بیان الحذف: قرآنی عبارت میں محذوف الفاظ اور بلاغی اختصار

1. الفصل الرابع: معانیِ قرآن میں خفاء کے اسباب

الفصل الرابع — في بقية مباحث هذا الباب
اس فصل میں ان اسالیب کی بحث ہے جن سے کلام کا مقصود کبھی فوری طور پر واضح نہیں ہوتا: حذف، ابدال، تقدیم و تأخیر، تشبیہ و تعریض، کنایہ اور مجاز۔ یہ سب عربی زبان کے معروف اندازِ بیان سے متعلق ہیں۔

حذف سے مراد ایسا لفظ یا جملے کا حصہ ہے جو عبارت میں صراحتاً موجود نہ ہو، لیکن معنی سمجھنے کے لیے اس کا تعلق سیاق یا عربی محاورے سے معلوم ہو۔ مثلاً کسی آباد مقام کے بارے میں کہا جائے کہ «بستی سے پوچھو»، تو مخاطب سمجھتا ہے کہ بستی کے رہنے والوں سے پوچھنا مراد ہے۔

اختصار کو معنی کی کمی نہ سمجھا جائے۔ کبھی لفظ کم ہونے سے کلام زیادہ مؤثر ہوتا ہے، بشرطیکہ سامع معنی تک صحیح پہنچ سکے۔

2. حذف کی شناخت: لفظ، تقدیر اور قرینہ

ہر عبارت میں محذوف لفظ فرض کرنا درست نہیں۔ لفظِ مذکور وہ ہے جو تلاوت میں موجود ہے؛ تقدیر معنی واضح کرنے کے لیے تجویز کردہ اضافی لفظ یا ترکیب ہے؛ اور قرینہ وہ لسانی یا معنوی دلیل ہے جس کی بنا پر تقدیر مناسب ہوتی ہے۔

مثلاً «وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ»
اور بستی سے پوچھو۔ (یوسف 12:82)

یہاں انسانوں سے دریافت کرنا مقصود ہے؛ عمارتیں جواب نہیں دیتیں۔ اس لیے «أهلَ القرية» یعنی بستی والوں کا مفہوم واضح ہے۔ لیکن قرآن کے الفاظ اپنی جگہ «واسأل القرية» ہی رہتے ہیں؛ «أهل» تشریح ہے، تلاوت کا حصہ نہیں۔

اصول یہ ہے کہ تقدیر جتنی ضروری ہو اتنی ہی کی جائے؛ غیر ضروری اضافوں سے معنی اور بلاغت دونوں متاثر ہو سکتے ہیں۔

3. حذف کی بنیادی قسمیں

حذف صرف ایک قسم کا نہیں۔ کبھی مضاف حذف ہوتا ہے اور مضاف الیہ موجود رہتا ہے؛ کبھی موصوف حذف ہوتا ہے اور صفت باقی رہتی ہے؛ کبھی متعلق، مفعول، جار، ضمیر کا مرجع یا مکمل جملے کا کوئی حصہ عبارت کے سیاق سے سمجھ میں آتا ہے۔

حذفِ مضاف: «بستی سے پوچھو» یعنی بستی والوں سے پوچھو۔
حذفِ موصوف: کسی جگہ صفت ذکر ہو اور اس کی موصوف چیز مفہوم ہو۔
حذفِ متعلق: فعل یا وصف کا تعلق پہلے سے معلوم ہو، مگر اسے دوبارہ نہ دہرایا جائے۔
حذفِ جواب: شرط یا «لو» کا جواب معنی میں واضح ہو اور الفاظ میں ذکر نہ کیا گیا ہو۔

ان قسموں کا فائدہ یہ ہے کہ قاری «محذوف ہے» کہہ کر نہ رک جائے بلکہ بتا سکے کہ کیا مفہوم محذوف ہے اور کس دلیل سے۔

