منطق کی تسمیہ، تعریف، موضوع اور غایت

1. منطق کی ضرورت سے اس کی شناخت تک

گزشتہ سبق میں نظر کو ایسی ترتیبِ معلومات کے طور پر سمجھا گیا جس سے نامعلوم تصور یا تصدیق حاصل ہو سکتی ہے۔ لیکن ہر ذہنی ترتیب درست نہیں ہوتی؛ کبھی مقدمہ غیر ثابت ہوتا ہے اور کبھی نتیجہ مقدمات سے نکلتا ہی نہیں۔

اسی ضرورت سے علمِ منطق کی پہچان شروع ہوتی ہے۔ اس فن کو منطق کیوں کہتے ہیں؟ اسے میزان اور علمِ آلی کہنے کا کیا مطلب ہے؟ پھر اس کا موضوع، غرض اور فائدہ کیا ہے؟

ان سوالوں کے جواب ایک دوسرے سے وابستہ ہیں: منطق سوچنے کی ہر بات کو اپنے موضوع میں شامل نہیں کرتی، بلکہ درست فکری ترتیب کے اصول مقرر کرتی ہے۔

2. منطق نام رکھنے کی پہلی وجہ

أما تسميته بالمنطق فلتأثيره في النطق الظاهري، أعني التكلم
اسے منطق اس لیے کہا جاتا ہے کہ یہ ظاہری نطق، یعنی بولنے، پر اثر انداز ہوتا ہے۔

نطقِ ظاہری سے مراد زبان سے معنی اور دلائل ادا کرنا ہے۔ جب ذہن میں اصطلاحات اور دلیل کا ربط واضح ہو تو آدمی اپنی بات ایسی ترتیب سے پیش کر سکتا ہے جسے سننے والا سمجھ سکے۔

یہاں محض خوش گفتاری یا فصیح الفاظ مطلوب نہیں۔ منطق کا اثر اس بات میں ظاہر ہوتا ہے کہ بولنے والا دعویٰ، دلیل اور نتیجہ کو خلط ملط کرنے کے بجائے مناسب ربط کے ساتھ بیان کرے۔

3. منطق نام رکھنے کی دوسری وجہ

وكذا في النطق الباطني أعني الإدراك
اسی طرح یہ باطنی نطق، یعنی ادراک، پر بھی اثر انداز ہوتا ہے۔

نطقِ باطنی زبان کے ہلنے کا نام نہیں، بلکہ ذہن کا مفاہیم سمجھنا اور ان کے درمیان درست تعلق قائم کرنا ہے۔ کوئی شخص خاموش رہ کر بھی تعریف میں غلطی کر سکتا ہے یا صحیح استدلال تک پہنچ سکتا ہے۔

مثلاً «ہر حیوان انسان ہے» اور «ہر انسان حیوان ہے» میں فرق لفظوں کی آواز کا نہیں بلکہ عموم و خصوص کا ہے۔ زبان خاموش ہو تب بھی ذہن اس فرق کو صحیح یا غلط سمجھ سکتا ہے؛ منطق اسی ادراک کی درستی میں مدد دیتی ہے۔

4. منطقی معرفت اور اشیاء کی تقسیم

لأن المنطقي يعرف حقائق الأشياء، ويعلم أجناسها وفصولها وأنواعها ولوازمها وخواصها
کیونکہ علمِ منطق سے واقف شخص اشیاء کی حقیقتوں کو پہچاننے اور ان کے اجناس، فصول، انواع، لوازم اور خواص کو سمجھنے کے اصول جانتا ہے۔

یہ اصطلاحات محض نام نہیں ہیں۔ جنس متعدد انواع میں مشترک کلی معنی ہے؛ نوع اپنے افراد کے لحاظ سے ایک کلی مفہوم ہے؛ فصل نوع کی امتیازی ذاتی حقیقت بیان کرتا ہے۔ خاصہ امتیازی لیکن ذاتی حقیقت سے خارج وصف، جبکہ لازم وہ وصف ہے جو متعلقہ شے سے جدا نہ ہو۔

یہ مباحث آگے کلیاتِ خمسہ میں تفصیل سے آئیں گے۔ فی الحال اصل نکتہ یہ ہے کہ منطقی تقسیم و تعریف کے منضبط اصول جانتا ہے؛ اس سے ہر خارجی شے کی حقیقت لازماً معلوم نہیں ہو جاتی۔

