عنوان کی بعینہٖ لفظی نسبت امام مسلم کی طرف یہاں قطعی طور پر نہیں کی جا رہی۔

2. ذمہ داری کس پر عائد ہے؟

وَاعْلَمْ، وَفَّقَكَ اللَّهُ تَعَالَى، أَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ عَرَفَ التَّمْيِيزَ بَيْنَ صَحِيحِ الرِّوَايَاتِ وَسَقِيمِهَا، وَثِقَاتِ النَّاقِلِينَ لَهَا مِنَ الْمُتَّهَمِينَ
ترجمہ: جان لیجیے، اللہ تعالیٰ آپ کو توفیق دے، کہ جو شخص صحیح اور سقیم روایات اور ثقہ و متہم ناقلین میں امتیاز جانتا ہے، اس پر لازم ہے کہ…

عَرَفَ التَّمْيِيزَ شرط کے طور پر آیا ہے؛ خطاب خاص طور پر اس شخص سے ہے جو نقدِ حدیث کی اہلیت رکھتا ہو۔ سَقِيم یہاں روایت میں پائے جانے والے نقص کے معنی میں ہے، محض موضوع یا جان بوجھ کر گھڑی ہوئی حدیث کا مترادف نہیں۔

3. صحیح مخرج اور راوی کی ستارت

أَنْ لَا يَرْوِيَ مِنْهَا إِلَّا مَا عَرَفَ صِحَّةَ مَخَارِجِهِ، وَالسِّتَارَةَ فِي نَاقِلِيهِ، وَأَنْ يَتَّقِيَ مِنْهَا مَا كَانَ مِنْهَا عَنْ أَهْلِ التُّهَمِ وَالْمُعَانِدِينَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ
ترجمہ: وہ ایسی ہی روایت نقل کرے جس کے مخرج کی صحت اور اس کے ناقلین کی ستارت کو جانتا ہو، اور اہلِ تہمت اور بدعت کے معاند داعیوں سے منقول روایات سے بچے۔

صِحَّةُ مَخَارِجِهِ سے روایت کے طرق اور نقل کی معتبر بنیاد مراد ہے؛ السِّتَارَة راوی کی دیانت و صیانت کی طرف اشارہ ہے۔ امام نووی کے مطابق یہاں ستارت محض پردہ پوشی نہیں۔ نحوی طور پر وَأَنْ يَتَّقِيَ کا عطف أَنْ لَا يَرْوِيَ پر ہے: مثبت انتخاب اور مشتبہ مواد سے اجتناب دونوں مطلوب ہیں۔

4. راویِ مبتدع: شرعی حکم کی تفصیل

اہم تفصیل: ہر بدعت کی نسبت رکھنے والے راوی پر ایک ہی حکم لگانا درست نہیں۔ امام نووی نے فقہاء و محدثین کے اقوال نقل کیے ہیں: جس کی بدعت کفر تک پہنچے، اس کی روایت رد کرنے پر اتفاق ذکر کیا؛ غیر مکفِّر بدعت والے کے بارے میں مطلق رد، مطلق قبول (بشرطِ عدمِ استحلالِ کذب)، اور داعی و غیر داعی میں فرق کے اقوال بیان کیے۔

زیادہ قوی اور کثیر اہلِ علم کے نزدیک اختیار کردہ تفصیل یہ ہے کہ اپنی بدعت کا داعی ہو تو اس کی روایت قبول نہ کی جائے، اور غیر داعی کی روایت دیگر شرائط کے ساتھ قبول ہو سکتی ہے۔ غیر داعی کے بارے میں بھی اہلِ علم کے درمیان تفصیل ہے۔ محض نامی وابستگی کے بجائے دیانت، کذب اور تبلیغِ بدعت سے تعلق کو پرکھا جاتا ہے۔

5. آیتِ حجرات سے استدلال

وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الَّذِي قُلْنَا مِنْ هَذَا هُوَ اللَّازِمُ دُونَ مَا خَالَفَهُ قَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾
ترجمہ: ہمارے بیان کردہ اصول کے لازم ہونے کی دلیل اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: اے ایمان والو! اگر کوئی فاسق تمہارے پاس خبر لائے تو تحقیق کر لو، کہیں تم نادانی سے کسی قوم کو نقصان نہ پہنچا دو اور پھر اپنے کیے پر پشیمان ہو۔

