اگر «نطقت» اپنے عام حقیقی معنی میں لیا جائے تو حال کے بولنے کی نسبت خارجی واقعے کے طور پر درست نہیں۔ اگر اسے محض اظہار و دلالت کے معنی میں منتقل مانا جائے تو وہ استعارۂ تبعیہ کا محل ہوسکتا ہے۔
سکاکی کے نظریے کے مطابق اس نسبت کو مشبہ بہ کے خاص عمل کا قرینہ بنایا جاسکتا ہے۔ لیکن اگر ہر مرحلے میں ایک ہی فعل کو بیک وقت حقیقت بھی اور مجاز بھی قرار دیا جائے تو تجزیہ متناقض ہوجائے گا۔
اس مقام پر دو الگ سوال پوچھنے ہوں گے: لفظ اپنے وضعی معنی میں رہا یا نہیں؟ اور جس چیز کے لیے بولنا ثابت ہوا، اس کا بولنے والے سے کیا تخیّلی تعلق ہے؟