5. میزان نام رکھنے کی وجہ

وأما تسميته بالميزان؛ فلأنه قسطاس للعقل يوزن به الأفكار الصحيحة
اور اسے میزان اس لیے کہا جاتا ہے کہ یہ عقل کے لیے ایک ترازو ہے جس کے ذریعے صحیح افکار کو پرکھا جاتا ہے۔

میزان ترازو ہے، اور قسطاس بھی ناپ تول کے معیار کو ظاہر کرتا ہے۔ جسمانی ترازو وزن جانچتا ہے؛ منطق تعریفوں اور استدلال میں صحیح تعلق کا معیار فراہم کرتی ہے۔

جیسے ترازو سامان پیدا نہیں کرتا بلکہ اس کا وزن ظاہر کرتا ہے، اسی طرح منطق محض اپنے قواعد سے خارجی حقائق پیدا نہیں کرتی؛ البتہ یہ واضح کرتی ہے کہ کسی دلیل کا نتیجہ اس کے مقدمات سے درست طور پر نکلتا ہے یا نہیں۔

6. فاسد فکر کی خرابی کیسے ظاہر ہوتی ہے؟

ويعرف به نقصان ما في الأفكار الفاسدة واختلال ما في الأنظار الكاسدة
اور اس کے ذریعے فاسد افکار کی کمی اور ناقص استدلال کے بگاڑ کی پہچان ہوتی ہے۔

مثال کے طور پر:
1. تمام انسان جاندار ہیں۔
2. گھوڑا جاندار ہے۔
غلط نتیجہ: لہٰذا گھوڑا انسان ہے۔

غلطی یہ ہے کہ جاندار ہونا انسان کے ساتھ خاص نہیں۔ دو چیزوں میں مشترک وصف ہونے سے لازم نہیں آتا کہ دونوں ایک ہی نوع سے ہوں۔ یہ خرابی مقدمات کی ترتیب اور ان سے نکالے گئے نتیجے میں ہے، اسے منطق کے قواعد سے ظاہر کیا جا سکتا ہے۔

7. علمِ آلی کی اصطلاح

ومن ثم يقال له: «العلم الآلي»؛ لكونه آلة لجميع العلوم لا سيما للعلوم الحكمية
اسی لیے اسے علمِ آلی کہا جاتا ہے، کیونکہ یہ تمام علوم، خصوصاً علومِ حکمیہ، کے لیے آلہ ہے۔

آلہ ایسی چیز ہے جس کی مدد سے کوئی دوسرا مطلوب کام انجام پاتا ہے۔ منطق کی حیثیت یہ ہے کہ اسے تعریف قائم کرنے، مسئلے کی تقسیم اور دلیل کو مرتب کرنے میں دوسرے علوم استعمال کر سکتے ہیں۔

مثلاً طبیب کسی تشخیص میں شواہد کے تعلق کا جائزہ لیتا ہے اور فقہی محقق ایک دعوے کے مقدمات و نتیجے میں فرق کرتا ہے۔ دونوں کی علمی معلومات الگ ہیں، مگر ترتیبِ استدلال کی کچھ مشترک شرطیں ہیں۔

8. ارسطاطالیس اور علمِ منطق کی تدوین

اعلم أن أرسطاطاليس الحكيم دوّن هذا العلم بأمر الإسكندر الرومي
جان لیجیے کہ حکیم ارسطاطالیس نے سکندرِ رومی کے حکم سے اس علم کو مدون کیا۔

تدوین کا مطلب بکھرے ہوئے مباحث کو قواعد اور ابواب کی صورت میں مرتب کرنا ہے۔ اصل عبارت میں ارسطاطالیس کی تدوین کو سکندر کے حکم سے متعلق کیا گیا ہے؛ اسے کتاب کی بیان کردہ تاریخی روایت کے طور پر سمجھنا چاہیے۔

اس بحث کا تعلیمی نکتہ یہ ہے کہ انسان پہلے بھی استدلال کرتا تھا، لیکن استدلال کے اصولوں کو باقاعدہ فن کی شکل میں مرتب کرنے سے ان کی تعلیم اور جانچ منظم ہو گئی۔

