بابِ ثانی: قضیہ، حملیہ و شرطیہ اور ان کے اجزاء

1. بابِ ثانی: تصدیقات کا آغاز

پچھلے مباحث میں تصور حاصل کرنے کے وسائل، کلیاتِ خمس اور تعریفات کا مطالعہ کیا گیا۔ اب موضوع تصدیق کے اس بنیادی آلے کی طرف منتقل ہوتا ہے جس کے ذریعے کسی چیز کے متعلق حکم بیان ہوتا ہے: قضیہ۔

مثلاً «انسان» ایک مفہوم ہے۔ لیکن «انسان حیوان ہے» میں انسان کے متعلق ایک بات کہی گئی ہے، جس کے صحیح یا غلط ہونے کا سوال پیدا ہو سکتا ہے۔ اس طرح قضیہ کے مطالعے میں محض الفاظ کی پہچان سے بڑھ کر ان کے درمیان حکمی نسبت کی تحقیق ہوتی ہے۔

اس سبق میں قضیہ کی تعریف، حملیہ و شرطیہ کا فرق، اور ہر قسم کے بنیادی اجزاء واضح کیے جائیں گے۔

2. قضیہ کی اصل تعریف

«القضية قول يحتمل الصدق والكذب»
قضیہ ایسا قول ہے جس میں سچ یا جھوٹ ہونے کا احتمال ہو۔

یہاں احتمالِ صدق و کذب سے مراد یہ ہے کہ قول کی نوعیت ایسی ہو کہ اسے حقیقت کے مطابق یا خلاف قرار دیا جا سکے۔ لازم نہیں کہ ایک ہی قضیہ بالفعل سچ بھی ہو اور جھوٹ بھی؛ ایک معین قضیہ درست یا غلط ہوتا ہے، البتہ اس کی صورت سچائی کی جانچ قبول کرتی ہے۔

«زید حاضر ہے» قضیہ ہے کیونکہ اس کی حاضری یا عدمِ حاضری کی بنا پر خبر کو پرکھ سکتے ہیں۔

3. قضیہ کی دوسری تعبیر

«هو قول يقال لقائله إنه صادق فيه أو كاذب»
یہ ایسا قول ہے جس کے کہنے والے کے بارے میں کہا جا سکے کہ وہ اس بات میں سچا ہے یا جھوٹا۔

اس تعبیر میں توجہ قول کے کہنے والے پر ہے: کیا اس کے بیان کردہ مضمون کی بنیاد پر اسے سچا یا جھوٹا کہا جا سکتا ہے؟ «بارش ہو رہی ہے» بولنے والے کے بیان کو واقعے سے جانچا جا سکتا ہے۔

دونوں تعریفوں کا مقصود ایک ہی ہے؛ پہلا صدق و کذب کی صلاحیت بتاتا ہے اور دوسرا اسی صلاحیت کو متکلم کے قول پر لاگو کرتا ہے۔

4. سوال اور حکم میں فرق

«زید کہاں ہے؟» میں ایک بات دریافت کی جا رہی ہے، لیکن زید کے متعلق کوئی خبر قائم نہیں کی گئی؛ اس لیے یہ اپنی سوالیہ صورت میں قضیہ نہیں۔

«دروازہ بند کرو» حکم ہے؛ اس کا مقصد کام کروانا ہے، کسی امر کی موجودگی یا عدمِ موجودگی کی خبر دینا نہیں۔

«دروازہ بند ہے» خبر ہے، کیونکہ اس کے صحیح یا غلط ہونے کی تحقیق ممکن ہے۔

لہٰذا کسی عبارت کے بامعنی یا مکمل ہونے سے وہ لازماً قضیہ نہیں بنتی؛ صدق و کذب کی صلاحیت اصل امتیازی معیار ہے۔

5. قضیہ کی دو بنیادی قسمیں

«وهي قسمان: حملية، وشرطية»
اور قضیہ کی دو قسمیں ہیں: حملیہ اور شرطیہ۔

قضیہ حملیہ میں براہِ راست کسی چیز کے لیے دوسری چیز کا ثبوت یا اس کی نفی بیان ہوتی ہے۔
قضیہ شرطیہ میں دو خبری مضامین کے درمیان ایسا تعلق بیان ہوتا ہے جو شرط یا اس کے مشابہ منطقی ربط کی صورت اختیار کرتا ہے۔

