علم کی حقیقت، تصور اور تصدیق کی تقسیم

1. منطق کی ابتدا علم سے کیوں؟

منطق کا مقصد فکر کو ایسی ترتیب دینا ہے جس سے استدلال میں غلطی سے بچا جا سکے۔ مگر درست فکر کی بحث سے پہلے یہ جاننا ضروری ہے کہ علم کس کو کہتے ہیں اور اس کی بنیادی قسمیں کیا ہیں۔

کسی چیز کا مفہوم جاننا ایک عمل ہے، جبکہ اس کے بارے میں کوئی بات ثابت کرنا دوسرا عمل ہے۔ مثال کے طور پر «انسان» کا مفہوم سمجھنا اور «انسان جاندار ہے» کو درست ماننا برابر نہیں۔

اسی فرق پر بعد میں تعریف اور دلیل کی بحث قائم ہوتی ہے۔ اس سبق میں علم کے استعمالات، تصور، تصدیق اور دونوں کی ابتدائی تقسیم واضح ہوگی۔

2. علم کے متعدد اصطلاحی معنی

اصل متن میں علم کے مختلف استعمالات کی طرف اشارہ ہے:

اعلم أن العلم يطلق على معان
جان لو کہ علم کا لفظ کئی معنوں میں استعمال ہوتا ہے۔

یہاں مقصد یہ نہیں کہ ان سب کو ایک ہی تعریف بنا دیا جائے۔ بعض اہلِ علم علم کو ذہن میں کسی چیز کے حاصل ہونے کے لحاظ سے بیان کرتے ہیں، بعض حاصل شدہ ذہنی صورت کے لحاظ سے، اور بعض عالم اور معلوم کے تعلق کے لحاظ سے۔

ان تعبیرات میں اختلاف علم کی حقیقت کی تشریح سے متعلق ہے۔ ابتدائی منطقی بحث میں پہلے دونوں معنی سمجھنا سب سے مفید ہے۔

3. پہلا معنی: ذہن میں صورت کا حاصل ہونا

حصول صورة الشيء في العقل
کسی چیز کی صورت کا عقل میں حاصل ہونا۔

«درخت» کے بارے میں آپ کو پہلے علم نہ تھا، پھر آپ نے درخت کو پہچانا۔ اس تبدیلی کو حصول کے اعتبار سے دیکھیں تو ایک چیز کا مفہوم ذہن میں آ گیا۔

یہاں صورت سے مراد صرف آنکھوں کے سامنے آنے والی شکل نہیں؛ یہ معنی، پہچان یا قابلِ فہم تصور بھی ہو سکتا ہے۔ مثلاً «عدل» کا معنی سمجھنے کے لیے اس کی ایک خاص تصویر بنانا ضروری نہیں۔

اس تعریف میں زور ذہنی صورت کے حاصل ہونے پر ہے، نہ کہ صورت کو جسمانی چیز ماننے پر۔

4. دوسرا معنی: حاصل شدہ ذہنی صورت

الصورة الحاصلة من الشيء عند العقل
وہ صورت جو کسی چیز سے متعلق عقل کے پاس حاصل ہو۔

پہلے معنی میں صورت کا حاصل ہونا نمایاں تھا؛ دوسرے میں خود حاصل شدہ صورت پر توجہ ہے۔

مثلاً «دائرہ» سمجھنے کے بعد آپ کے ذہن میں دائرے کا ایک مفہوم موجود ہے۔ اس مفہوم کے ذہن میں آنے کے عمل کو پہلے معنی سے، اور اس حاصل شدہ مفہوم کو دوسرے معنی سے سمجھا جا سکتا ہے۔

دونوں تعبیرات قریب ہیں، مگر منطقی تجزیے میں حصول کا عمل اور حاصل شدہ چیز ایک پہلو نہیں۔

5. باقی 3 تعبیرات: مدرَک، قبول اور نسبت

ابتدائی متن میں علم کی مزید 3 تعبیرات بھی ذکر ہوتی ہیں:

الحاضر عند المدرك
وہ چیز جو ادراک کرنے والے کے سامنے حاضر ہو۔

قبول النفس لتلك الصورة
نفس کا اس صورت کو قبول کرنا۔

الإضافة الحاصلة بين العالم والمعلوم
جاننے والے اور جانی گئی چیز کے درمیان قائم ہونے والی نسبت۔

