جب لفظ کا حقیقی معنی خود زبان میں مستعمل بھی ہو اور سیاق میں اس کا ارادہ ممکن بھی ہو تو اسے حقیقتِ مستعملہ کہتے ہیں۔ اس حالت میں لفظ کو مجاز کی طرف پھیرنے کے لیے دلیل اور اس کی نوعیت پر بحث ہوتی ہے۔
دو حالتیں الگ ہیں:
1. حقیقت تو مستعمل ہے مگر کوئی معروف مجازی معنی اس کے مقابل موجود نہیں؛ یہاں حقیقت کو ترجیح حاصل ہے۔
2. حقیقت بھی مستعمل ہے اور اس کا معروف مجاز بھی موجود ہے؛ یہاں امام ابو حنیفہ اور صاحبین کے درمیان بعض مثالوں میں ترجیح کا اختلاف بیان ہوتا ہے۔
غلطی یہ ہوگی کہ مہجورہ کا حکم اس دوسری حالت پر بلا تحقیق لاگو کر دیا جائے۔