4. حذفِ مضاف: نیکی اور اس کا حامل

«وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ»
بلکہ اصل نیکی اس شخص کی ہے جو اللہ پر ایمان لایا۔ (البقرہ 2:177، اقتباس)

لفظ «البر» نیکی کے معنی میں ہے، جبکہ «مَنْ آمَنَ» ایمان لانے والے شخص کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ بظاہر مجرد وصف اور شخص میں فرق ہے۔ یہاں ایک مفہومی تقدیر «برُّ مَنْ آمَنَ» یعنی ایمان لانے والے کی نیکی ہے؛ اس سے معنی کا ربط واضح ہوتا ہے۔

اسے پہلی ہی نظر میں نحوی نقص قرار نہیں دیا جائے گا۔ عربی میں کبھی صفت یا عمل کا لفظ اس عمل کے حامل پر بھی بلاغتاً بولا جاتا ہے۔ تقدیر معنی سمجھانے کا طریقہ ہے، اکیلی ممکنہ نحوی تعبیر پر اصرار نہیں۔

مرکزی نکتہ: قرآنی تعبیر نیکی کو محض ظاہری رخ نہیں بلکہ ایمان اور اس کے عملی مقتضیات سے وابستہ کرتی ہے۔

5. حذفِ مضاف: بستی، سلطنت اور عہد

«وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ»
بستی سے پوچھو۔ (یوسف 12:82)

اس میں اہلِ قریہ کا مفہوم واضح ہے۔ جب مقام کا نام لے کر وہاں کے انسان مراد ہوں تو یہ معروف عربی اسلوب ہے۔

«عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَانَ»
سلیمانؑ کی سلطنت کے متعلق۔ (البقرہ 2:102، اقتباس)

اس مقام میں «عهد ملك سليمان» یعنی سلیمانؑ کے عہدِ سلطنت کا مفہوم زیرِ بحث ہے؛ «ملک» کے ساتھ زمانہ سمجھا جاتا ہے۔

«وَعَدْتَنَا عَلَىٰ رُسُلِكَ»
جو وعدہ تُو نے اپنے رسولوں کے ذریعے کیا۔ (آل عمران 3:194، اقتباس)

یہاں رسولوں کے واسطے یا ان سے متعلق سنتِ وعدہ کا مفہوم ملحوظ ہے۔ تینوں مثالوں میں موجود لفظ ہی قرینہ دیتا ہے کہ محل، زمانہ یا متعلقہ افراد کو کس طرح سمجھا جائے۔

6. حذفِ موصوف: ناقہ اور بصیرت کی آیت

«وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً»
اور ہم نے ثمود کو اونٹنی ایک روشن نشان کے طور پر دی۔ (الإسراء 17:59، اقتباس)

لفظ «مُبْصِرَةً» بظاہر اونٹنی کی صفت ہے؛ مقصود یہ نہیں کہ وہ دوسری اونٹنیوں کے برخلاف آنکھوں سے دیکھ سکتی تھی۔ اس سے آیت کی واضح نشانی ہونا مراد ہے، گویا «آيةً مبصرة» کا مفہوم ہے۔

صفت کی نسبت کو سیاق میں دیکھا جائے۔ ثمود کے ساتھ اونٹنی کا ذکر محض حیوانی وصف نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کی عطا کردہ نمایاں نشانی اور امتحان کے حوالے سے ہے۔

جب موصوف کو سیاق واضح کر دے، تو وصف خود اس معنی کی طرف رہنمائی کرتا ہے۔ اسی سے حذف کے ساتھ مجازِ نسبت کی جہت بھی سامنے آ سکتی ہے۔

7. حذفِ متعلق: دلوں میں بچھڑے کی محبت

«وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ»
اور ان کے دلوں میں بچھڑے کی محبت رچا دی گئی۔ (البقرہ 2:93، اقتباس)

