لفظِ مشترک کے کئی معروف معنی ہونے سے ہر موقع پر ان معانی کو جمع کرنا لازم نہیں آتا۔ قروء کی مثال میں ایک فقیہ حیض اور دوسرا طہر کو مراد لیتا ہے؛ اصل علمی سوال ترجیح کے دلائل کا ہے، نہ یہ کہ لفظ کے تمام احتمالات کو بیک وقت ہر حکم پر چسپاں کر دیا جائے۔
غلط استدلال کی دو شکلیں ہیں: «چونکہ دو معنی ہیں، اس لیے دونوں احکام جمع ہوں گے» اور «چونکہ ایک معنی راجح ہے، اس لیے دوسرا لغوی معنی کبھی موجود ہی نہیں تھا»۔ پہلا اشتراک کو جمعِ معانی سمجھتا ہے اور دوسرا ترجیح کو نفیِ احتمال بناتا ہے۔
اصلاح: پہلے وضعی معانی کی شناخت، پھر قرائن اور متعلقہ شرعی دلائل کا موازنہ، اس کے بعد اختیار کردہ معنی کی قوت متعین کی جائے۔ مؤول کو لازماً مفسر کے برابر نہ سمجھا جائے۔