آیتِ حجرات 49:6 میں فَتَبَيَّنُوا خبر کی تحقیق کا حکم ہے؛ غیر معتبر مصدر کی خبر کو بلا تحقیق دلیل بنا لینے سے منع کیا گیا ہے۔ امام مسلم اسے نقلِ حدیث کی ذمہ داری کی بنیاد بناتے ہیں۔ تحقیق کا حکم خبر کے مضمون، ناقل اور قرائن کی جانچ کا تقاضا کرتا ہے؛ یہ ہر مشکوک خبر کو مستقل طور پر جھوٹا قرار دینے کا حکم نہیں۔

6. شہادت میں عدالت کی شرط

وَقَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾، وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾
ترجمہ: اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ان گواہوں میں سے جن سے تم مطمئن ہو؛ اور فرمایا: اپنے میں سے دو عادل افراد کو گواہ بناؤ۔

یہ اقتباسات بالترتیب سورۃ البقرۃ 2:282 اور سورۃ الطلاق 65:2 سے ہیں۔ یہاں عدالت کی اہمیت بطورِ دلیل پیش کی گئی ہے: جب قانونی شہادت کے لیے قابلِ اعتماد ہونا شرط ہے تو دینی خبر کے قبول میں بھی ناقل کا معتبر ہونا غیر متعلق نہیں ہو سکتا۔ لیکن شہادت اور خبر کی تمام فروعی شرائط ایک جیسی نہیں۔

7. خبرِ فاسق اور شہادتِ غیر عادل

فَدَلَّ بِمَا ذَكَرْنَا مِنْ هَذِهِ الْآيِ أَنَّ خَبَرَ الْفَاسِقِ سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وَأَنَّ شَهَادَةَ غَيْرِ الْعَدْلِ مَرْدُودَةٌ
ترجمہ: ان آیات سے ظاہر ہوا کہ فاسق کی خبر ساقط، غیر مقبول ہے اور غیر عادل کی شہادت مردود ہے۔

یہاں سَاقِطٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ کا مفہوم قابلِ احتجاج و اعتماد نہ ہونا ہے، نہ کہ یہ کہ خبر کا ہر لفظ لازماً خلافِ واقعہ ہے۔ جرح کی معتبر بنیاد موجود ہو تو محض روایت بیان کرنے والے کے دعوے سے حجیت پیدا نہیں ہوتی۔

8. خبر اور شہادت: اشتراک و امتیاز

وَالْخَبَرُ وَإِنْ فَارَقَ مَعْنَاهُ مَعْنَى الشَّهَادَةِ فِي بَعْضِ الْوُجُوهِ، فَقَدْ يَجْتَمِعَانِ فِي أَعْظَمِ مَعَانِيهِمَا، إِذْ كَانَ خَبَرُ الْفَاسِقِ غَيْرَ مَقْبُولٍ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، كَمَا أَنَّ شَهَادَتَهُ مَرْدُودَةٌ عِنْدَ جَمِيعِهِمْ
ترجمہ: خبر اور شہادت بعض پہلوؤں سے مختلف ہیں، مگر اپنے بڑے مقاصد میں جمع ہو جاتے ہیں: فاسق کی خبر اہلِ علم کے نزدیک قابلِ قبول نہیں، جیسے اس کی شہادت اہلِ علم کے نزدیک مردود ہے۔

امام نووی نے بتایا کہ خبر اور شہادت میں بعض شرطیں مختلف ہیں: قبولِ خبر میں ایک معتبر راوی کافی ہو سکتا ہے، جبکہ عدالتی شہادت میں بعض معاملات کے لیے تعداد اور دوسرے اوصاف مقرر ہیں؛ عورت یا غلام کی خبر اور قانونی شہادت کے احکام بھی یکساں نہیں۔ امام مسلم کا استدلال عدالت و صدق کی مشترک بنیاد پر ہے، تمام جزئی قواعد کی مساوات پر نہیں۔

9. سنت کی دلیل: منکر خبر کی اشاعت

وَدَلَّتِ السُّنَّةُ عَلَى نَفْيِ رِوَايَةِ الْمُنْكَرِ مِنَ الْأَخْبَارِ، كَنَحْوِ دَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَى نَفْيِ خَبَرِ الْفَاسِقِ
ترجمہ: اور سنت بھی منکر خبروں کی روایت سے روکتی ہے، جس طرح قرآن فاسق کی خبر کو قبول نہ کرنے پر دلالت کرتا ہے۔