اصل واقعے میں بچھڑے کی عبادت کے لیے ایک غیر معمولی قلبی میلان بیان ہوا ہے۔ «أُشْرِبُوا» سے دل میں کسی چیز کا رچ بس جانا ظاہر ہوتا ہے۔ عبارت سے سمجھا جاتا ہے کہ جو چیز دلوں میں راسخ ہوئی وہ «حبُّ العجل» یعنی بچھڑے کی محبت یا اس سے غیر معمولی وابستگی تھی۔

اگر لفظ کو ظاہری طور پر لیا جائے کہ حیوان بذاتِ خود دل کے اندر داخل ہو گیا تو معنی ناممکن بن جائے گا۔ حذف کے ساتھ استعارے کا پہلو بھی سامنے آتا ہے۔

نتیجہ: تقدیر کو اس قدر آگے نہ بڑھائیں کہ شرک کے نفسیاتی اور اخلاقی مضمون کی اصل قوت ختم ہو جائے۔

8. حذفِ قید: ناحق قتل اور فساد

«أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ»
کیا تم نے ایک پاک جان کو کسی جان کے بدلے کے بغیر قتل کر دیا؟ (الکہف 18:74، اقتباس)

سیاق سے «بغير قتل نفس» یعنی کسی جان کے قتل کے بدلے کے بغیر کا مفہوم واضح کیا جاتا ہے۔ صرف «نفس» کے لفظ کو ایک الگ انسان کے نام کی طرح نہیں لیا جاتا؛ اصل سوال قتل کے جواز یا عدمِ جواز سے متعلق ہے۔

اسی طرح «أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ»
یا زمین میں فساد کے بدلے۔ (المائدہ 5:32، اقتباس)

اس میں محض «فساد» کی عمومی خبر نہیں، بلکہ اس جرم کی بنا پر کسی قانونی جواب دہی کا مفہوم زیرِ بحث ہے۔

احتیاط: ان مقامات سے مکمل فقہی شرائط صرف تقدیرِ محذوف کے ذریعے اخذ نہیں کی جاتیں؛ متعلقہ شرعی نصوص کو جمع کرنا ضروری ہے۔

9. محذوف عذاب: «ضعف الحياة وضعف الممات»

«ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ»
زندگی میں اور موت میں دگنا (عذاب)۔ (الإسراء 17:75، اقتباس)

یہاں «ضعف» کی نسبت محض زندگی کی مدت کو دگنا کرنے سے نہیں، بلکہ عذاب کی شدت سے متعلق ہے۔ مفہوم یوں کھلتا ہے: «ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات»۔

اس مثال میں موصوف یا مضاف کا فہم سیاق سے ملتا ہے؛ خود آیت میں سیاقِ تنبیہ اور سزا کا ذکر موجود ہے۔

تطبیق کا اصول: اگر کسی عبارت میں «سفر کی دوگنی مشکل» کہا جائے تو سامع مسئلۂ سفر کے بجائے سفر میں لاحق مشقت کی شدت سمجھتا ہے۔ اس لیے محذوف لفظ کی تقدیر آیت کے بنیادی مضمون سے ہم آہنگ ہونی چاہیے۔

«مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»
جو آسمانوں اور زمین میں ہیں۔ (الرحمن 55:29، اقتباس)

یہاں «من» کی دلالت اور اہلِ سماوات و ارض کی جماعتوں کا ربط سیاق سے واضح ہوتا ہے؛ بلا دلیل کسی ایک خاص گروہ میں محدود نہیں کیا جاتا۔

10. عمل کا حذف: نعمتِ الٰہی اور کفر کا تبادلہ

«بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا»
انہوں نے اللہ کی نعمت کے بدلے ناشکری اختیار کی۔ (ابراہیم 14:28، اقتباس)

تبدیل کے اس اسلوب میں سیاق بتاتا ہے کہ نعمت کے تقاضے کے مطابق شکر کرنا چاہیے تھا، لیکن اس کے عوض کفر اور ناشکری کو اختیار کیا گیا۔ معنی کی وضاحت «فعلوا مكان شكر نعمة الله كفراً» کے قریب ہے۔

