اقسامِ خاص: امر و نہی، ادا و قضا اور احکامِ وقت

1. خاص کے بعد امر و نہی کی بحث

پچھلے اسباق میں لفظِ خاص کی دلالت اور نص سے حکم اخذ کرنے کے مختلف طریقے معلوم ہوئے۔ اب یہ سوال سامنے آتا ہے کہ جب شرعی خطاب کسی کام کا مطالبہ کرے یا کسی کام سے روکے تو اس مطالبے کی قانونی قوت کیا ہوتی ہے۔

«ومن الخاص الأمر والنهي»
خاص کی اقسام میں امر اور نہی بھی شامل ہیں۔

امر کسی کام کے کرنے کا مطالبہ ہے اور نہی کسی کام سے رکنے کا مطالبہ۔ دونوں میں صرف صیغہ پہچاننا کافی نہیں؛ یہ بھی دیکھنا ہوتا ہے کہ اصل حکم، وقت، ادائیگی اور ممانعت کی نوعیت کیا ہے۔

2. امر کی لغوی اور اصطلاحی تعریف

«فالأمر لغة: قول القائل لغيره على سبيل الاستعلاء: افعل»
لغت میں امر یہ ہے کہ کہنے والا برتری کے انداز میں دوسرے سے کہے: یہ کام کرو۔

«واصطلاحاً: إلزام الفعل على الغير»
اصطلاح میں دوسرے پر کسی فعل کو لازم کرنا امر کہلاتا ہے۔

لغوی تعریف میں استعلاء یعنی حکم دینے کا انداز نمایاں ہے، جبکہ اصولی تعریف حکم کے تقاضے کو سامنے رکھتی ہے۔ ہر گزارش اور مشورہ شرعی اصطلاح کے اس لازمی امر کے درجے میں نہیں آتا؛ سیاق و قرینہ اس فرق کو واضح کرتا ہے۔

3. امر کی قرآنی مثال اور اصل حکم

«وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة»
نماز قائم کرو اور زکوٰۃ ادا کرو۔

اس عبارت میں «أقيموا» اور «آتوا» امر کے صیغے ہیں۔ ان میں محض نماز اور زکوٰۃ کا ذکر نہیں، بلکہ مکلفین سے عمل کا مطالبہ موجود ہے۔

«وحكمه: موجب الأمر المطلق الوجوب، إلا إذا قام الدليل على خلافه»
اس کا حکم یہ ہے کہ بلا قرینہ امر کا اصل تقاضا وجوب ہے، الا یہ کہ کوئی دلیل اس کے خلاف ہو۔

لہٰذا صریح امر کو ابتداً واجب ہونے کا تقاضا سمجھا جائے گا، لیکن شرعی دلیل ملنے پر اس حکم کی نوعیت بدل سکتی ہے۔

4. امر کے حکم میں قرینہ کا کردار

کتاب کا قاعدہ «إلا إذا قام الدليل على خلافه» ہر امر کے فہم میں ضروری ہے: اگر اس کے خلاف کوئی دلیل قائم ہو تو حکم کی اصل دلالت سے دوسری دلالت اختیار کی جا سکتی ہے۔

مثلاً کسی مقام پر امر ندب یعنی ترغیب، ارشاد یعنی فائدہ مند رہنمائی، یا اباحت یعنی اجازت کے لیے ہو سکتا ہے؛ مگر ان معانی کا فیصلہ صرف اپنی پسند سے نہیں ہوگا۔ اس کے لیے سیاق، دوسری نص یا معتبر قرینہ چاہیے۔

مثالِ تقابل: «نماز پڑھو» کو واجب سمجھنے اور کسی گفتگو میں «بیٹھ جاؤ، آرام کر لو» کو محض اجازت سمجھنے میں فرق بولنے والے کے مقصد اور قرائن سے پیدا ہوتا ہے۔

5. نہی کی لغوی اور اصطلاحی تعریف

«والنهي لغة: قول القائل لغيره على سبيل الاستعلاء: لا تفعل»
لغت میں نہی یہ ہے کہ کہنے والا دوسرے کو برتری کے انداز میں کہے: یہ کام نہ کرو۔

«واصطلاحاً: إلزام ترك الفعل على الغير»
اصطلاح میں دوسرے پر کسی فعل کا چھوڑنا لازم کرنا نہی کہلاتا ہے۔