ان میں توجہ بالترتیب حاضر معلوم، نفس کی قبولیت اور عالم و معلوم کے تعلق کی طرف ہے۔ پانچوں تعبیرات کو الگ پہلو سمجھنا چاہیے؛ انہیں ایک ہی جملے میں ملا دینے سے اصطلاحی اختلاف غائب ہو جاتا ہے۔

6. عالم، معلوم اور ادراک کا باہمی فرق

عالم اس شخص کو کہتے ہیں جسے علم حاصل ہو۔ معلوم وہ چیز یا مضمون ہے جس کا علم ہو رہا ہے، اور ادراک اس معنی تک ذہن کے پہنچنے کو کہتے ہیں۔

فرض کیجیے کسی طالب علم نے مثلث کا مفہوم سمجھا:
عالم: طالب علم۔
معلوم: مثلث کا مفہوم۔
ادراک: اس مفہوم کو سمجھنے کا ذہنی تعلق یا حصول۔

اس مثال میں حقیقی مثلث، اس کا ذہنی مفہوم اور اسے سمجھنے والا شخص مختلف حیثیتیں رکھتے ہیں۔ اس لیے «علم» کی ہر اصطلاحی تعریف ایک ہی پہلو پر زور نہیں دیتی۔

7. علم کی تقسیم: تصور اور تصدیق

وينقسم على قسمين، أحدهما: يقال له التصور، وثانيهما: يعبر عنه بالتصديق
علم کی 2 قسمیں ہیں: ایک کو تصور اور دوسری کو تصدیق کہتے ہیں۔

تصور میں کسی معنی یا مضمون کا ادراک ہوتا ہے، مگر اسے کسی مستقل حکم کے طور پر درست یا غلط قرار نہیں دیا جاتا۔

تصدیق میں کسی نسبت کے واقع ہونے یا نہ ہونے کے متعلق ذہن حکم کرتا ہے۔

مثال:
«انسان» — صرف مفہوم کا تصور۔
«انسان جاندار ہے» — ایک حکم پر مشتمل قضیہ؛ اس کے مضمون کو ماننا تصدیق سے متعلق ہے۔

یہ تقسیم صرف الفاظ کی تعداد سے نہیں ہوتی؛ اصل فرق حکم ہے۔ شرح واضح کرتی ہے کہ یہاں اصل بحث علمِ حصولیِ حادث کی ہے؛ علمِ حضوری اور علمِ قدیم کی حیثیت الگ ہے۔

8. تصور کی اصل تعریف

أما التصور فهو الإدراك الخالي عن الحكم
تصور وہ ادراک ہے جو حکم سے خالی ہو۔

اس تعریف میں ادراک کا مطلب کسی معنی کو سمجھنا ہے، اور حکم سے خالی ہونے کا مطلب یہ ہے کہ ابھی کسی شے کے لیے دوسری چیز کا ثبوت یا نفی نہیں کیا گیا۔

«زید»، «قیام» اور «سفید کپڑا» تینوں کا مفہوم سمجھا جا سکتا ہے۔ «سفید کپڑا» میں وصف تو موجود ہے، مگر الگ سے یہ خبر نہیں دی گئی کہ کوئی معین کپڑا سفید ہے۔

اس لیے کئی الفاظ سے بننے والی ترکیب بھی تصور ہو سکتی ہے، بشرطیکہ وہ اپنے استعمال میں مستقل خبر نہ ہو۔

9. حکم کی تعریف اور اس کی ضرورت

والمراد بالحكم نسبة أمر إلى أمر آخر إيجابا أو سلبا
حکم سے مراد ایک چیز کی دوسری چیز کی طرف اثبات یا نفی کے ساتھ نسبت کرنا ہے۔

ایجاب کسی مضمون کا ثبوت ہے، مثلاً «زید کھڑا ہے» میں زید کے لیے کھڑا ہونا ثابت کیا گیا۔

سلب اسی مضمون کی نفی ہے، مثلاً «زید کھڑا نہیں ہے» میں قیام کی نسبت کی نفی کی گئی۔