«زید کھڑا ہے» — حملیہ۔
«اگر سورج نکلا ہو تو دن موجود ہوگا» — شرطیہ۔

دونوں قابلِ صدق و کذب ہیں؛ فرق ان کے حکم کی ساخت میں ہے۔

6. حملیہ کی اصطلاحی تعریف

«فهو ما حكم فيها بثبوت شيء لشيء أو نفيه عنه»
پس حملیہ وہ قضیہ ہے جس میں کسی چیز کے لیے دوسری چیز کا ثبوت یا اس سے اس کی نفی کا حکم کیا جائے۔

«زید قائم ہے» میں زید کے لیے قیام ثابت کیا گیا ہے۔ «زید قائم نہیں» میں اسی قیام کی زید سے نفی کی گئی ہے۔ دونوں میں زید براہِ راست وہ موضوع ہے جس پر حکم عائد ہوتا ہے۔

اس سے واضح ہوا کہ حملیہ صرف اثبات کا نام نہیں؛ اثباتی اور نفی دونوں احکام حملیہ کی ساخت میں آ سکتے ہیں۔

7. موجبہ حملیہ میں کیا ہوتا ہے؟

«الحملية ضربان: موجبة»
قضیہ حملیہ کی دو قسمیں ہیں، جن میں پہلی موجبہ ہے۔

«وهي التي حكم فيها بثبوت شيء لشيء»
وہ قضیہ جس میں ایک چیز کے لیے دوسری چیز کا ثبوت بیان کیا گیا ہو۔

«الإنسان حيوان»
انسان حیوان ہے۔

اس میں «انسان» کے لیے «حیوان» ہونا ثابت کیا گیا ہے۔ موجبہ کا مطلب یہ نہیں کہ جملہ کسی کی تعریف یا پسندیدگی کر رہا ہے؛ منطق میں یہ اثباتِ نسبت کی اصطلاح ہے۔

8. سالبہ حملیہ میں کیا ہوتا ہے؟

«وسالبة: وهي التي حكم فيها بنفي شيء عن شيء»
اور دوسری سالبہ ہے، جس میں ایک چیز سے دوسری چیز کی نفی کا حکم ہو۔

«والإنسان ليس بفرس»
اور انسان گھوڑا نہیں ہے۔

یہاں موضوع «انسان» ہے اور «فرس» محمول ہے، مگر اس کا ثبوت نہیں بلکہ نفی مقصود ہے۔ سالبہ کا مطلب بے معنی یا غلط جملہ نہیں؛ «انسان گھوڑا نہیں» ایک سچی سالبہ خبر ہو سکتی ہے۔

موجبہ و سالبہ کی پہچان مضمون کی اچھائی یا برائی سے نہیں، حکم کے اثبات یا نفی سے ہوتی ہے۔

9. اثبات و نفی کو صدق و کذب سے نہ ملائیں

کسی قضیے کا موجبہ یا سالبہ ہونا اس کے حکم کی صورت بتاتا ہے، جبکہ صادق یا کاذب ہونا اس کے مضمون کی درستی بتاتا ہے۔ یہ دو الگ سوال ہیں۔

«انسان حیوان ہے» — موجبہ، اور سچی۔
«انسان پتھر ہے» — موجبہ، مگر جھوٹی۔
«انسان گھوڑا نہیں» — سالبہ، اور سچی۔
«انسان حیوان نہیں» — سالبہ، مگر جھوٹی۔

یوں موجبہ لازماً سچی اور سالبہ لازماً جھوٹی نہیں ہوتی۔ یہ فرق قضیوں کی آئندہ تقسیمات اور منطقی استدلال دونوں میں اہم ہے۔

10. حملیہ کے تین بنیادی اجزاء

«الحملية تلتئم من أجزاء ثلاثة»
قضیہ حملیہ تین اجزاء سے بنتا ہے۔

«أحدها المحكوم عليه، ويسمى موضوعاً»
پہلا وہ ہے جس پر حکم لگایا جائے، اسے موضوع کہتے ہیں۔
«والثاني المحكوم به، ويسمى محمولاً»
دوسرا وہ ہے جس کے ذریعے حکم لگایا جائے، اسے محمول کہتے ہیں۔
«والثالث الدال على الرابط، ويسمى رابطة»
تیسرا وہ ہے جو تعلق ظاہر کرے، اسے رابطہ کہتے ہیں۔

«زید قائم ہے» میں زید موضوع، قائم محمول اور «ہے» اثباتی ربط کو ظاہر کرتا ہے۔

11. موضوع: حکم کس کے متعلق ہے؟

موضوع اس شے یا مفہوم کو کہتے ہیں جس کے متعلق خبر دی جاتی ہے۔ «زید عالم ہے» میں موضوع زید ہے؛ سوال یہ ہے کہ زید کے متعلق کیا بات ثابت کی گئی ہے؟ جواب: عالم ہونا۔