9. معلمِ اول کا لقب

وهذا يلقب بالمعلم الأول
اور انہیں معلمِ اول کا لقب دیا جاتا ہے۔

یہ لقب ارسطاطالیس کے لیے آیا ہے۔ مراد یہ نہیں کہ ان سے پہلے دنیا میں کوئی استاد موجود نہ تھا؛ اس سے علمِ حکمت و منطق کی منظم تدریسی روایت میں ان کی مرکزی حیثیت ظاہر کی جاتی ہے۔

اس لقب کو سمجھنے میں پہلا استاد کے عام لغوی معنی اور معلمِ اول کی علمی اصطلاح میں فرق رکھنا ضروری ہے۔ علمی القاب کسی مخصوص فن یا روایت کے اعتبار سے ہوتے ہیں، ہر تاریخی اعتبار سے نہیں۔

10. فارابی: معلمِ ثانی

والفارابي هذب هذا الفن وهو المعلم الثاني
اور فارابی نے اس فن کی تہذیب و تنقیح کی، اور وہ معلمِ ثانی ہیں۔

تہذیبِ فن کا مطلب موجود علمی مباحث کی ترتیب، توضیح اور اصلاح سے انہیں زیادہ قابلِ فہم اور منضبط بنانا ہے۔ اس سے تدوینِ اول اور بعد کی علمی خدمت میں فرق واضح ہوتا ہے۔

معلمِ اول: ارسطاطالیس — منطق کی منظم تدوین سے وابستہ شخصیت۔
معلمِ ثانی: فارابی — اس فن کی توضیح اور تنقیح سے معروف شخصیت۔

ان دو القاب کو عہدے یا ایک ہی زمانے کے استاد و شاگرد کا رشتہ نہ سمجھا جائے؛ یہ مختلف ادوار کی علمی خدمات سے متعلق ہیں۔

11. ابنِ سینا کی علمی خدمت

وبعد إضافة كتب الفارابي فصله الشيخ أبو علي بن سينا
اور فارابی کی کتابوں کے اضافے کے بعد شیخ ابو علی بن سینا نے اس فن کی تفصیل بیان کی۔

اس عبارت میں ابنِ سینا کا ذکر منطق کی مزید ترتیب و تفصیل کے سلسلے میں ہوا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ علمی فنون ایک مرحلے میں مکمل ہو کر رک نہیں جاتے؛ بعد کے اہلِ علم انہیں زیادہ واضح اور منظم کرتے ہیں۔

اصل متن کی ترتیب 3 خدمات سامنے لاتی ہے:
1. ارسطاطالیس: تدوین۔
2. فارابی: تہذیب۔
3. ابنِ سینا: تفصیل۔

یہ تاریخی تعارف منطق کے قواعد کا بدل نہیں، بلکہ ان کے تدریسی پس منظر کو واضح کرتا ہے۔

12. منطق کی جامع تعریف

أنه علم بقوانين تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر
یہ ایسے قواعد کا علم ہے جن کی رعایت ذہن کو فکر میں غلطی سے محفوظ رکھتی ہے۔

تعریف کے بنیادی الفاظ ہیں:
قوانین: قواعد اور معیار جن سے فکر کی جانچ کی جائے۔
مراعاتها: قواعد کو سمجھنے کے ساتھ ان کا درست استعمال کرنا۔
الخطأ في الفكر: سوچ اور استدلال میں وہ غلطی جو مطلوب نتیجے یا مفہوم تک صحیح رسائی میں رکاوٹ ہو۔

اس لیے تعریف کا حاصل صرف «غلطی سے بچنا» نہیں، بلکہ قواعدِ فکر کو صحیح طور پر برت کر غلطی سے بچنا ہے۔

13. قواعد جاننا اور ان پر عمل کرنا

لفظ مراعاتها تعریف کا نہایت اہم جز ہے۔ ایک شخص کو قیاس کا قاعدہ زبانی یاد ہو سکتا ہے، لیکن دلیل بناتے وقت وہی شخص اسے غلط لاگو کر دے۔ اس صورت میں قاعدے کا علم موجود ہے مگر فائدہ حاصل نہیں ہوا۔