«ولا تقربوا الزنا»
زنا کے قریب بھی نہ جاؤ۔

یہاں منع کا تعلق کسی فعل سے باز رہنے کے مطالبے سے ہے۔ امر فعل کے وجود کا تقاضا کرتا ہے، جبکہ نہی ممنوع فعل سے اجتناب کا۔

6. مطلق نہی کا ابتدائی تقاضا

«وحكمه: موجب النهي المطلق وجوب الامتناع، إلا إذا قام الدليل على خلافه»
اس کا حکم یہ ہے کہ مطلق نہی کا اصل تقاضا رکنا واجب ہونا ہے، مگر مخالف دلیل ہو تو حکم مختلف ہو سکتا ہے۔

اگر کسی کام سے نہی آئے تو محض یہ کہنا کافی نہیں کہ «اسے نہ کرنا بہتر ہے»؛ پہلے یہ دیکھا جائے گا کہ متن کا مطالبہ الزام کے درجے میں ہے یا کوئی قرینہ اس سے کم درجہ ثابت کرتا ہے۔

بعد کے مسائل میں نہی کے اثرات مختلف ہو سکتے ہیں: بعض ممنوع افعال اپنی اصل ہی میں قبیح ہوتے ہیں اور بعض ایسے ہیں جن کی اصل جائز عمل ہے مگر کسی اضافی وصف کی وجہ سے ممنوع ہوئے ہیں۔

7. امر کی تکرار: ایک حکم کتنی بار؟

«الأمر بالفعل لا يقتضي التكرار»
کسی فعل کا امر اپنے آپ میں اس فعل کی تکرار کا تقاضا نہیں کرتا۔

«وما تكرر من العبادات فتكرر أسبابها»
اور عبادات میں جہاں تکرار ہے وہ ان کے اسباب کے بار بار آنے کی وجہ سے ہے۔

اس بنا پر «نماز پڑھو» کے مجرد امر سے لا محدود تکرار ثابت نہیں ہوتی؛ مخصوص نمازوں کے لیے ہر وقت میں نیا سبب پیدا ہوتا ہے۔

نماز کا ہر وقت میں لازم ہونا صرف امر کے صیغے سے پیدا نہیں ہوتا بلکہ متعلقہ وقت کے دوبارہ آنے اور اس سے متعلق شرعی دلیل سے سمجھا جاتا ہے۔ اسی لیے لفظِ امر اور تعددِ اسباب میں فرق رکھنا ضروری ہے۔

8. ادا اور قضا: اصل فرق

«الواجب بالأمر نوعان»
امر سے واجب ہونے والے عمل کی دو قسمیں ہیں: ادا اور قضا۔

«أداء: وهو تسليم عين الواجب بالأمر»
ادا یہ ہے کہ حکم میں واجب کردہ وہی عمل بجا لایا جائے۔

«وقضاء: وهو تسليم مثل الواجب بالأمر»
قضا یہ ہے کہ واجب عمل کے بدلے اس کی مثل ادا کی جائے۔

مثلاً نماز وقت میں شرائط کے ساتھ پڑھنا ادا ہے؛ فرض نماز کا وقت نکلنے کے بعد اس کی قضا کرنا مثلِ واجب کے ذریعے ذمہ داری پوری کرنے کی صورت ہے۔ قضا کا حکم، امکان اور کیفیت الگ دلائل و شرائط کے تابع ہو سکتے ہیں۔

9. ادائے کامل: وصفِ مطلوب بھی قائم ہو

«كامل: وهو تسليم عين الواجب مع الكمال في صفته، كأداء الصلاة في وقتها بالجماعة»
ادائے کامل یہ ہے کہ عین واجب عمل اس کی مطلوبہ خوبیوں کے ساتھ انجام دیا جائے، جیسے نماز اپنے وقت میں جماعت کے ساتھ ادا کرنا۔

یہاں عینِ واجب سے مراد وہ اصل عمل ہے جس کا حکم دیا گیا، اور وصفِ کمال وہ خوبی ہے جس کے ساتھ اس عمل کی ادائیگی زیادہ مکمل ہوتی ہے۔

اس تقسیم کا مقصد یہ نہیں کہ ہر غیر کامل ادا سرے سے باطل ہو؛ بلکہ یہ ہے کہ واجب کی ادائیگی اور اس کے اوصاف کی تکمیل میں فرق کیا جائے۔

