بعض فلسفیانہ و اعتزالی تعبیرات میں سمع اور بصر کو مستقل صفت ماننے کے بجائے مسموعات و مبصرات کے علم کی صورت میں سمجھایا گیا ہے۔ استدلال یہ ہے کہ علم ہر معلوم کو محیط ہے، لہٰذا الگ صفت ماننے کی ضرورت نہیں۔
جواب میں کہا جاتا ہے کہ دو صفات کا متعلق ایک اعتبار سے مشترک ہونا ان کے مفہوم کا ایک ہونا لازم نہیں کرتا۔ کسی چیز کو جاننا اور اس کا سنا یا دیکھا جانا الگ اعتبارات سے بیان ہوتے ہیں۔ سمع و بصر کے مستقل اثبات سے جسمانی سماعت یا بصارت لازم نہیں آتی۔
اختلاف کا اصل محل صفات کے حقیقی امتیاز کا ہے، نہ یہ کہ اللہ تعالیٰ کسی معلوم سے بے خبر ہے۔