مثال: یہ جاننا کہ «ہر انسان حیوان ہے» سے «ہر حیوان انسان ہے» لازم نہیں آتا، ایک قاعدے کا فہم ہے۔ پھر بھی اگر کوئی بحث میں اس الٹ نتیجے کو استعمال کرے تو اس نے قاعدے کی رعایت نہیں کی۔

لہٰذا منطق کی محافظت قانون کو بالفعل استعمال کرنے کے ساتھ وابستہ ہے۔ محض اصطلاحات اور تعریفیں یاد کر لینا اس مقصد کو پورا نہیں کرتا۔

14. عصمت کا مفہوم اور اس کی حد

تعریف میں تعصم کے لفظ سے یہ مراد نہیں کہ منطقی انسان کبھی بھی کوئی غلطی نہیں کر سکتا۔ انسان کسی مقدمے کو غلط سمجھ سکتا ہے، قواعد کو استعمال کرتے وقت غفلت کر سکتا ہے یا ایسے موضوع پر بات کر سکتا ہے جس کے شواہد اسے معلوم نہیں۔

حاشیہ اس طرف متوجہ کرتا ہے کہ معصوم رکھنے والی چیز کی موجودگی اور اس سے صحیح فائدہ اٹھانے میں فرق ہے۔ جس نے قواعد استعمال ہی نہ کیے، اس کی غلطی منطق کے قواعد کو باطل نہیں کرتی۔

درست مفہوم یہ ہے کہ منطق فکری غلطی سے بچنے کے قابلِ رعایت اصول مہیا کرتی ہے؛ ہر طالب علم کے لیے بے خطا ہونے کی ضمانت نہیں دیتی۔

15. ہر علم کا موضوع کیا ہوتا ہے؟

موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية له
ہر علم کا موضوع وہ چیز ہے جس کے متعلق اس کے ذاتی عوارض کی بحث کی جاتی ہے۔

موضوع اس علم میں زیرِ بحث بنیادی شے یا دائرہ ہے۔ عوارضِ ذاتیہ سے وہ احوال مراد ہیں جو موضوع کے ساتھ ایسے علمی تعلق سے وابستہ ہوں کہ متعلقہ فن ان پر بحث کرتا ہے۔ اس اصطلاح میں «ذاتی» کا مطلب صرف روزمرہ استعمال میں «پیدائشی صفت» نہیں۔

کسی علم کا موضوع پہچاننے سے معلوم ہوتا ہے کہ اس فن کے سوالات بنیادی طور پر کس چیز کے متعلق ہیں اور کون سی بحثیں اس کے اصل دائرے سے باہر ہیں۔

16. طب اور نحو کے موضوعات

كبدن الإنسان للطب، والكلمة والكلام لعلم النحو
جیسے طب کا موضوع انسانی بدن ہے اور علمِ نحو کا موضوع کلمہ اور کلام ہیں۔

طب: بدن کے متعلق صحت، بیماری اور ان سے متعلق احوال پر بحث کرتی ہے۔ علمِ طب کا موضوع محض علاج کی دوا کا نام نہیں، بلکہ وہ بدن ہے جس کے احوال جاننا مطلوب ہیں۔
نحو: کلمے اور کلام کی ساخت، اعراب اور نحوی تعلقات کا جائزہ لیتا ہے۔ یہاں موضوع طبی بدن نہیں بلکہ لسانی صورتیں ہیں۔

ان مثالوں سے معلوم ہوتا ہے کہ علم کا موضوع اس شے کو کہتے ہیں جس کے متعلق بحث قائم ہوتی ہے؛ محض اس علم کا نام یا کسی ایک فائدے کو موضوع نہیں کہتے۔

17. منطق کا موضوع: معلومات

فموضوع المنطق: المعلومات التصورية والتصديقية
پس منطق کا موضوع تصوری اور تصدیقی معلومات ہیں۔

معلوماتِ تصوریہ میں اشیا اور الفاظ کے مفاہیم شامل ہیں؛ جیسے «انسان»، «حیوان» اور «فانی»۔ معلوماتِ تصدیقیہ میں وہ قضیے شامل ہیں جن میں کوئی حکم بیان ہوا ہو؛ جیسے «ہر انسان فانی ہے»۔