اسے محض دو اشیاء کے جگہ بدلنے کی مادی صورت نہ سمجھا جائے۔ یہاں انسانی عمل، رویے اور اخلاقی جواب کو بیان کیا جا رہا ہے۔

اسی سے معلوم ہوتا ہے کہ «حذف» کبھی پورے اخلاقی تقابل کو الفاظ میں طویل کرنے کے بجائے ایک بلیغ فعلی ترکیب میں سمیٹ دیتا ہے۔

11. حذفِ موصوف: «للتي هي أقوم» اور «بالتي هي أحسن»

«إِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ»
بے شک یہ قرآن اس راہ کی رہنمائی کرتا ہے جو سب سے زیادہ سیدھی ہے۔ (الإسراء 17:9)

«الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» میں موصوف کی تقدیر «خصلة» یا اسی نوع کی ایک درست راہ و خصلت سے کی جاتی ہے۔ وصف کی مؤنث صورت اس مفہوم کو ذہن میں لاتی ہے۔

«ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»
تم برائی کو اس طریقے سے دفع کرو جو سب سے اچھا ہو۔ (فصلت 41:34، اقتباس)

یہاں بھی «خصلة» یعنی اچھی روش یا مناسب طرزِ عمل کا مفہوم ہے۔ دونوں مقامات میں صفت اپنی قوت کے ساتھ موجود ہے، اور اس کے مناسب موصوف کا تعین سیاق کرتا ہے۔

فرق: «أقوم» ہدایت کے راستے کو، اور «أحسن» برائی کے جواب میں اختیار کیے جانے والے انداز کو نمایاں کرتی ہے۔

«وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا»
یہ خصلت صبر کرنے والوں ہی کو عطا ہوتی ہے۔ (فصلت 41:35)

اس آیت میں «ها» کا مرجع سابقہ بہترین رویہ اور صبر کے ساتھ وابستہ خوبی ہے، جس سے پہلے کی ہدایت کا ربط واضح ہوتا ہے۔

12. «سبقت لهم منا الحسنى»: وعدے کا مفہوم

«سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَىٰ»
ان کے لیے ہماری طرف سے بھلائی پہلے ہی طے ہو چکی ہے۔ (الأنبیاء 21:101، اقتباس)

لفظ «الحسنى» میں بھلائی اور خوش انجامی کی صفت بیان ہوئی۔ سیاقِ وعدہ کے لحاظ سے «الكلمة الحسنى» یا «العِدة الحسنى» یعنی بھلائی والا کلمہ یا نیک وعدہ مراد سمجھا جا سکتا ہے۔

یہاں جس خیر کی خبر پہلے سے ہے، اس کی نسبت محض کسی نامعلوم شے کی طرف نہیں کی گئی؛ سیاق میں نجات اور بہتر انجام کا وعدہ سامنے ہے۔

تفسیری فائدہ: موصوف کی تقدیر صرف صنفِ کلام کی پہچان کے لیے ہے؛ «الحسنى» کے جامع خیر کو ایک محدود شے یا واحد مادی انعام تک گھٹانا درست نہیں۔

13. ضمیر کا مرجع پہلے ذکر نہ ہو تو؟

«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ»
بے شک ہم نے اسے شبِ قدر میں نازل کیا۔ (القدر 97:1)

یہاں «هُ» کا مرجع اسی سورہ کی اس پہلی آیت میں پہلے مذکور نہیں، لیکن معنی میں قرآن واضح ہے۔ اس سے یہ قاعدہ سمجھ میں آتا ہے کہ ہر ضمیر کا مرجع لازماً اسی مقام پر پہلے لفظاً آنا ضروری نہیں؛ معروف، اہم یا سیاق میں حاضر مضمون کی طرف ضمیر آ سکتی ہے۔

«حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ»
یہاں تک کہ وہ پردے میں چھپ گئی۔ (ص 38:32، اقتباس)

اس مقام پر «تَوَارَتْ» کی مؤنث فاعلی ضمیر کو سورج کی طرف راجع سمجھا جاتا ہے، اگرچہ اس مختصر عبارت میں لفظ «شمس» صراحتاً نہیں آیا۔ سیاق سے غروب کا منظر سمجھ میں آتا ہے۔

14. «واختار موسى قومه»: حذفِ «مِن»

«وَاخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا»
اور موسیٰؑ نے اپنی قوم میں سے ستر آدمی منتخب کیے۔ (الأعراف 7:155، اقتباس)

«قَوْمَهُ» کے بعد ستر آدمیوں کے انتخاب کا بیان ہے۔ واضح ہے کہ پوری قوم انتخاب میں شامل نہیں تھی بلکہ قوم میں سے ستر افراد چنے گئے۔ معنی میں «مِن قومه» کا تعلق سمجھا جاتا ہے۔

عربی میں کسی فعل کی تعدیہ براہِ راست ہو یا حرفِ جر کے واسطے سے، یہ اسلوب اور استعمال سے طے ہوتی ہے۔ یہاں اگر کوئی ہر لفظ کو الگ جدا مفعول سمجھے تو مفہوم الجھ سکتا ہے۔

اصل پیغام: انتخاب ایک محدود جماعت کا ہے؛ تقدیر کا مقصد یہی ربط واضح کرنا ہے، نہ کہ تلاوت میں «من» بڑھانا۔

«تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ»
تم ہم پر دائیں طرف سے آتے تھے۔ (الصافات 37:28، اقتباس)

«عن اليمين» کے مقابل «وعن الشمال» کی توضیح بھی کی جاتی ہے؛ یہ معنوی وسعت کا بیان ہے، اصل تلاوت میں مستقل اضافہ نہیں۔

15. «تفتؤ» اور «كفروا ربهم»: محذوف نفی و حرف

«تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ»
اللہ کی قسم! تم یوسف کو یاد کرنا نہیں چھوڑو گے۔ (یوسف 12:85، اقتباس)

یہاں «تَفْتَأُ» کے مفہوم میں «لا تفتأ» یعنی «باز نہیں آؤ گے» کا انداز سمجھا جاتا ہے۔ قسم اور عربی محاورہ نفی کے مفہوم پر دلیل ہیں۔

«أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ»
سن لو! قومِ عاد نے اپنے رب کا انکار کیا۔ (ہود 11:60، اقتباس)

اس کو «كفروا بربهم» یا نعمتِ رب کی ناشکری کے مفہوم میں واضح کیا جاتا ہے۔ حذف شدہ حرف یا مضاف کی تعبیر کلام کے موضوع کو سامنے رکھ کر ہوتی ہے۔

دونوں مثالوں میں صرف لغت کا سادہ متبادل کافی نہیں؛ قسم، فعل کا استعمال اور سیاق مل کر صحیح مفہوم واضح کرتے ہیں۔

16. قولِ محذوف: بت پرستوں کا دعویٰ

«مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ»
ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں۔ (الزمر 39:3، اقتباس)

یہ باطل دعویٰ قائلین کی طرف منسوب ہے؛ اللہ تعالیٰ اس کی تصدیق نہیں کر رہا۔ مفہوم میں «يقولون» یعنی «وہ کہتے ہیں» سمجھا جاتا ہے۔ آیت کے پہلے حصے کا سیاق واضح کرتا ہے کہ یہ شرک کے حامیوں کی حکایتِ قول ہے۔

یہ فرق تفسیر میں نہایت اہم ہے: قرآن کسی باطل بات کو بیان کرے تو وہ اس قول کی سچائی کا اقرار نہیں ہوتا۔ اللہ کے کلام میں مذکور مختلف افراد کے اقوال کو انہی کی نسبت سے سمجھنا چاہیے۔