«درخت بلند ہے» — موضوع: درخت۔
«انسان حیوان ہے» — موضوع: انسان۔
«یہ کتاب پرانی نہیں» — موضوع: یہ کتاب۔

موضوع ایک لفظ بھی ہو سکتا ہے اور کئی الفاظ سے بنی ایک پہچانی ہوئی ترکیب بھی؛ اس کی شناخت اس بات سے ہوتی ہے کہ حکم کس کے متعلق ہے، محض الفاظ کی تعداد سے نہیں۔

12. محمول: موضوع کے لیے کیا حکم ہے؟

محمول وہ مفہوم ہے جسے موضوع کے لیے ثابت کیا جائے یا اس سے نفی کی جائے۔ «زید حاضر ہے» میں «حاضر» محمول ہے کیونکہ زید کے لیے حاضری ثابت ہو رہی ہے۔

«زید حاضر نہیں» میں بھی اصل محمول «حاضر» ہی ہے، مگر رابطے میں نفی آ گئی ہے۔ اسی لیے محمول اور اثباتی یا نفی حکم کو گڈمڈ نہیں کرنا چاہیے۔

«طالب علم محنتی ہے» — محمول: محنتی۔
«یہ پانی گرم نہیں» — محمول: گرم، مگر اس کی نفی کی گئی ہے۔

محمول ایک صفت، نوع، جنس یا دیگر قابلِ حمل مفہوم بھی ہو سکتا ہے۔

13. رابطہ: موضوع اور محمول کا تعلق

رابطہ وہ وسیلہ ہے جو موضوع اور محمول کے درمیان حکمی تعلق ظاہر کرتا ہے۔ «زید قائم ہے» میں «ہے» دونوں کو اس طرح ملاتا ہے کہ زید کے لیے قائم ہونا ثابت ہو۔

«زيد هو قائم»
زید وہ ہے جو کھڑا ہے، یعنی زید کھڑا ہے۔

اس عربی عبارت میں «هو» ربط کو نمایاں کر رہا ہے۔ عربی میں کبھی ایسا لفظ حذف بھی کر دیا جاتا ہے؛ تب عبارت «زيد قائم» رہتی ہے، مگر اثباتی نسبت مفہوم میں موجود ہوتی ہے۔

رابطہ کا کام کسی نئی چیز کی تعریف کرانا نہیں بلکہ حکم کی نسبت قائم کرنا ہے۔

14. رابطہ مذکور اور رابطہ مقدر

«وقد تحذف الرابطة في اللفظ دون المراد»
اور رابطہ لفظ میں حذف ہو سکتا ہے، لیکن مراد میں نہیں۔

«زيد قائم»
زید کھڑا ہے۔

اس عبارت میں عربی کے ظاہری الفاظ «زید» اور «قائم» ہیں، لیکن جملہ محض دو بے ربط نام نہیں؛ ذہن ان کے درمیان کھڑے ہونے کی حکمی نسبت سمجھتا ہے۔

اس لیے حملیہ کی منطقی تحلیل میں تین پہلو شمار کیے جاتے ہیں، اگرچہ ہر زبان میں ان کے لیے الگ الگ تین الفاظ بولنا ضروری نہیں۔

15. رابطہ کے استعمال میں زمانہ

کتاب کے حاشیے میں رابطہ کی زبانی صورتوں پر بھی بحث ہے۔ بعض عربی تعبیرات میں «هو» غیر زمانی ربط نمایاں کرتا ہے، جبکہ «كان» کے ذریعے گزشتہ زمانے کے متعلق نسبت ظاہر کی جا سکتی ہے۔

«زيد قائم» — زید کھڑا ہے۔
«كان زيد قائماً» — زید کھڑا تھا۔

دونوں صورتوں میں موضوع کے متعلق قیام کی نسبت ہے، مگر دوسری میں زمانی پہلو بھی نمایاں ہے۔ یہاں مقصد فعلِ ماضی کے نحوی قواعد بیان کرنا نہیں؛ ربط کے منطقی کام اور اس کے مختلف لسانی اظہار کو سمجھنا ہے۔

16. مرکب موضوع: «زید کا باپ قائم ہے»