10. ادائے قاصر: عمل ہو مگر وصف میں کمی

«قاصر: وهو تسليم عين الواجب مع النقصان في صفته»
ادائے قاصر وہ ہے کہ اصل واجب ادا ہو لیکن اس کے کسی وصف میں کمی رہ جائے۔

مثلاً کتاب کے مطابق نماز میں قراءتِ فاتحہ چھوڑ دینا وصف کی کمی کی مثال ہے؛ اسی بحث میں ارکان کے غیر شرعی بدل کی مثال بھی آئی ہے۔ دونوں کے احکام کو ایک جیسا سمجھنا درست نہیں، کیونکہ کسی واجب میں کمی اور کسی رکن کا فوت ہونا الگ مسئلے ہیں۔

کتاب کا حکم ہے کہ قابلِ تلافی نقصان کو ممکن ہو تو مناسب بدل یا اصلاح سے پورا کیا جائے۔ اگر اصلِ رکن ہی نہ پایا جائے تو محض نقص کی تلافی کا قاعدہ کافی نہیں ہوتا۔

11. ادائے قاصر میں نقص کی تلافی

«إن أمكن جبر النقصان بالمثل ينجبر به، وإلا يسقط حكم النقصان إلا في الإثم»
اگر نقصان کی مثل کے ذریعے تلافی ممکن ہو تو تلافی کی جائے گی؛ ورنہ گناہ کے پہلو کے سوا اس نقصان کا متعلقہ حکم ساقط ہو سکتا ہے۔

کتاب کے حاشیے میں فاتحہ چھوڑنے کی صورت کے لیے سجدۂ سہو کی مثال ہے، جبکہ ارکان کا ایسا بدل جس کی شرعاً کوئی اصل نہ ہو اس سے عبادت صحیح نہیں ہو جاتی۔

لہٰذا دو الگ سوال ضروری ہیں:
1. کیا عمل کی اصل شرعاً قائم رہی؟
2. کیا رہ جانے والی کمی کے لیے معتبر طریقۂ تلافی موجود ہے؟

12. قضائے کامل اور قضائے قاصر

«والقضاء أيضاً نوعان: كامل وقاصر»
قضا کی بھی دو قسمیں ہیں: کامل اور قاصر۔

«كامل: وهو تسليم مثل الواجب صورة ومعنى، كقضاء الصلاة»
قضائے کامل میں واجب کی مثل صورت اور معنی دونوں لحاظ سے ادا ہوتی ہے، جیسے نماز کی قضا۔

«وقاصر: وهو تسليم مثل الواجب معنى فقط، كفدية الصلاة بعد الموت»
قضائے قاصر میں صورت نہیں بلکہ معنی کے پہلو سے بدل دیا جاتا ہے، جیسے کتاب میں موت کے بعد نماز کے فدیے کی مثال۔

فدیے کا ذکر یہاں اصولی درجہ بندی کے لیے ہے؛ اس کی عملی شرائط اور دائرۂ نفاذ الگ فقہی بحث ہیں۔

13. ادا اور قضا کے باہمی اصول

کتاب دو بنیادی ضابطے بیان کرتی ہے:
«الأصل هو الأداء، كاملاً كان أو ناقصاً، وإنما يصار إلى القضاء عند تعذر الأداء»
اصل مطلوب ادا ہے، خواہ وہ کامل ہو یا قاصر؛ قضا کی طرف اس وقت رجوع ہوتا ہے جب ادا متعذر ہو جائے۔

«الأصل في القضاء هو الكامل، وإنما يصار إلى القاصر عند العجز عن الكامل»
قضا میں اصل کامل بدل ہے؛ کامل بدل سے عاجزی کی صورت میں قاصر بدل کی طرف رجوع ہو سکتا ہے۔

یہ ترتیب دکھاتی ہے کہ پہلی ترجیح اصل مامور بہ کے بجا لانے کو دی جاتی ہے، پھر اس کی مثل کو؛ محض آسانی یا سہولت کی بنیاد پر اصلی عمل چھوڑ کر بدل اختیار نہیں کیا جاتا۔