عملی فائدہ: محذوف قول کی شناخت سے بولنے والا، مخاطب اور روایت کردہ موقف الگ الگ واضح ہو جاتے ہیں۔

«فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ إِنَّا لَمُغْرَمُونَ»
پھر تم افسوس کرتے کہ ہم تو نقصان میں پڑ گئے۔ (الواقعہ 56:65–66، اقتباس)

یہاں «تقولون» کا مفہوم سمجھا جاتا ہے: نقصان دیکھنے والے خود یہ الفاظ کہتے ہیں۔ دونوں مثالوں میں بولنے والا سیاق سے پہچانا جاتا ہے۔

17. حذفِ مفعول اور تعلق: «وجعله نسبًا وصهرًا»

«فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا»
پھر اس کے لیے نسب اور سسرالی رشتہ بنایا۔ (الفرقان 25:54، اقتباس)

انسان کی پیدائش اور اس سے بننے والے تعلقات کے مضمون میں «جَعَلَهُ» کو اس کی نسبت سے سمجھا جاتا ہے: «جعل له نسباً وصهراً»۔ مراد انسان کو دونوں طرح کے رشتے عطا کرنا ہے، نہ کہ ایک انسان کا مادی طور پر «نسب» بن جانا۔

«إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ»
بے شک جن لوگوں نے بچھڑے کو (معبود) بنا لیا۔ (الأعراف 7:152، اقتباس)

اس میں معبود بنانا کا مفہوم سیاق سے واضح ہے؛ الگ سے «إلهاً» لفظ تلاوت میں موجود نہیں۔

فعل اور اس کے متعلق دونوں کو محلِ کلام کے مطابق سمجھا جائے تو استعارہ اور محذوف مفعول کا خلط کم ہو جاتا ہے۔

18. «كما أخرجك ربك»: سابق و لاحق ربط

«كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ»
جیسے تمہارے رب نے تمہیں حق کے ساتھ گھر سے نکالا۔ (الأنفال 8:5، اقتباس)

«كما» سے تشبیہ اور ربط ظاہر ہوتا ہے؛ لیکن اس کا متعلق صرف اسی مختصر فقرے سے ہر قاری کے لیے فوری طور پر ظاہر نہیں ہوتا۔ سیاقِ غنیمت اور واقعۂ بدر کے باہمی تعلق کو سامنے رکھ کر جملے کی ساخت سمجھی جاتی ہے۔

اس مقام پر بعض تقریرات «امض» یا اسی طرح کے فعل کی تقدیر سے مخاطب کے فعل اور سابق مضمون کو جوڑتی ہیں۔

تفسیر کا معیار: جس نحوی یا معنوی توجیہ سے ربط واضح ہو وہ ذکر کی جا سکتی ہے، مگر غیر صریح تقدیر کو قرآن کے قطعی، واحد اور لفظی متن کے طور پر پیش نہیں کرنا چاہیے۔

«وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً»
اگر ہم چاہیں تو تمہاری جگہ فرشتے بنا دیں۔ (الزخرف 43:60، اقتباس)

یہاں «بدل منكم» کی توضیح انسانوں کی جگہ فرشتے قائم کرنے کے معنوی پہلو کو واضح کرتی ہے۔

19. محذوف مبتدا: «الحق من ربك»

«الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ»
حق تمہارے رب کی طرف سے ہے۔ (البقرہ 2:147، اقتباس)

اس مقام پر ایک تعبیر یہ ہے کہ «هذا الحق» یعنی «یہی حق» مراد ہے۔ «هذا» کا اشارہ پہلے بیان کردہ مضمون کی طرف ہو سکتا ہے۔ معنی کے ربط کو اس طرح واضح کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ کلام کس حقیقت کے بارے میں ہے۔