لیکن یہاں ابھی تعریف مکمل نہیں ہوئی۔ اگر کسی شخص کو پانی کی ٹھنڈک معلوم ہے تو اس کا جاننا بذاتِ خود منطق کا پورا موضوع نہیں بن جاتا۔ اصل سوال یہ ہے کہ یہ تصورات اور قضیے کسی نامعلوم بات تک کیسے پہنچاتے ہیں۔

18. موضوع میں اہم قید: من حیث

لكن لا مطلقا، بل من حيث إنها موصلة إلى المجهول التصوري والتصديقي
لیکن ان معلومات پر مطلقاً بحث نہیں کی جاتی، بلکہ اس حیثیت سے کہ وہ نامعلوم تصور اور نامعلوم تصدیق تک پہنچاتی ہیں۔

من حیث ایک تحدیدی قید ہے۔ کسی شے پر بہت سے علوم بحث کر سکتے ہیں، مگر ہر علم اسے خاص اعتبار سے دیکھتا ہے۔

مثلاً «انسان» کے جسمانی اعضا پر طب بحث کرتی ہے؛ اس لفظ کے اعراب پر نحو بحث کرتی ہے؛ اور منطق اس کے مفہوم اور متعلقہ اصطلاحات کو صحیح تعریف بنانے کے اعتبار سے دیکھتی ہے۔ یہی قید منطق کے موضوع کو دوسرے علوم سے ممتاز کرتی ہے۔

19. مجہولِ تصوری تک پہنچانے والی معلومات

منطق کے موضوع کی پہلی جہت یہ ہے کہ معلوم تصورات سے مجہولِ تصوری تک رسائی ہو۔ اس میں تعریف بنانے کے لیے مناسب جنس اور امتیازی وصف کا تعلق سمجھنا ضروری ہوتا ہے۔

مثلاً اگر کسی نے «مربع» کی حقیقت نہیں سمجھی، تو «چار برابر اضلاع رکھنے والی قائم الزاویہ شکل» جیسی درست توضیح اس کے تصور کو واضح کر سکتی ہے۔ یہاں معلوم مفاہیم مل کر ایک مطلوب مفہوم سمجھاتے ہیں۔

صرف بہت سی صفات گنوا دینے سے ہمیشہ تعریف نہیں بنتی۔ منطق یہ پوچھتی ہے کہ صفات مطلوب شے کو مناسب طریقے سے واضح اور دوسری چیزوں سے ممتاز کرتی ہیں یا نہیں۔

20. مجہولِ تصدیقی تک پہنچانے والی معلومات

دوسری جہت میں معلوم قضیوں کو ایسی ترتیب دی جاتی ہے جس سے مجہولِ تصدیقی کا حکم حاصل ہو۔ اس میں مقدمات کے درمیان ضروری تعلق بنیادی اہمیت رکھتا ہے۔

مقدمہ 1: ہر مربع مستطیل ہے۔
مقدمہ 2: یہ شکل مربع ہے۔
نتیجہ: یہ شکل مستطیل ہے۔

یہاں آخری حکم مقدمات کے ذریعے حاصل ہوا؛ اسے محض الفاظ کے اتفاقی ملنے سے ثابت نہیں کیا گیا۔ منطق ان مقدمات کی ترتیب اور نتیجے کے لزوم کا مطالعہ کرتی ہے، جبکہ یہ خاص شکل واقعی مربع ہے یا نہیں، اسے پہچاننے کے لیے خارجی مشاہدہ درکار ہو سکتا ہے۔

21. علم کی غایت کیا ہوتی ہے؟

اعلم أن لكل علم وصناعة غاية وإلا لكان طلبه عبثا والجد فيه لغوا
جان لو کہ ہر علم اور فن کی کوئی غایت ہوتی ہے، ورنہ اس کا طلب کرنا بے مقصد اور اس میں محنت کرنا بے فائدہ ہوگا۔

موضوع بتاتا ہے کہ علم کس چیز پر بحث کرتا ہے، جبکہ غایت بتاتی ہے کہ اس علم سے کون سا مطلوب حاصل کرنا مقصود ہے۔