14. قضا کی حدود: مثل، منفعت اور دلیل

کتاب واضح کرتی ہے کہ جس واجب کی نہ صورت میں مثل ہو نہ معنی میں، اس کی قضا کا حکم اسی قیاس سے قائم نہیں کیا جا سکتا۔ اس کی مثال وہ منفعت ہے جو گزر چکی ہو؛ کتاب اسی سلسلے میں «المنافع لا تضمن بالإتلاف» کا اصول نقل کرتی ہے۔

دوسرا نکتہ یہ ہے کہ بعض اعمال کی ظاہری مشابہت نہیں ملتی مگر شریعت نے خاص دلیل سے بدل مقرر کیا ہوتا ہے۔ مثلاً فوت شدہ عبادت سے متعلق فدیہ کی بحث محض قیاسِ مماثلت کی بنیاد پر نہیں قائم کی جاتی۔

اس لیے «ہر چھوٹے ہوئے کام کے بدلے کوئی بھی نیا کام کافی ہے» ایک غلط عمومی قاعدہ ہوگا۔

15. مأمور بہ مطلق عن الوقت

«المأمور بالأمر نوعان: مطلق عن الوقت، كالزكاة والحج وصدقة الفطر»
امر سے مطلوب عمل کی ایک قسم وقت کی خاص قید سے مطلق ہوتی ہے، جیسے کتاب نے زکوٰۃ، حج اور صدقۂ فطر کی مثالیں دی ہیں۔

«حكمه: يكون الأداء فيه واجباً على التراخي، بشرط أن لا يفوته في العمر»
اس کا حکم یہ بیان ہوا کہ ادائیگی میں تراخی کی گنجائش ہے، بشرطیکہ زندگی میں واجب فوت نہ ہو۔

یہاں تراخی سے مراد حکم میں بیان کردہ گنجائش ہے، نہ کہ بلا وجہ ہمیشہ تاخیر کو بہتر سمجھنا۔ زکوٰۃ، حج اور فطرہ کے متعلق تفصیلی فقہی ضوابط میں الگ وقت اور شرائط بھی زیرِ بحث آتے ہیں۔

16. مأمور بہ مقید بالوقت

«ومقيد به: وهو المؤقت، وهو نوعان»
دوسری قسم وقت کے ساتھ مقید واجب ہے، جسے مؤقت کہتے ہیں، اور اس کی دو قسمیں ہیں۔

ظرف: وقت عمل کی گنجائش فراہم کرتا ہے، جیسے نماز کے لیے مقرر وقت۔
معیار: وقت خود عمل کی مقدار یا پیمانہ بنتا ہے، جیسے روزہ۔

یہ تقسیم صرف گھڑی کے اوقات گننے کے لیے نہیں؛ اس سے یہ طے ہوتا ہے کہ ایک وقت میں دوسرے ہم جنس فعل کی گنجائش، تعیینِ نیت اور وقت گزرنے کے بعد انجام دینے کے احکام کیسے مختلف ہوں گے۔

17. نماز کا وقت بطور ظرف

«نوع: يكون الوقت ظرفاً للفعل، كالصلاة»
ایک صورت یہ ہے کہ وقت فعل کے لیے ظرف ہوتا ہے، جیسے نماز۔

کتاب کے مطابق ایسے وقت کی پوری مدت فرض نماز کے فعل میں صرف کرنا شرط نہیں؛ ایک نماز ادا کرنے کے بعد وقت کے باقی حصے میں دوسری جائز نماز کی گنجائش ہو سکتی ہے۔

«ولا يتأدى المأمور به إلا بتعيين النية وإن ضاق الوقت»
وقت تنگ بھی ہو تو مامور بہ کی ادائیگی تعیینِ نیت کے بغیر نہیں ہوتی۔

اس کی وجہ یہ ہے کہ وقت میں متعدد نمازوں کی گنجائش ہے، اس لیے متعلقہ فرض نماز کی شناخت محض وقت آنے سے خود بخود متعین نہیں ہوتی۔

18. روزے کا وقت بطور معیار

«ونوع: يكون الوقت معياراً للفعل، كالصوم»
دوسری صورت یہ ہے کہ وقت فعل کا معیار بنتا ہے، جیسے روزہ۔