صرف زید اور قیام کے معنی سمجھ لینے سے حکم پیدا نہیں ہوتا۔ حکم تب ہوتا ہے جب دونوں کے درمیان قیام کی نسبت ثابت یا منفی کی جائے۔ یہی تصور اور تصدیق میں فیصلہ کن فرق ہے۔

10. موجب اور سالب حکم کو الگ پہچانیں

دو خبری جملوں کو مقابل رکھیں:

«یہ دروازہ کھلا ہے» — دروازے کے لیے کھلا ہونے کا ثبوت ہے؛ یہ ایجابی حکم کی صورت ہے۔
«یہ دروازہ کھلا نہیں ہے» — اسی صفت کی نفی ہے؛ یہ سلبی حکم کی صورت ہے۔

دونوں میں دروازے اور کھلے ہونے کے معنی پہلے سمجھے جاتے ہیں، پھر ان کی نسبت کے بارے میں موقف ظاہر کیا جاتا ہے۔

غلط فہمی یہ ہے کہ نفی والا جملہ تصدیق سے خارج سمجھ لیا جائے۔ تصدیق کا تعلق صرف مثبت حکم سے نہیں؛ کسی نسبت کے نہ ہونے کو درست ماننا بھی تصدیق کی صورت بن سکتا ہے۔

11. ایقاع، انتزاع اور نسبت کے وقوع کا مفہوم

متن میں حکم کی تعبیر یوں بھی آتی ہے:

وإن شئت قلت إيقاعا أو انتزاعا
اگر چاہو تو اسے نسبت قائم کرنا یا نسبت ہٹانا بھی کہہ سکتے ہو۔

اور ایک اور تعبیر ہے:

وقد يفسر الحكم بوقوع النسبة أو لا وقوعها
حکم کی تفسیر نسبت کے واقع ہونے یا واقع نہ ہونے سے بھی کی جاتی ہے۔

مراد یہ ہے کہ ذہن دو مفاہیم کا باہمی تعلق محض سوچتا نہیں بلکہ اس کے بارے میں ہونے یا نہ ہونے کا فیصلہ کرتا ہے۔ «زید عالم ہے» میں علم کی نسبت ثابت ہوتی ہے؛ «زید عالم نہیں» میں اسی نسبت کی نفی ہے۔

12. «زید» اور «قائم» کو سمجھنا حکم نہیں

متن کی بنیادی مثال میں زید اور قائم کو الگ الگ سمجھنا ابھی تصور کی حد میں ہے۔

«زید» — ایک شخص کا مفہوم یا پہچان۔
«قائم» — کھڑے ہونے والے کا مفہوم۔
«زید قائم ہے» — زید کے لیے قیام ثابت کرنے والا جملہ۔
«زید قائم نہیں» — زید سے قیام کی نفی کرنے والا جملہ۔

پہلے 2 میں دونوں مفاہیم کے متعلق الگ سے خبر نہیں۔ آخری 2 میں باقاعدہ نسبت کا ثبوت یا سلب بیان ہوتا ہے۔

اہم نکتہ: کسی حکم کو بطور مثال سننا اور خود اسے درست مان لینا الگ ذہنی کام ہیں؛ خبر کی بناوٹ سے اس کی سچائی خود بخود ثابت نہیں ہوتی۔

13. مرکب تصور اور مکمل خبر کا فرق

ایک ہی مضمون کو 2 مختلف صورتوں میں دیکھیے:

«عالم طالب علم» — ایک ایسے طالب علم کا تصور جو علم رکھتا ہے؛ ابھی کوئی مستقل حکم بیان نہیں ہوا۔
«طالب علم عالم ہے» — طالب علم کے بارے میں علم رکھنے کا حکم دیا گیا۔

اسی طرح:
«زید کا گھر» — اضافی ترکیب، تصور۔
«زید کا گھر کشادہ ہے» — گھر کے متعلق کشادگی کی خبر۔

پس ترکیب میں کسی صفت یا نسبت کا شامل ہونا، اس صفت کو قضیے کے حکم کے طور پر ثابت کرنے کے برابر نہیں۔ یہی فرق بعد میں تعریف اور قضیہ کی پہچان میں مفید ہوگا۔

