وَهِيَ أَسَانِيدُ عِنْدَ ذَوِي الْمَعْرِفَةِ بِالْأَخْبَارِ وَالرِّوَايَاتِ مِنْ صِحَاحِ الْأَسَانِيدِ، لَا نَعْلَمُهُمْ وَهَّنُوا مِنْهَا شَيْئًا قَطُّ، وَلَا الْتَمَسُوا فِيهَا سَمَاعَ بَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ؛ إِذِ السَّمَاعُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ مُمْكِنٌ مِنْ صَاحِبِهِ غَيْرُ مُسْتَنْكَرٍ، لِكَوْنِهِمْ جَمِيعًا كَانُوا فِي الْعَصْرِ الَّذِي اتَّفَقُوا فِيهِ.
ترجمہ: اہلِ روایت کے نزدیک یہ صحیح اسانید میں شمار ہوتی ہیں؛ ہمیں معلوم نہیں کہ انہوں نے ان میں سے کسی کو محض اس وجہ سے کمزور کہا ہو یا ان راویوں کے آپس میں سماع کی الگ تحقیق لازم کی ہو۔ اس لیے کہ ہر جوڑے میں سماع ممکن اور غیر مستنکر تھا: وہ ایک مشترک زمانے میں موجود تھے۔
اشتراکِ عصر کے ساتھ امکانِ لقاء حقیقی، ثقاہت اور عدمِ قرینۂ انقطاع امام مسلم کے ضابطے کی بنیاد ہیں۔ محض ایک ہی صدی میں زندہ ہونا ہر حال میں کافی نہیں: سفر، عمر، شہرتِ تدلیس اور تاریخی قرائن سے امکان یا انقطاع کی تحقیق بدل سکتی ہے۔ شرحِ نووی میں دوسرے منہجِ تحقیق کی شرطِ ثبوتِ لقاء کا اختلاف محفوظ ہے۔