«حكمه: إذا عين الشرع له وقتاً، لا يجب غيره في ذلك الوقت، ولا يجوز أداء غيره فيه، ويسقط شرط التعيين، كالصوم في رمضان»
اس کا حکم یہ ہے کہ جب شریعت اس عمل کے لیے وقت متعین کر دے تو اسی وقت میں اس کی جگہ دوسرا عمل نہیں کیا جاتا اور اس صورت میں نیتِ تعیین کی شرط ساقط ہوتی ہے، جیسے رمضان کا روزہ۔

اس بحث کا متعلق رمضان کے مقرر وقت اور اہلِ وجوب کی اصل صورت ہے۔ مسافر، مریض اور دوسری مخصوص حالتوں کے احکام الگ فقہی تفصیل رکھتے ہیں۔

19. امر کا حسن پر دلالت کرنا

«الأمر بالشيء يدل على حسن المأمور به إذا كان الأمر حكيماً»
جب حکم دینے والا حکیم ہو تو کسی چیز کے امر سے اس مامور بہ کی خوبی معلوم ہوتی ہے۔

اس مقام پر حسن کا مطلب صرف نفسیاتی پسندیدگی نہیں بلکہ وہ شرعی لحاظ سے مطلوب خوبی ہے جس کی بنا پر فعل مامور بہ بنتا ہے۔

کتاب حسنِ مامور بہ کو دو قسموں میں تقسیم کرتی ہے: حسن لنفسہ اور حسن لغیرہ۔ پہلے میں خوبی کا تعلق عمل سے خود ہوتا ہے، دوسرے میں کسی دوسرے مطلوب مقصد تک پہنچانے کی وجہ سے عمل کو خوبی حاصل ہوتی ہے۔

20. حسن لنفسہ: نیکی بذاتِ خود مطلوب

«حسن بنفسه: مثل الإيمان بالله تعالى وشكر المنعم والصدق والعدل والصلاة»
حسن لنفسہ کی مثالیں اللہ پر ایمان، منعم کا شکر، سچائی، عدل اور نماز ہیں۔

ان افعال کی مطلوب خوبی کسی دوسری عبادت تک پہنچانے پر موقوف نہیں۔ نماز کا عمل اپنی شرعی حیثیت سے مطلوب ہے، محض کسی دوسری عبادت کی تیاری نہیں۔

کتاب اس کے حکم میں فرق بھی کرتی ہے: بعض اعمال کا وجوب ادا سے ساقط ہوتا ہے، جیسے نماز؛ لیکن ایمان بالله جیسی دائمی ذمہ داری کی نوعیت ایسی نہیں کہ ایک لمحہ ایمان لانے کے بعد باقی زندگی اس سے مستغنی ہو جائیں۔

21. حسن لغیرہ: ذریعہ کی مطلوبیت

«وحسن لغيره: مثل السعي إلى الجمعة والوضوء للصلاة»
حسن لغیرہ کی مثالیں نمازِ جمعہ کے لیے جانا اور نماز کے لیے وضو کرنا ہیں۔

وضو اپنی اہمیت کے باوجود یہاں نماز کی تیاری کے اعتبار سے زیرِ بحث ہے، اور جمعہ کی طرف جانا اصل مقصد نمازِ جمعہ میں شرکت کے لیے ہے۔

«حكمه: يسقط المأمور به بسقوط ذلك الغير»
اس کا حکم یہ ہے کہ جس دوسرے مطلوب مقصد کی وجہ سے یہ حکم آیا ہو، وہ ساقط ہو تو اس مخصوص واسطے کا حکم بھی ساقط ہو جاتا ہے۔

یہ اصول اسی متعلقہ سبب کے ساتھ سمجھا جائے؛ اس سے وضو یا دیگر اعمال کے تمام مستقل احکام کی نفی لازم نہیں آتی۔

22. نہی میں قبح کا مطلب اور اس کی اقسام

«النهي عن الشيء يقتضي صفة القبح للمنهي عنه، إذا كان الناهي حكيماً»
جب منع کرنے والا حکیم ہو تو نہی ممنوع فعل میں کسی قبح پر دلالت کرتی ہے۔

«إما أن يكون قبيحاً لعينه وضعاً أو شرعاً»
یا ممنوع فعل اصل و ذات کے اعتبار سے قبیح ہوتا ہے۔

«أو لغيره وصفاً أو مجاوراً»
یا کسی اضافی وصف یا متعلقہ حالت کی وجہ سے قبیح ہوتا ہے۔