14. تصدیق کی تعریف: حکم اور تصورات

أما التصديق فهو على قول الحكماء عبارة عن الحكم المقارن للتصورات
حکماء کے نزدیک تصدیق وہ حکم ہے جو متعلقہ تصورات کے ساتھ ہو۔

«زید قائم ہے» کو جانچتے وقت زید، قیام اور ان کے باہمی ربط کو سمجھنا ضروری ہے۔ اس کے بعد ذہن اس نسبت کے ثبوت کو درست مانتا ہے یا اس کی نفی کرتا ہے۔

حکماء کی تعبیر میں تصدیق کی اصل خصوصیت حکم ہے؛ متعلقہ تصورات اس کے لیے ضروری ہیں مگر محض مفہوم سمجھنے سے تصدیق مکمل نہیں ہوتی۔

اس بحث سے یہ بھی واضح ہوتا ہے کہ تصدیق میں تصور بالکل ختم نہیں ہوتا بلکہ حکم اس کے ساتھ شامل ہوتا ہے۔

15. تصدیق سے پہلے درکار 3 ادراک

متن میں «زید قائم ہے» کی مثال پر 3 متعلقہ تصورات کی وضاحت کی گئی ہے:
1. زید کا تصور: جس شخص کے بارے میں بات ہو رہی ہے۔
2. قائم کا تصور: اس صفت کا مفہوم جو زید کی طرف منسوب کی جا رہی ہے۔
3. رابطے کا تصور: زید اور قیام کو متعلق کرنے والی نسبت کا مفہوم۔

مثال کی تکمیل میں ذہن اس نسبت کے ثبوت یا نفی کا حکم کرتا ہے۔

یہاں رابطے کا تصور اور اس نسبت کو واقع ماننا الگ ہیں۔ انسان یہ سمجھ سکتا ہے کہ «زید کھڑا ہے» میں کیا دعویٰ کیا گیا، مگر فی الحال اس دعوے کی تصدیق نہ کرے۔

16. حکم کا لفظ کن معنوں میں آ سکتا ہے؟

شرح میں حکم کے 4 استعمالات کا فرق بتایا گیا ہے:
1. المحكوم به: جس صفت یا مضمون کا حکم کیا جا رہا ہے، مثلاً قیام۔
2. وقوع النسبة أو لا وقوعها: نسبت کا ہونا یا نہ ہونا۔
3. النسبة من حيث اشتمالها على الربط: وہ نسبت جو دونوں طرفوں کو باہم ملاتی ہے۔
4. إدراك وقوع النسبة أو لا وقوعها: نسبت کے ہونے یا نہ ہونے کا ادراک۔

اگر ایک متن میں «حکم» پڑھا جائے تو اس کا محل دیکھنا ضروری ہے۔ محمول، نسبت اور نسبت کے وقوع کا ادراک ایک ہی حیثیت نہیں رکھتے۔

17. حکماء اور امام رازی کی تعبیرات

شرح میں تصدیق کی حقیقت کے بارے میں 2 تعبیرات بیان ہوئی ہیں۔

حکماء کی تعبیر: اصل تصدیق حکم ہے اور متعلقہ تصورات اس کی شرط ہیں۔
امام رازی کی تعبیر: تصدیق حکم اور اطراف کے تصورات کے مجموعے کو کہا جاتا ہے۔

مثلاً «زید قائم ہے» میں زید کا مفہوم، قائم کا مفہوم اور نسبت کا ادراک ضروری ہیں۔ اختلاف اس میں ہے کہ ان سب کے مجموعے کو تصدیق کہا جائے یا فیصلہ کن حیثیت صرف حکم کی ہو۔

اس اختلاف کو نظر انداز کرنا درست نہیں، مگر دونوں تعبیرات میں اتنی بات مشترک ہے کہ مفاہیم جانے بغیر متعلقہ نسبت پر بامعنی فیصلہ ممکن نہیں۔

18. تصدیق کی مثال کا تفصیلی تجزیہ

مثال: «یہ پانی ٹھنڈا ہے»۔
موضوع: یہ مخصوص پانی۔
محمول: ٹھنڈا ہونا۔
رابطہ: پانی کے ساتھ ٹھنڈک کی نسبت۔
حکم: اس پانی کے لیے ٹھنڈک ثابت کرنا۔