لیکن «الحق» کے لفظ اور اس کی خبری نسبت سے بھی بنیادی مضمون معلوم ہوتا ہے: حق کا سرچشمہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے ہے۔ حذف کی تشریح غیر ضروری الجھن پیدا کرنے کے لیے نہیں۔

امتحانی نکتہ: کسی مقام پر مقدّر مبتدا یا اس کے مقابلے کی تقدیر اس وقت مفید ہے جب سابق و لاحق عبارت سے اس کی تائید ملے؛ محض اسم کو دیکھ کر ہر بار «هذا» شامل نہیں کیا جائے گا۔

20. مقابلِ محذوف: قبلِ فتح اور بعدِ فتح

«لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ»
تم میں جو لوگ فتح سے پہلے خرچ اور جہاد کر چکے، وہ (بعد والوں کے) برابر نہیں۔ (الحدید 57:10، اقتباس)

یہاں «لا يستوي» کے بعد تقابل کے دوسرے فریق کا خیال فوراً پیدا ہوتا ہے۔ اسی آیت میں بعد میں آنے والا فقرہ «مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا» اس دوسرے فریق کو واضح کر دیتا ہے۔

اہم مفہوم: ایک ہی کام — خرچ کرنا اور قتال — مختلف تاریخی مواقع میں یکساں درجے کا نہیں؛ شدید ابتلا کے وقت سبقت کا درجہ زیادہ ہے۔

یہ «مقابلِ محذوف» کی مثال ہے، جہاں بعد میں مذکور عبارت پہلے حصے کے نامکمل تقابل کو کھول دیتی ہے۔ تشریح میں بعد والے اہلِ ایمان کی اصل نیکی کی نفی نہیں کی جاتی۔

21. محذوف جواب: «وإذا قيل لهم اتقوا»

«وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا مَا بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَمَا خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ»
اور جب ان سے کہا جاتا ہے کہ اپنے آگے اور پیچھے کی باتوں سے ڈرو تاکہ تم پر رحم ہو۔ (یس 36:45، اقتباس)

اس شرطیہ جملے کے بعد متوقع جواب لفظاً نہیں آیا، لیکن اگلی آیت میں ان کے اعراض کا بیان ہے: «إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ»، یعنی وہ نشانی سے رخ پھیرتے رہتے تھے۔

اس سے پہلے حکم کا ردِ عمل «أعرضوا» یا اس کے ہم معنی صورت میں سمجھا جاتا ہے۔

تدبر کا نکتہ: کبھی قرآن جواب کو الگ لفظوں میں دہرائے بغیر بعد کی خبر سے واضح کر دیتا ہے؛ سامع اپنی توجہ خود انکار اور اعراض کے تسلسل پر مرکوز کرتا ہے۔

22. خبر و جزا کے حذف کی پہچان

حذفِ خبرِ «إنّ» یا جزائے شرط جیسے مقامات میں محذوف صرف ایک اسم یا حرف نہیں بلکہ پورا خبری یا جوابیہ مضمون ہو سکتا ہے۔

«فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ»
پھر اگر وہ چاہتا تو تم سب کو ہدایت دے دیتا۔ (الأنعام 6:149، اقتباس)

اس میں «لو شاء» کے متعلق جو چیز چاہنے سے متعلق ہے، یعنی سب کی ہدایت، بعد کے فقرے سے واضح ہوتی ہے۔ تقدیر «لو شاء هدايتكم» ایک فہمی سہولت ہے۔

اصول: جملے کی نحوی ساخت اور اس کا معنوی حاصل الگ الگ پہچانے جائیں۔ اگر جواب مذکور ہے اور شرط کا متعلق غیر مذکور، تو اسے «جوابِ شرط محذوف» کہنا درست تشخیص نہیں ہوگی۔ اس امتیاز سے فرضی اور حقیقی حذف کے درمیان فرق قائم رہتا ہے۔