آیتِ حجرات میں خبر کی تحقیق کا عمومی شرعی اصول تھا؛ اب امام مسلم رسول اللہ ﷺ کی طرف جھوٹ یا معروف خلافِ واقعہ خبر منسوب کرنے کے مسئلے پر حدیث پیش کرتے ہیں۔ اس ترتیب سے قرآنی اصل اور نبوی تنبیہ کے باہمی تعلق کا استدلال مکمل ہوتا ہے۔

10. مشہور نبوی تنبیہ

وَهُوَ الْأَثَرُ الْمَشْهُورُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ، فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ»
ترجمہ: وہ رسول اللہ ﷺ سے منقول مشہور اثر ہے: جس نے میری طرف منسوب ایسی حدیث بیان کی جسے جھوٹ سمجھا جا رہا ہو، وہ جھوٹ بولنے والوں میں سے ایک ہے۔

مَنْ حَدَّثَ عَنِّي میں محض گھڑنے والا نہیں بلکہ آگے بیان کرنے والا بھی مخاطب ہے۔ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ میں علم یا معتبر ظن کے درجے کی آگاہی کی بحث محدثین نے کی ہے؛ عام شبہ اور واضح طور پر جھوٹی معلوم ہونے والی خبر کو یکساں نہ سمجھا جائے۔ اس مقام کی بنیادی تنبیہ یہ ہے کہ معلوم جھوٹ کو نبی ﷺ کی طرف بغیر وضاحت منتقل کرنا بھی سنگین خیانت ہے۔

11. پہلی سند: سمرہ بن جندبؓ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ
ترجمہ: ہم سے ابو بکر بن ابی شیبہ نے روایت بیان کی؛ انہوں نے کہا: ہم سے وکیع نے روایت بیان کی، وہ شعبہ سے، شعبہ حکم سے، حکم عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ سے اور وہ سمرہ بن جندبؓ سے روایت کرتے ہیں۔

سند کی متصل نقل یوں ہے: ابو بکر بن ابی شیبہ ← وکیع ← شعبہ ← حکم ← عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ ← سمرہ بن جندبؓ۔ یہاں حدثنا اور عن اپنے اپنے نقل کے صیغے ہیں؛ اس مقام پر ان کے مجرد فرق سے پوری سند کی صحت یا ضعف کا حکم صادر نہیں کیا جا سکتا۔

اس سند میں عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ جلیل القدر تابعی ہیں۔ انہیں اپنے بیٹے محمد بن عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ سے خلط نہ کیا جائے، جو فقیہ ابن ابی لیلیٰ کے نام سے معروف ہیں اور جو محدثین کے نزدیک روایتِ حدیث میں ضعیف ہیں۔

12. دوسری سند: مغیرہ بن شعبہؓ

ح، وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أَيْضًا، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ مَيْمُونِ بْنِ أَبِي شَبِيبٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ
ترجمہ: اور ہم سے ابو بکر بن ابی شیبہ ہی نے بیان کیا، انہوں نے وکیع سے، انہوں نے شعبہ اور سفیان سے، انہوں نے حبیب سے، انہوں نے میمون بن ابی شبیب سے، انہوں نے مغیرہ بن شعبہؓ سے روایت کیا۔ دونوں صحابہ نے بیان کیا کہ رسول اللہ ﷺ نے وہی ارشاد فرمایا۔

ح سند کی دوسری راہ کی طرف انتقال کی علامت ہے؛ اسے راوی کے نام کا حصہ نہیں سمجھا جائے گا۔ قَالَا کا مرجع سمرہؓ اور مغیرہؓ ہیں، اور ذَلِكَ سابقہ نبوی الفاظ کی طرف اشارہ ہے؛ دوسری سند کے آخر میں پورا متن دوبارہ نہیں لکھا گیا۔ پہلی اور دوسری سند کو ایک فرضی مشترک سند میں ضم کرنا درست نہیں۔

13. دو طریق، ایک متن: تحقیقی فائدہ

پہلا طریق: ابو بکر بن ابی شیبہ ← وکیع ← شعبہ ← حکم ← عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ ← سمرہؓ۔
دوسرا طریق: ابو بکر بن ابی شیبہ ← وکیع ← شعبہ اور سفیان ← حبیب ← میمون بن ابی شبیب ← مغیرہؓ۔