اگر پانی واقعی ٹھنڈا ہے اور اس کی بنیاد پر یہ نسبت درست مانی جاتی ہے تو یہ صحیح تصدیق کی مثال ہے۔ اگر پانی کی حالت معلوم ہی نہیں، تو محض جملے کے الفاظ سمجھ لینا اس حکم کی تصدیق نہیں۔

یہ تفریق خاص طور پر اس وقت اہم ہوتی ہے جب کسی دعوے کا معنی واضح ہو مگر اس کے لیے ابھی دلیل درکار ہو۔

19. بدیہی اور نظری: علم کی دوسری تقسیم

تصور اور تصدیق میں سے ہر ایک کو مزید بدیہی اور نظری میں تقسیم کیا جاتا ہے۔

بدیہی وہ علم ہے جو اس مقام پر فکر و استدلال کی ترتیب کے بغیر حاصل ہو جائے۔

نظری وہ علم ہے جس تک پہنچنے کے لیے غور، نظر یا پہلے سے معلوم باتوں سے مدد درکار ہو۔

یہ تقسیم علم حاصل ہونے کے طریقے کے لحاظ سے ہے، جبکہ تصور و تصدیق کی پہلی تقسیم حکم کے ہونے یا نہ ہونے کے لحاظ سے تھی۔

اس لیے ایک تصور بھی بدیہی یا نظری ہو سکتا ہے، اور ایک تصدیق بھی بدیہی یا نظری ہو سکتی ہے۔

20. بدیہی تصور: حرارت اور برودت

فصل: التصور قسمان: أحدهما: بديهي، أي حاصل بلا نظر وكسب
تصور کی 2 قسمیں ہیں؛ پہلی بدیہی ہے، یعنی وہ جو غور و اکتساب کے بغیر حاصل ہو۔

متن میں حرارت اور برودت کے تصورات اس کی مثال ہیں۔ آدمی گرمی اور سردی سے واقف ہو تو ان کے بنیادی مفاہیم سمجھنے کے لیے لمبی منطقی دلیل کی ضرورت نہیں ہوتی۔

بدیہی ہونے کا مطلب یہ نہیں کہ ہر عمر اور ہر شخص کو کسی لفظ کی زبان بھی ضرور معلوم ہو؛ بحث مفہوم کی فوری پہچان کی ہے، نہ کہ ہر زبان میں اس کے نام کی۔

21. نظری تصور: غور سے حاصل ہونے والا مفہوم

وثانيهما: نظري، أي يحتاج في حصوله إلى الفكر والنظر
دوسرا نظری تصور ہے، جس کے حصول کے لیے فکر و نظر درکار ہو۔

متن میں جن اور ملائکہ کے تصورات کو ایسی مثالوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے جن کی حقیقت کی شناخت عام حسی پہچان سے نہیں ہو جاتی؛ ان کے صحیح مفاہیم سمجھنے کے لیے معلومات اور غور کی ضرورت پیش آ سکتی ہے۔

عام تدریسی مثال میں «چار ضلعوں والی ایسی شکل جس کے تمام زاویے قائمہ ہوں» کا تصور طالب علم قواعد سمجھ کر بناتا ہے۔

اہم امتیاز: نظری تصور میں مطلوبہ مفہوم تک پہنچنا ہے، جبکہ نظری تصدیق میں کسی حکم کی صحت تک دلیل سے پہنچنا مقصود ہوتا ہے۔

22. بدیہی تصدیق: واضح نسبت کا حکم

تصدیق بھی بدیہی ہو سکتی ہے، یعنی ایسا حکم جس کی صحت متعلقہ مفاہیم سمجھ لینے پر مزید طویل استدلال کے بغیر معلوم ہو جائے۔

متن کی مثالیں:

الكل أعظم من الجزء
کل اپنے جز سے بڑا ہے۔

والاثنان نصف الأربعة
اور 2، 4 کا نصف ہے۔

ان مثالوں میں کل و جز یا 2 اور 4 کے معنی اور ان کی مناسب نسبت سمجھ آنے پر حکم واضح ہوتا ہے۔ پہلی مثال کا محل مقداری کل اور اس کے حقیقی جز کا تقابل ہے۔

