دونوں مکتبِ فکر اللہ تعالیٰ کے خالقِ عالم ہونے، قدرت و ارادہ رکھنے، اور عالم کے حادث ہونے پر متفق ہو سکتے ہیں۔ اختلاف یہ ہے کہ تکوین کو ذات کے ساتھ قائم مستقل حقیقی ازلی صفت مانا جائے یا قدرت و ارادہ کے تعلق اور حدوثِ مکوَّن سے سمجھا جائے۔
ماتریدی بیان میں تکوین قدیم اور مکوَّن حادث ہے؛ اشعری بیان میں مخصوص ایجاد کا تعلق حادث مکوَّن سے ہے، لیکن اس سے ذاتِ الٰہی میں کوئی حادث جسمانی حالت ثابت نہیں کی جاتی۔
یہ فرق واضح رکھنا لازم ہے کہ خلق کا انکار اور تکوین کے الگ صفت ہونے کا انکار ایک بات نہیں۔ دوسرے موقف کو پہلے الزام میں تبدیل کرنا علمی غلطی ہے۔