«زيد أبوه قائم»
زید کا باپ کھڑا ہے۔

یہ مثال بتاتی ہے کہ جملے میں ایک سے زیادہ اسم یا اندرونی نسبتیں ہونے سے ضروری نہیں کہ دو الگ قضیے وجود میں آ جائیں۔ اس میں زید کی طرف منسوب باپ کے کھڑے ہونے کا ایک مکمل حکم بیان ہو رہا ہے۔

حاشیے کی منطقی تحلیل میں رابطہ ہٹانے پر ایک مفرد مفہوم «زید» اور ایک ایسی تعبیر «اس کا باپ قائم ہے» بھی زیرِ بحث آتی ہے جو خبری صورت رکھتی ہے۔ اندرونی مرکب صورت اور اصل کامل حکم میں فرق ملحوظ رہے۔

17. حملیہ دو قضیوں میں کیوں نہیں کھلتا؟

«والحملية ما لا ينحل إلى قضيتين»
اور حملیہ وہ ہے جو دو قضیوں میں تحلیل نہ ہو۔

مثلاً «زید قائم ہے» میں «زید» اور «قائم» کے مفہوم الگ کیے جا سکتے ہیں، لیکن صرف «زید» کہنا ایک مکمل خبر نہیں بنتا اور صرف «قائم» بھی اس استعمال میں الگ مکمل خبر نہیں۔

یوں الفاظ کی تقسیم اور مکمل قضیوں کی تقسیم دو مختلف کام ہیں۔ حملیہ میں ایک ہی مرکزی حکم ہوتا ہے جو موضوع اور محمول کو مربوط کرتا ہے۔ یہی بات اسے شرطیہ کی بنیادی ساخت سے ممتاز کرتی ہے۔

18. شرطیہ کی بنیادی پہچان

«وأما الشرطية: فما لا يكون فيه ذلك الحكم»
اور شرطیہ وہ ہے جس میں اس طرح کا براہِ راست حملی حکم نہ ہو۔

شرطیہ میں اصل حکم محض «سورج طلوع ہوا» یا «دن موجود ہے» میں سے کسی ایک کو براہِ راست ثابت کرنا نہیں، بلکہ دونوں خبری مضامین کے درمیان ایک نسبت بیان کرنا ہے۔

«اگر سورج طلوع ہو تو دن ہوگا» — یہاں ایک بات کو دوسری کے ساتھ شرطی انداز میں وابستہ کیا گیا ہے۔ یہ وابستگی اپنے طور پر صحیح یا غلط ہو سکتی ہے، اس لیے پوری عبارت قضیہ ہے۔

19. شرطیہ کی کتابی مثال

«إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود»
اگر سورج طلوع ہو تو دن موجود ہوگا۔

اس میں 2 خبری اجزاء ہیں:
«الشمس طالعة» — سورج طلوع ہے۔
«النهار موجود» — دن موجود ہے۔

«إن ... فـ» کا استعمال دونوں اجزاء کے درمیان شرطی ربط پیدا کرتا ہے۔ عبارت کا بنیادی مدعا یہ تعلق ہے کہ سورج کے طلوع کی صورت میں دن موجود ہوتا ہے، نہ کہ یہ دعویٰ کہ بولتے وقت لازماً سورج طلوع ہو چکا ہے۔

دونوں اجزاء کو پہچاننے سے شرطیہ کی ساخت واضح ہو جاتی ہے۔

20. شرطیہ دو قضیوں میں تحلیل ہو سکتا ہے

«وقيل: الشرطية ما ينحل إلى قضيتين»
اور کہا گیا کہ شرطیہ وہ ہے جو دو قضیوں میں تحلیل ہو۔

«اگر سورج طلوع ہو تو دن موجود ہے» سے شرطی الفاظ ہٹانے پر دو ایسی خبری عبارتیں سامنے آتی ہیں جن کا الگ الگ صدق یا کذب جانچا جا سکتا ہے:
«سورج طلوع ہے»۔
«دن موجود ہے»۔

اس تجزیے کا مطلب اصل شرطیہ کو دونوں جدا دعووں کے مجموعے کے برابر کہنا نہیں۔ شرطی ربط اپنی جگہ اصل اور اہم حصہ ہے؛ تحلیل سے صرف معلوم ہوتا ہے کہ اس کے طرفین خبری قضیوں کی نوعیت رکھتے ہیں۔

21. مقدم اور تالی کی تعریف

«للشرطية أيضاً أجزاء»
شرطیہ کے بھی اجزاء ہوتے ہیں۔

«ويسمى الجزء الأول منها مقدماً، والجزء الثاني منها تالياً»
اس کے پہلے جزء کو مقدم اور دوسرے جزء کو تالی کہتے ہیں۔