یہ صرف الفاظ دہرانا نہیں بلکہ متعلقہ نسبت کو درست سمجھ کر ماننا ہے؛ اسی لیے اسے بدیہی تصدیق کہا جاتا ہے۔

23. نظری تصدیق: جس کے لیے دلیل درکار ہو

متن میں نظری تصدیق کے لیے یہ مثالیں دی گئی ہیں:

العالم حادث، والصانع موجود
عالم حادث ہے، اور صانع موجود ہے۔

یہ کلامی قضایا ہیں جن کے حق میں روایتی علمِ کلام میں دلائل قائم کیے جاتے ہیں۔ اس مقام پر مثال کا مقصد ان کے تمام دلائل پیش کرنا نہیں، بلکہ یہ بتانا ہے کہ کسی حکم تک استدلال کے ذریعے پہنچنا نظری تصدیق ہے۔

مثلاً کوئی شخص محض «عالم»، «حادث» اور «صانع» کے معنی جان لے تو اس سے درج بالا قضیوں کے درست ہونے کی دلیل ابھی قائم نہیں ہوتی۔ ان کی صحت پر حکم کرنے کے لیے متعلقہ مقدمات اور استدلال درکار ہیں۔

24. 2 تقسیمیں مل کر 4 صورتیں بناتی ہیں

علم کے بارے میں پڑھی گئی دونوں تقسیموں کو ملا کر 4 صورتیں بنتی ہیں:

1. بدیہی تصور: سردی کا مفہوم فوراً سمجھ لینا۔
2. نظری تصور: کسی پیچیدہ اصطلاح کا مفہوم تعریف اور غور سے حاصل کرنا۔
3. بدیہی تصدیق: 2 کو 4 کا نصف ماننا، جب دونوں مقداریں اور نسبت واضح ہوں۔
4. نظری تصدیق: کسی نتیجے کی صحت کو مقدمات سے ثابت کر کے ماننا۔

پہلی تقسیم پوچھتی ہے: کیا حکم شامل ہے؟ دوسری پوچھتی ہے: یہ علم کس طرح حاصل ہوا؟

اس فرق کو قائم رکھنے سے یہ غلط فہمی دور ہوتی ہے کہ ہر تصور بدیہی اور ہر تصدیق نظری ہوتی ہے۔

25. مشق: تصور، خبر اور تصدیق میں امتیاز

درجِ ذیل عبارتوں میں پہلے صرف ساخت دیکھیے، پھر ذہنی تصدیق کا سوال الگ رکھیے:

«کتاب» — کتاب کا تصور۔
«پرانی کتاب» — صفت کے ساتھ تصور، مکمل خبر نہیں۔
«یہ کتاب پرانی ہے» — کتاب کے لیے قدیم ہونے کا ایجابی حکم۔
«یہ کتاب پرانی نہیں» — اسی حکم کی نفی۔

اگر آخری 2 جملے محض سنے ہیں، تو ان کے مفہوم سمجھنے سے خود بخود تصدیق ثابت نہیں ہوتی۔ تصدیق میں متعلقہ حکم کو درست ماننا لازم ہے۔

اسی طرح حکم کا ایجابی یا سلبی ہونا الگ سوال ہے، اور علم کا بدیہی یا نظری ہونا الگ۔

26. سبق کا جامع خلاصہ

علم کے بیان میں حصولِ صورت، حاصل شدہ صورت، مدرَک، قبولِ نفس اور عالم و معلوم کی نسبت جیسے مختلف پہلو ذکر ہوتے ہیں۔

تصور کسی معنی کا ایسا ادراک ہے جس میں اس کے بارے میں مستقل حکم نہ کیا جائے۔

تصدیق میں اثبات یا نفی کی نسبت کے بارے میں حکم شامل ہوتا ہے؛ حکماء اور امام رازی کی تعبیرات میں اس کے اجزا کی حیثیت پر بحث ہے۔

بدیہی علم کسی مزید فکری ترتیب کے بغیر حاصل ہوتا ہے، جبکہ نظری میں فکر و استدلال درکار ہے۔ دونوں قسمیں تصور اور تصدیق میں آ سکتی ہیں۔

آئندہ بحث میں نظری علم کے حصول، فکر اور ترتیبِ معلومات کے اصولوں کی طرف پیش رفت ہوگی۔