اس تقسیم سے معلوم ہوتا ہے کہ شرعی ممانعت کے تحت آنے والے تمام کام ایک ہی نوعیت کے نہیں۔ بعض کے اندر اصل فعل ہی ممنوع ہے؛ بعض میں اصل عمل کی ایک جائز صورت موجود ہے، لیکن اس کے ساتھ ممنوع وصف یا وقت مل گیا ہے۔

23. قبیح لعینہ: اصل فعل ہی ممنوع

«فهي عن الأفعال الحسية كالزنا وشرب الخمر والكذب والظلم»
نہی کی ایک قسم محسوس افعال سے متعلق ہے، جیسے زنا، شراب پینا، جھوٹ بولنا اور ظلم کرنا۔

«يكون المنهي عنه عين ما ورد عليه النهي، فيكون قبيحاً ولا يكون مشروعاً أصلاً»
اس میں ممانعت اسی اصل فعل پر وارد ہوتی ہے، اس لیے وہ اپنی حیثیت سے قبیح اور بطور مشروع عمل معتبر نہیں۔

یہاں ممنوع عمل کی خوبی کو الگ کر کے کوئی درست عبادت یا جائز عقد تلاش نہیں کیا جا رہا؛ اصل عمل ہی شرعاً قابلِ قبول نہیں۔ لہٰذا صرف نیتِ خیر اسے درست نہیں بناتی۔

24. قبیح لغیرہ: جائز اصل کے ساتھ ممنوع وصف

«وهي عن الأفعال الشرعية كالنهي عن الصوم في يوم النحر والصلاة في الأوقات المكروهة»
دوسری قسم شرعی افعال سے متعلق ہے، جیسے یومِ نحر میں روزہ رکھنا اور مکروہ اوقات میں نماز پڑھنا۔

«يكون المنهي عنه غير ما أضيف إليه النهي، فيكون حسناً بنفسه قبيحاً لغيره»
اس میں اصل عمل اپنی نوعیت سے اچھا ہو سکتا ہے، لیکن ممنوع اضافی وصف یا حالت کی وجہ سے قبیح ہو جاتا ہے۔

روزہ عبادت ہے، مگر یومِ نحر میں روزہ رکھنے سے ممانعت آئی ہے۔ اسی طرح نماز کا اصل عمل مطلوب ہے، مگر بعض اوقات میں اس کی ادائیگی کی خاص صورت ممنوع یا مکروہ ہوتی ہے۔

«حرمة الفعل لا تنافي ترتب الحكم عليه»
کسی فعل کی ممانعت لازماً اس بات کے خلاف نہیں کہ اس پر کوئی شرعی نتیجہ مرتب ہو۔

کتاب نے اس کی مثال طلاقِ حائض سے دی ہے: ایسا طلاق دینا ناجائز ہے، لیکن فقہِ حنفی کے مطابق طلاق واقع ہونے کی بحث الگ ہے۔ کسی کام کا ممنوع ہونا اور اس کے قانونی اثر کا واقع ہونا دو مختلف سوال ہیں۔

25. امر و نہی کا مجموعی نقشہ

امر میں اصل مطالبہ فعل کا وجوب ہے، مگر قرینہ اسے دوسری دلالت دے سکتا ہے۔ مجرد امر تکرار کا لازمی تقاضا نہیں کرتا۔ مامور بہ میں ادا و قضا، وقت کے ظرف و معیار، اور حسن لنفسہ و حسن لغیرہ کے فرق سے عملی احکام سمجھ میں آتے ہیں۔

نہی میں اصل مطالبہ واجب الامتناع ہے، مگر قرینہ اس کی قوت بدل سکتا ہے۔ ممنوع فعل کا قبیح لعینہ ہونا اس کی اصل ممانعت ظاہر کرتا ہے، جبکہ قبیح لغیرہ ہونے میں ایک ایسا اضافی وصف یا زمانہ سبب ہوتا ہے جو حکم پر اثر انداز ہوتا ہے۔

مشق: «نماز پڑھو» کا صیغہ خود تکرار کا ثبوت ہے یا نماز کے اوقات؟ اور «عید کے دن روزہ رکھنا» کیوں ممنوع ہے جبکہ روزہ اپنی اصل میں عبادت ہے؟ ان دونوں سوالوں کا جواب امر و نہی کی تقسیم سے ملتا ہے۔