مثلاً طب کا موضوع انسانی بدن ہے، جبکہ علاج اور صحت کی حفاظت جیسے مقاصد اس کے فوائد و غایات میں آتے ہیں۔ اسی طرح منطق کی معلومات سے بحث ایک چیز ہے اور اس بحث کا مطلوب فائدہ دوسری چیز۔

22. منطق کی غایت اور اس کی مشروط حفاظت

وغاية علم الميزان الإصابة في الفكر وحفظ الرأي عن الخطأ في النظر
اور علمِ میزان کی غایت فکر میں درست نتیجے تک پہنچنا اور نظر میں رائے کو غلطی سے محفوظ رکھنا ہے۔

یہاں اصابت فی الفکر سے مراد درست فکری طریقے سے مطلوب تک پہنچنا ہے، جبکہ حفظِ رائے غلط استدلال سے بچنے کا فائدہ بیان کرتا ہے۔

غایت حاصل ہونے کے لیے صرف منطق کی کتاب پڑھنا کافی نہیں؛ قواعد کو سمجھنا، مناسب مقدمات رکھنا اور انہیں صحیح طور پر استعمال کرنا ضروری ہے۔ یہی وجہ ہے کہ تعریف میں «مراعات» اور غایت میں «خطا سے حفاظت» باہم مربوط ہیں۔

23. موضوع، تعریف اور غایت میں فرق

منطق کے تعارف میں 3 باتوں کو ایک دوسرے کی جگہ استعمال نہیں کرنا چاہیے۔

تعریف: ایسا علم جس کے قواعد کی رعایت ذہن کو فکر میں غلطی سے بچاتی ہے۔
موضوع: تصوری اور تصدیقی معلومات، اس حیثیت سے کہ وہ نامعلوم تصورات اور تصدیقات تک پہنچاتی ہیں۔
غایت: درست فکر حاصل کرنا اور نظر میں غلطی سے محفوظ رہنا۔

پہلی چیز فن کی نوعیت، دوسری تحقیق کے دائرے اور تیسری مطلوب نتیجے کو واضح کرتی ہے۔ کسی علم کا موضوع اور اس کا فائدہ باہم متعلق ضرور ہوتے ہیں، مگر ایک دوسرے کے مترادف نہیں۔

24. الفاظ کی بحث منطق میں کیوں آتی ہے؟

لا شغل للمنطقي من حيث إنه منطقي ببحث الألفاظ
منطقی کو، منطقی ہونے کی حیثیت سے، الفاظ کی بحث سے اصل سروکار نہیں۔

اس جملے کا مطلب یہ نہیں کہ منطق کی کتاب میں الفاظ پر گفتگو ممنوع ہے۔ اصل موضوع ذہنی مفاہیم اور قضیے ہیں، نہ کہ کسی زبان کے ہر لفظ کی ساخت، صرفی گردان یا قواعدِ اعراب۔

پھر بھی تعریفیں، مقدمات اور نتائج عموماً الفاظ سے بیان کیے جاتے ہیں۔ اگر لفظ کا معنی واضح نہ ہو تو مخاطب صحیح مطلوب تک نہیں پہنچتا۔ اسی عملی ضرورت کے باعث الفاظ اور معنی کی دلالت پر تمہیدی گفتگو کی جاتی ہے۔

25. دلالت اگلے باب کی بنیاد کیوں ہے؟

لأن الإفادة والاستفادة موقوفة عليه، ولذلك يقدم بحث الدلالة والألفاظ في كتب المنطق
کیونکہ فائدہ پہنچانا اور فائدہ حاصل کرنا الفاظ کی دلالت پر موقوف ہے؛ اسی لیے منطق کی کتابوں میں دلالت اور الفاظ کی بحث پہلے آتی ہے۔

افادہ کسی کو معنی سمجھانا ہے، اور استفادہ دوسرے سے معنی حاصل کرنا۔ اگر «انسان» بولنے والا ایک معنی مراد لے اور سننے والا دوسرا، تو بظاہر مربوط دلیل بھی غلط سمجھی جا سکتی ہے۔

اسی لیے اگلا مرحلہ دلالت کا ہے: کسی چیز سے دوسری چیز کا علم کیسے حاصل ہوتا ہے، اور لفظ اپنے معنی پر کس طرح رہنمائی کرتا ہے؟ اس کی باقاعدہ اقسام اگلے سبق کا موضوع ہوں گی۔