23. «ولو ترى»: جوابِ شرط اور شدتِ منظر

«وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ»
اور کاش تم دیکھو جب ظالم موت کی سختیوں میں ہوں۔ (الأنعام 6:93، اقتباس)

اس طرح کے اسلوب میں «لو» کے بعد منظر کھولا جاتا ہے، مگر اس منظر کو دیکھنے کا پورا نتیجہ یا جواب صراحتاً نہیں لایا جاتا۔ سامع خود سمجھتا ہے کہ یہ منظر نہایت ہیبت ناک اور عبرت انگیز ہوگا۔

«وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ»
اور اگر ظالم اس وقت دیکھیں جب وہ عذاب دیکھ رہے ہوں۔ (البقرہ 2:165، اقتباس)

یہاں بھی خوف اور انجام کی شدت جواب کو بیان کیے بغیر ذہن میں حاضر کر دیتی ہے۔

بلاغی فائدہ: ایک متعین، چھوٹا جواب لانے کے بجائے سامع پر منظر کی عظمت اور دہشت کے وسیع اثر کو چھوڑ دینا بھی فصاحت کا انداز ہے۔

24. «إذ» میں عامل کی بے ضرورت تقدیر

«وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ»
اور جب تمہارے رب نے فرشتوں سے فرمایا۔ (البقرہ 2:30، اقتباس)

«وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ»
اور جب موسیٰؑ نے اپنی قوم سے کہا۔ (البقرہ 2:54، اقتباس)

بعض نحوی توجیہات میں «إذ» کے لیے «اذكر» جیسا مقدّر عامل فرض کیا جاتا ہے۔ لیکن ہر ایسے مقام پر مستقل لفظی عامل کی تقدیر ضروری نہیں؛ قصے کا آغاز اور خطاب کا معروف عربی انداز معنی واضح کر سکتا ہے۔

علمی احتیاط: «اذكر» کہنا ایک ممکنہ توضیح ہے، یہ دعویٰ نہیں کہ آیت کے اصل متن سے کوئی لفظ ساقط ہو گیا تھا۔ بہت سے تقدیری سوالات زبان کی شرح کے ہیں، وحی کے الفاظ میں کمی کے نہیں۔

حذفِ جار من «أن» میں «أن» مصدریہ سے پہلے کوئی حرفِ جر معنی میں سمجھا جاتا ہے، مگر لفظاً نہیں ہوتا۔ یہ محدود نحوی ربط ہے، جبکہ «لو» کا محذوف جواب پورا جملہ ہو سکتا ہے۔

25. حذف کی جامع تطبیق اور اصولِ تفسیر

حذف کو پہچاننے کی درست ترتیب یہ ہے:
1. پہلے اصل قرآنی عبارت اور اس کا سابق و لاحق سیاق پڑھیں۔
2. دیکھیں کہ معنی کا کون سا تعلق پہلے ہی معروف عربی استعمال سے سمجھ میں آ رہا ہے۔
3. تعین کریں کہ محذوف مضاف، موصوف، متعلق، قول، ضمیر کا مرجع، یا جملے کا جواب ہے۔
4. تقدیر کو تشریح رکھیں، قرآن کے متن میں اضافہ نہ بنائیں۔
5. جہاں اسلوب بذاتِ خود واضح ہو، وہاں غیر ضروری تقدیر سے پرہیز کریں۔

«واسأل القرية» میں بستی والے، «أشربوا في قلوبهم العجل» میں بچھڑے کی محبت، اور «ولو ترى» میں غیر مذکور نتیجہ — یہ تین الگ سطحوں کے حذف ہیں۔

ان مثالوں سے واضح ہوتا ہے کہ عربی بلاغت میں بعض الفاظ کے نہ کہے جانے کے باوجود معنی پورے رہتے ہیں۔ اگلا موضوع ابدال ہے، جس میں کلام کے ایک عنصر کا دوسرے سے بدلنا زیرِ بحث ہوگا۔