ابتدائی دو راوی ایک ہی ہونے کے باوجود نچلے حصوں میں دو مختلف صحابی سلسلے ہیں۔ دوسرے طریق میں وکیع، شعبہ اور سفیان دونوں کے واسطے سے حبیب کی روایت نقل کرتے ہیں؛ شعبہ اور سفیان یہاں یکے بعد دیگرے آنے والی دو کڑیاں نہیں۔ طرق کا تقابل متن کی متابعت و شہادت اور اختلاف کی تحقیق میں مدد دیتا ہے؛ تاہم دو سندیں ہونا بذاتِ خود ہر راوی کی ثقاہت یا ہر واسطے کے سماع کا ثبوت نہیں۔

امام نووی نے انہی اسناد کی دو خاص لطائفِ اسناد بیان کی ہیں:
(۱) نسبتِ بلد: ان کے بیان کے مطابق دونوں سندوں کے رجال کوفی شمار ہوتے ہیں؛ استثنا شعبہ بن الحجاج کا ہے، جو واسطی پھر بصری کہلاتے ہیں۔ یہ راویوں کی جغرافیائی شناخت کا فائدہ ہے، سند کی صحت کا خودکار ثبوت نہیں۔
(۲) تابعی عن تابعی: ہر سند میں ایک تابعی دوسرے تابعی سے روایت کرتا ہے۔ پہلی سند میں حکم بن عتیبہ ← عبد الرحمن بن ابی لیلیٰ، اور دوسری میں حبیب بن ابی ثابت ← میمون بن ابی شبیب، اس کی مثالیں ہیں۔ یوں محض صحابی تک پہنچنے والے واسطوں کی تعداد نہیں بلکہ ان کی طبقاتی ترتیب بھی زیرِ مطالعہ آتی ہے۔

14. خبرِ واحد اور قبولیتِ روایت

امام نووی نے اس مقام پر خبرِ واحد کی حجیت کے اصول کی طرف بھی توجہ دلائی ہے: معتبر راوی کی منفرد خبر اصولاً حجت بن سکتی ہے؛ معتبر ہونا ضروری ہے، کثرتِ ناقلین ہر خبر کے لیے شرط نہیں۔

اس کے لیے صرف راوی کی عدالت کہنا کافی نہیں؛ ضبط، اتصال اور دیگر موانع بھی مجموعی تحقیق میں زیرِ بحث آئیں گے۔ ایک عادل گواہ کے مقابلے میں متعدد گواہ لازم ہونے کے بعض فقہی احکام کو حدیث کی روایت پر بعینہٖ نقل نہیں کیا جائے گا۔

15. معلوم جھوٹ اور قابلِ تحقیق خبر

فرض کیجیے کسی ناقل کے ہاں ایک روایت ثابت شدہ جھوٹ ہے: اس کے لیے اسے رسول اللہ ﷺ کی حدیث کہہ کر پھیلانا جائز نہیں۔ اگر سند میں راوی کی حالت یا اتصال کے بارے میں غیر حل شدہ شبہ ہو تو اسے صحیح قرار دینے سے پہلے تحقیق کی ضرورت ہے؛ اسے خود بخود موضوع بھی نہیں کہا جائے گا۔

یہی تین الگ نتائج ہیں: (1) ثابت شدہ جھوٹی نسبت رد؛ (2) مشتبہ نسبت موقوف بر تحقیق؛ (3) ثابت و معتبر نسبت قبول، مطلوبہ شرائط کے مطابق۔

16. دلیل کی ترتیب اور علمی نتیجہ

قرآنی اصل: فاسق کی خبر کو بلا تحقیق قبول نہ کیا جائے؛ شہادت میں عدالت مطلوب ہے۔
اصولی تنقیح: خبر اور شہادت میں عدالت مشترک بنیاد ہے، لیکن تعداد اور اہلیت کی فروعی شرائط میں فرق ہے۔
نبوی تنبیہ: معلوم جھوٹی نسبت کو حدیثِ نبوی کے طور پر بیان کرنے والا بھی جھوٹ کے گناہ میں شریک ہو سکتا ہے۔

نتیجہ یہ ہے کہ حدیث کے ناقل کی صدق و دیانت، طریقِ نقل کی تحقیق اور نسبت کی صحت الگ الگ جانچ کے مستحق ہیں۔ اگلا باب رسول اللہ ﷺ پر جھوٹ باندھنے کی شدید وعید اور اس کی متعدد روایات سے شروع ہوتا ہے۔