«اگر سورج طلوع ہو تو دن موجود ہوگا» میں:
مقدم: سورج طلوع ہو۔
تالی: دن موجود ہوگا۔

مقدم شرط کے مقام پر اور تالی اس کے ساتھ متعلق نتیجے کے مقام پر آتا ہے۔ مقدم پہلے ذکر ہونے کی وجہ سے مقدم کہلاتا ہے، ضروری نہیں کہ ہر مثال میں وہ زمانی اعتبار سے بھی پہلے وقوع پذیر ہوا ہو۔

22. شرطیہ میں رابطہ کیا ہے؟

«والرابطة هي الحكم بينهما»
اور رابطہ ان دونوں کے درمیان حکم یا نسبت ہے۔

حملیہ میں رابطہ موضوع اور محمول کے درمیان ہوتا ہے؛ شرطیہ میں وہ مقدم اور تالی کے درمیان ہوتا ہے۔ یہ فرق منطقی تحلیل میں بہت اہم ہے۔

«اگر پانی جم جائے تو اس کا درجۂ حرارت نقطۂ انجماد کے مناسب ہوگا» میں پہلی اور دوسری خبر کو ملانے والا شرطی تعلق اس پورے قضیے کی بنیاد ہے۔

ہر شرطیہ میں روزمرہ کے «اگر» اور «تو» جیسے الفاظ ضروری نہیں، لیکن اس سبق کی مثال میں انہی سے رابطہ واضح کیا گیا ہے۔

23. شرطیہ سالبہ کی کتابی مثال

«وليس البتة إذا كانت الشمس طالعة فالليل موجود»
ایسا ہرگز نہیں کہ جب سورج طلوع ہو تو رات موجود ہو۔

اس میں نفی کا رخ مقدم اور تالی کے درمیان قائم کیے گئے تعلق کی طرف ہے۔ عبارت «سورج طلوع ہے» کو سادہ طور پر منفی نہیں بناتی، بلکہ سورج کے طلوع کو رات کے موجود ہونے کے ساتھ ملانے والی نسبت کا انکار کرتی ہے۔

اسے «اگر سورج طلوع نہیں تو رات ہے» کے برابر نہیں سمجھنا چاہیے؛ وہ ایک دوسری شرطیہ عبارت ہوگی، جس کا مقدم ہی تبدیل ہو گیا۔

24. شرطیہ اور اجزائے شرطیہ کے صدق میں فرق

«اگر چراغ جل رہا ہو تو کمرہ روشن ہوگا» ایک شرطیہ ہے۔ اسے سمجھنے کے لیے یہ معلوم ہونا ضروری نہیں کہ اس لمحے چراغ واقعی جل رہا ہے؛ مرکزی بحث چراغ جلنے اور روشنی ہونے کے تعلق سے متعلق ہے۔

اگر چراغ بند ہو تب بھی شرطیہ کا مضمون سمجھ میں آتا ہے، اور اس کے بیان کردہ تعلق کی صحت پر گفتگو کی جا سکتی ہے۔

اسی لیے شرطیہ کے مقدم کو سننا اسے بالفعل واقع سمجھنے کے برابر نہیں۔ یہ امتیاز منطق میں قیاسِ استثنائی اور دیگر استدلالی مباحث کے لیے بنیاد فراہم کرتا ہے۔

25. سبق کا خلاصہ: قضیہ کے اجزاء

قضیہ وہ قول ہے جو سچ یا جھوٹ ہو سکتا ہو۔ اس کی دو بنیادی قسمیں حملیہ اور شرطیہ ہیں۔

حملیہ کسی موضوع کے لیے محمول کو ثابت یا اس سے نفی کرتا ہے۔ اس کے اجزاء موضوع، محمول اور رابطہ ہیں۔ موجبہ میں اثبات اور سالبہ میں نفی ہوتی ہے؛ دونوں صحیح یا غلط ہو سکتے ہیں۔

شرطیہ دو خبری مضامین کے درمیان تعلق بیان کرتا ہے؛ پہلے کو مقدم اور دوسرے کو تالی کہتے ہیں۔ نفیِ شرطی تعلق کو مقدم کی نفی کے ساتھ نہ ملائیں۔

اگلے سبق میں قضیے کی موضوع کے اعتبار سے اقسام اور افراد پر حکم کے دائرے کی تحقیق ہوگی۔